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大正新脩大藏經 第26冊
No.1537 阿毘達磨法蘊足論 (12卷)
【尊者大目乾連造 唐 玄奘譯】
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阿毘達磨法蘊足論卷第十一

多界品第二十之餘

◎云何欲界?謂於欲境諸貪等貪乃至貪類貪生,總名欲界。復次欲貪及欲貪相應受想行識,并所等起身業語業不相應行,總名欲界。云何恚界?謂於有情欲為損害乃至現為過患,總名恚界。復次瞋恚及瞋恚相應受想行識,并所等起身業語業不相應行,總名恚界。云何害界?謂以手塊刀杖等物,隨一苦具捶打有情,諸損等損害等害,瞋恚所起能起苦事,總名害界。復次諸害及害相應受想行識,并所等起身業語業不相應行,總名害界。

云何無欲界?謂於欲界思惟過患,如是欲界是不善法、是下賤者信解受持,佛及弟子、賢貴善士共所呵厭,能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼類、能障涅槃,受持此法不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無欲界。復次為斷欲界,於無欲界思惟功德,如是無欲界是善法、是尊勝者信解受持,佛及弟子、賢貴善士共所欣讚,不為自害、不為他害、不為俱害、增長智慧、不礙彼類、不障涅槃,受持此法能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無欲界。復次思惟欲界,如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我轉動、勞倦羸篤、是失壞法、迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是變壞法。如是思惟,發勤精進,是名無欲界。復次為斷欲界,思惟彼滅是滅是離、思惟彼道是道是出。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無欲界。復次若思惟捨心定及道、捨心定相應,并無想定、滅定、擇滅。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無欲界。復次無欲及無欲相應受想行識,并所發起身業語業不相應行,總名無欲界。云何無恚界?謂於恚界思惟過患,如是恚界是不善法乃至不證涅槃。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無恚界。復次為斷恚界,於無恚界思惟功德,如是無恚界是善法乃至能證涅槃。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無恚界。復次思惟恚界,如病如癰乃至是變壞法。如是思惟,發勤精進,是名無恚界。復次為斷恚界,思惟彼滅是滅是離、思惟彼道是道是出。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息。是名無恚界。復次若思惟慈心定及道、慈心定相應。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息。是名無恚界。復次無恚及無恚相應受想行識,并所等起身業語業不相應行,總名無恚界。云何無害界?謂於害界思惟過患,如是害界是不善法乃至不證涅槃。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無害界。復次為斷害界,於無害界思惟功德,如是不害界是善法乃至能證涅槃。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無害界。復次思惟害界,如病如癰乃至是變壞法。如是思惟,發勤精進,是名無害界。復次為斷害界,思惟彼滅是滅是離、思惟彼道是道是出。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無害界。復次若思惟悲心定及道、悲心定相應。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無害界。復次無害及無害相應受想行識,并所等起身業語業不相應行,總名無害界。

云何樂界?謂順樂觸所起身樂心樂,平等受受所攝,是名樂界。復次脩第三靜慮順樂受觸所起心樂,平等受受所攝,是名樂界。云何苦界?謂順苦觸所起身苦,不平等受受所攝,是名苦界。云何喜界?謂順喜觸所起心喜,平等受受所攝,是名喜界。復次脩初二靜慮,順喜觸所起心喜,平等受受所攝,是名喜界。云何憂界?謂順憂觸所起心憂,不平等受受所攝,是名憂界。云何捨界?謂順捨觸所起身捨心捨,非平等非不平等受受所攝,是名捨界。復次脩未至定靜慮中間第四靜慮及無色定,順不苦不樂觸所起心捨,非平等非不平等受受所攝,是名捨界。云何無明界?謂三界無知,是名無明界。

云何受界?謂六受身,即眼觸所生受乃至意觸所生受。是名受界。云何想界?謂六想身,即眼觸所生想乃至意觸所生想,是名想界。云何行界?謂六思身,即眼觸所生思乃至意觸所生思,是名行界。云何識界?謂六識身,即眼識乃至意識,是名識界。

云何欲界,謂有諸法欲貪隨增,是名欲界。復次欲界繫十八界、十二處、五蘊,是名欲界。復次下從無間地獄,上至他化自在天,於中所有色受想行識,是名欲界。云何色界?謂有諸法色貪隨增,是名色界。復次色界繫十四界、十處、五蘊,是名色界。復次下從梵眾天,上至色究竟天,於中所有色受想行識,是名色界。云何無色界?謂有諸法無色貪隨增,是名無色界。復次無色界繫三界、二處、四蘊,是名無色界。復次如欲色界,處定建立不相雜亂,非無色界有如是事。然依定生勝劣差別,建立上下。下從空無邊處,上至非想非非想處,於中所有受想行識,是名無色界。

云何色界?謂欲、色界,總名色界。云何無色界?謂四無色,是名無色界。云何滅界?謂擇滅、非擇滅,是名滅界。復次諸有色法,總名色界。除擇滅、非擇滅,餘無色法,是名無色界。擇滅、非擇滅,是名滅界。

云何過去界?謂過去五蘊,是名過去界。云何未來界?謂未來五蘊,是名未來界。云何現在界?謂現在五蘊,是名現在界。

云何劣界。謂不善有覆無記法,是名劣界。云何中界?謂有漏善及無覆無記法,是名中界。云何妙界?謂無漏善法,是名妙界。

云何善界?謂善身語業、心心所法、不相應行及擇滅,是名善界。云何不善界?謂不善身語業、心心所法、不相應行,是名不善界。云何無記界?謂無記色、心心所法、不相應行,及虛空、非擇滅,是名無記界。

云何學界?謂學五蘊,是名學界。云何無學界?謂無學五蘊,是名無學界。云何非學非無學界?謂有漏五蘊,及虛空、擇滅、非擇滅,是名非學非無學界。

云何有漏界,謂有漏五蘊,是名有漏界。云何無漏界?謂無漏五蘊,及虛空、擇滅、非擇滅,是名無漏界。

云何有為界?謂五蘊,是名有為界。云何無為界?謂虛空及二滅,是名無為界。嗢拕南曰:

 界有六十二,  十八界為初,
 三六一四種,  六三兩種二。◎

◎緣起品第二十一之一

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「吾當為汝宣說緣起、緣已生法,汝應諦聽,極善作意。云何緣起?謂依此有彼有、此生故彼生,謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死,發生愁歎苦憂擾惱,如是便集純大苦蘊。苾芻當知,生緣老死,若佛出世若不出世,如是緣起法住法界,一切如來自然通達,等覺宣說施設建立,分別開示令其顯了,謂生緣老死,如是乃至無明緣行應知亦爾。此中所有法性、法定、法理、法趣,是真、是實、是諦、是如,非妄非虛、非倒非異,是名緣起。云何名為緣已生法?謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死,如是名為緣已生法。苾芻當知,老死是無常、是有為、是所造作、是緣已生,盡法、沒法、離法、滅法。生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明亦爾。苾芻當知,我諸多聞賢聖弟子,於此緣起、緣已生法,能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達,不依前際而起愚惑,謂我於過去世為曾有非有?何等我曾有?云何我曾有?不依後際而起愚惑,謂我於未來世為當有非有?何等我當有?云何我當有。亦不依內而起愚惑,謂何等是我?此我云何?我誰所有?我當有誰?今此有情從何而來?於此處沒當往何所?彼如是知如是見故,所有世間各別見趣,謂我論相應、有情論相應、命者論相應、吉凶論相應,瑩飾防護、執為己有,有苦有礙、有災有熱。彼於爾時得斷遍知,如斷樹根及多羅頂,無復勢力後永不生。所以者何?謂我多聞賢聖弟子,於此緣起、緣已生法能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達故。」時諸苾芻。歡喜敬受。

此中緣起、緣已生法,其體雖一而義有異,謂或有緣起非緣已生法、或有緣已生法非緣起、或有緣起亦緣已生法、或有非緣起亦非緣已生法。或有緣起非緣已生法者,無也。或有緣已生法非緣起者,謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。或有緣起亦緣已生法者,謂生定能生於老死,如是生支定能為緣、是緣起性及緣已生法性。如是有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明,應知亦爾。非緣起非緣已生法者,謂除前相。又生緣老死者,謂此生支雖異生異滅,而緣起理恒時決定。若過去生非老死緣者,應未來生亦非老死緣。若未來生非老死緣者,應過去生亦非老死緣。若過去生非老死緣者,應現在生亦非老死緣。若現在生非老死緣者,應過去生亦非老死緣。若未來生非老死緣者,應現在生亦非老死緣。若現在生非老死緣者,應未來生亦非老死緣。若佛出世時生非老死緣者,應佛不出世時生亦非老死緣。若佛不出世時生非老緣者,應佛出世時生亦非老緣。若緣起理有顛倒者,應成二分,不決定故。應可破壞,理雜亂故。若爾,不應施設緣起,佛不應說生緣老死。然佛所說生緣老死,理趣決定,去來今世、有佛無佛曾無改轉,法性恒然,不隱不沒、不傾不動,其理湛然。前聖後聖同所遊履,是真是實、是諦是如,非妄非虛、非倒非異。是故佛說生緣老死,如是有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明緣行亦爾。

復次無明緣行者,云何無明?謂於前際無知、後際無知、前後際無知,於內無知、外無知、內外無知,於業無知、異熟無知、業異熟無知,於善作業無知、惡作業無知、善惡作業無知,於因無知、因所生法無知,於佛法僧無知、於苦集滅道無知、於善不善法無知、於有罪無罪法無知、於應脩不應脩法無知、於下劣勝妙法無知、於黑白法無知、於有敵對法無知、於緣生無知、於六觸處如實無知。如是無知無見、非現觀、黑闇愚癡、無明盲冥、罩網纏裏、頑騃渾濁、障蓋發盲、發無明、發無智、發劣慧、障礙善品令不涅槃、無明漏、無明瀑流、無明軛、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果,癡等癡極癡欣等欣極欣、癡類癡生,總名無明。云何無明緣行?謂世尊說:苾芻當知,無明為因、無明為緣故,貪瞋癡起。此貪瞋癡性,是名無明緣行。復次如世尊說:苾芻當知,無明為前行、無明為幖幟故,起無量種惡不善法,謂無慚無愧等。由無慚無愧故起諸邪見,由邪見故起邪思惟,由邪思惟故起邪語,由邪語故起邪業,由邪業故起邪命,由邪命故起邪勤,由邪勤故起邪念,由邪念故起邪定。此邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定,是名無明緣行。復次如世尊說:苾芻當知,起無量種惡不善法,一切皆以無明為根、無明為集、是無明類、從無明生。墮無明趣者,不如實知善不善法、有罪無罪法、應脩不應脩法、下劣勝妙法、黑白法、有敵對法、緣生諸法。不如實知此諸法故,便起邪見邪思惟乃至邪念邪定,是名無明緣行。復次《瓮喻經》中佛作是說:無明為緣,造福、非福及不動行。云何福行?謂有漏善身業語業、心心所法、不相應行。如是諸行,長夜能招可愛可樂可欣可意諸異熟果,此果名福亦名福果。以是福業異熟果故,是名福行。云何非福行?謂諸不善身業語業、心心所法、不相應行。如是諸行,長夜能招不可愛不可樂不可欣不可意諸異熟果,此果名非福,亦名非福果。是非福業異熟果故,是名非福行。云何不動行?謂四無色定。諸有漏善,是名不動行。云何無明為緣造非福行?謂有一類,由貪瞋癡纏縛心故,造身語意三種惡行。此三惡行名非福行。由此因緣,身壞命終墮於地獄,於彼復造非福行等,是名無明為緣造非福行。如說地獄,傍生、鬼界應知亦爾。云何無明為緣造福行?謂有一類,於人趣樂繫心悕求,彼作是念:「願我當生人趣同分,與諸人眾同受快樂。」因此悕求,造能感人趣身語意妙行。此三妙行名為福行。由此因緣,身壞命終生於人趣,與諸人眾同受快樂,於彼復造諸福行等,是名無明為緣造福行。有不繫心悕求人樂,但由無明蔽動心故,造身語意三種妙行。此三妙行名為福行。由此因緣,身壞命終生於人趣,於彼復造諸福行等,是名無明為緣造福行。如說人趣,四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天應知亦爾。復有一類,於梵眾天繫心悕求,彼作是念:「願我當生梵眾天眾同分中。」因此悕求勤修加行,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。於此定中,諸身律儀、語律儀、命清淨,名為福行。由此因緣,身壞命終生梵眾天眾同分中,於彼復造諸福行等,是名無明為緣造福行。有不繫心悕求生彼,但由無明蔽動心故,勤修加行,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。於此定中,諸身律儀、語律儀、命清淨名為福行。由此因緣,身壞命終生梵眾天眾同分中,於彼復造諸福行等,是名無明為緣造福行。如說梵眾天,梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天,隨其所應廣說亦爾。復有一類,於無想天繫心悕求,彼作是念:「願我當生無想天眾同分中。」因此求勤修加行,思惟諸想是麁苦障,思惟無想是靜妙離。由此思惟,能滅諸想安住無想。彼諸想滅住無想時,名無想定。入此定時,諸身律儀、語律儀、命清淨,名為福行。由此因緣,身壞命終生無想天眾同分中,於彼亦能造少福行,是名無明為緣造福行。有不繫心悕求生彼,但由無明蔽動心故,勤修加行,思惟諸想是麁苦障,思惟無想是靜妙離。由此思惟,能滅諸想安住無想。彼諸想滅住無想時,名無想定。入此定時,諸身律儀、語律儀、命清淨,名為福行。由此因緣,身壞命終生無想天眾同分中,於彼亦能造少福行,是名無明為緣造福行。云何無明為緣造不動行?謂有一類,於空無邊處天繫心悕求,彼作是念:「願我當生空無邊處天眾同分中。」因此悕求勤修加行,超諸色想滅有對想,不思惟種種想入無邊空,空無邊處具足住。於此定中,諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業,名不動行。由此因緣,身壞命終生空無邊處天眾同分中,於彼復能造不動行,是名無明為緣造不動行。有不繫心悕求生彼,但由無明蔽動心故勤修加行,超諸色想滅有對想,不思惟種種想入無邊空,空無邊處具足住。於此定中,諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業,名不動行。由此因緣,身壞命終生空無邊處天眾同分中,於彼復能造不動行,是名無明為緣造不動行。如說空無邊處,識無邊處、無所有處、非想非非想處應知亦爾。如是諸行,無明為緣、無明為依、無明為建立故,起等起、生等生、聚集出現,故名無明緣行。

何行緣識?謂有一類,貪瞋癡俱生思為緣故,起貪瞋癡俱生諸識,是名行緣識。復有一類,無貪無瞋無癡俱生思為緣故,起無貪無瞋無癡俱生諸識,是名行緣識。復次眼及色為緣生眼識,此中眼是內有為行,色為外緣生眼識,是名行緣識。乃至意及法為緣生意識,此中意是內有為行,法為外緣生意識,是名行緣識。復次《瓮喻經》中佛作是說:造福非福不動行已,有隨福非福不動識。云何造非福行已有隨非福識?謂有一類,由貪瞋癡纏縛心故,造身語意三種惡行。此三惡行名非福行。由此因緣,身壞命終墮於地獄,於彼起識,是名造非福行已有隨非福識。如說地獄,傍生、鬼界應知亦爾。云何造福行已有隨福識?謂有一類,於人趣樂繫心悕求,彼作是念:「願我當生人趣同分,與諸人眾同受快樂。」因此悕求,造能感人趣身語意妙行。此三妙行名為福行。由此因緣,身壞命終生於人趣,於彼起識,是名造福行已有隨福識。有不繫心悕求人樂,但由無明蔽動心故,造身語意三種妙行。此三妙行名為福行。由此因緣,身壞命終生於人趣,於彼起識,是名造福行已有隨福識。如說人趣,四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。復有一類,於梵眾天繫心悕求,彼作是念:「願我當生梵眾天眾同分中。」因此悕求勤修加行,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。於此定中,諸身律儀、語律儀、命清淨,名為福行。由此因緣,身壞命終生梵眾天眾同分中,於彼起識,是名造福行已有隨福識。有不繫心悕求生彼,但由無明蔽動心故勤修加行,離欲惡不善法乃至命清淨,名為福行。由此因緣,身壞命終生梵眾天眾同分中,於彼起識,是名造福行已有隨福識。如說梵眾天,梵輔天乃至無想天應知亦爾。云何造不動行已有隨不動識?謂有一類,於空無邊處天繫心悕求,彼作是念:「願我當生空無邊處天眾同分中。」因此欣求勤修加行,超諸色想滅有對想,不思惟種種想入無邊空,空無邊處具足住。於此定中,諸思等思現前等思已思當思、思性思類、造心意業,名不動行。由此因緣,身壞命終生空無邊處天眾同分中,於彼起識,是名造不動行已有隨不動識。有不繫心悕求生彼,但由無明蔽動心故勤修加行,超諸色想乃至造心意業,名不動行。由此因緣,身壞命終生空無邊處天眾同分中,於彼起識,是名造不動行已有隨不動識。如說空無邊處天,乃至非想非非想天應知亦爾。如是諸識,行為緣、行為依、行為建立故,起等起、生等生、聚集出現,故名行緣識。

云何識緣名色?謂有一類,貪瞋癡俱生識為緣故,起貪瞋癡俱生身業語業,名為色;即彼所生受想行識,名為名,是名識緣名色。復有一類,無貪無瞋無癡俱生識為緣故,起無貪無瞋無癡俱生身業語業,名為色;即彼所生受想行識,名為名,是名識緣名色。復次《教誨那地迦經》中佛作是說:若那地迦所愛親友變壞離散,便生愁歎苦憂擾惱。此愁俱生識為緣故,起愁俱生身業語業,名為色;即彼所生受想行識,名為名,是名識緣名色。復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說:頗勒窶那!識為食故,後有生起。此識云何,謂健達縛最後心。心意識增長堅住,未斷未遍知、未滅未變吐,此識無間於母胎中與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合,名為色;即彼所生受想行識,名為名,是名識緣名色。復次《教誨莎底經》中佛作是說:三事和合,入母胎藏。云何為三,謂父母和合俱起染心,其母是時調適,及健達縛正現在前,如是三事和合,入母胎藏。此中健達縛最後心意識增長堅住,未斷未遍知、未滅未變吐。此識無間入母胎藏,此所託胎,名為色;即彼所生受想行識,名為名,是名識緣名色。復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛:「名色為有緣不?」佛言:「有緣,此緣謂識。」佛告慶喜:「識若不入母胎藏者,名色得成羯剌藍不?」阿難陀曰:「不也。世尊!」「識若不入母胎藏者,名色得生此界中不?」「不也。世尊!」「識若初時已斷壞者,後時名色得增長不?」「不也。世尊!」「識若全無,為可施設有名色不?」「不也。世尊!」「是故慶喜!一切名色,皆識為緣,是名識緣名色。」如是名色,識為緣、識為依、識為建立故,起等起、生等生、聚集出現,故名識緣名色。

云何名色緣識?謂眼色為緣生眼識。此中眼及色,名為色;即彼所生受想行識,名為名。於中作意等能助生眼識,是名名色緣識。乃至意法為緣生意識,此中諸意識所了色,名為色;即彼所生受想行識,名為名。於中作意等能助生意識,是名名色緣識。復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說:頗勒窶那!識為食故,後有生起。此識云何?謂健達縛。廣說乃至與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合,名為色;即彼所生受想行識,名為名。爾時非理作意俱生名色為緣起俱生識,是名名色緣識。復次《教誨莎底經》中佛作是說:三事和合入母胎藏,廣說乃至此識無間入母胎藏。此所託胎,名為色;即彼所生受想行識,名為名。爾時非理作意俱生名色為緣起俱生識,是名名色緣識。復有一類,由貪瞋癡纏縛心故,造身語意三種惡行。此中身語惡行,名為色;意惡行,名為名。由此惡行名色為緣,身壞命終墮於地獄,於彼起識,是名名色緣識。如說地獄,傍生、鬼界應知亦爾。復有一類,於人趣樂繫心悕求,因此悕求造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行,名為色;意妙行,名為名。由此妙行名色為緣,身壞命終生於人趣,於彼起識,是名名色緣識。有不繫心希求人樂,但由無明蔽動心故,造身語意三種妙行。此中身語妙行,名為色;意妙行,名為名。由此妙行名色為緣,身壞命終生於人趣,於彼起識,是名名色緣識。如說人趣,四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。復有一類,於梵眾天繫心希求,因此希求勤修加行,離欲惡不善法乃至初靜慮具足住。於此定中,諸身律儀、語律儀、命清淨,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此為緣,身壞命終生梵眾天眾同分中,於彼起識,是名名色緣識。如說梵眾天,梵輔天乃至非想非非想處,隨其所應當知亦爾。復次《大因緣經》中尊者慶喜問佛:「諸識為有緣不?」佛言:「有緣,此謂名色。」佛告慶喜:「若無名色,諸識轉不?」阿難陀曰:「不也。世尊!」「若無名色為所依止,後世所受生老死識為得生不?」「不也。世尊!」「若諸名色都無所有,為可施設有諸識不?」「不也。世尊!」「是故慶喜!諸識皆以名色為緣,是名名色緣識。」如是諸識,名色為緣、名色為依、名色為建立故,起等起、生等生、聚集出現,故名名色緣識。

云何名色緣六處?謂有一類,為寒所逼希求於暖,得好暖故,便起身中暖俱大種。此中若暖若暖俱大種,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此名色,眼耳鼻舌身及意根皆得增長,是名名色緣六處。為熱所逼希求於冷,應知亦爾。復有一類,為飢所逼希求於食,得好食故,便起身中食俱大種。此中若食若食俱大種,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此名色六根增長,是名名色緣六處。復有一類,為渴所逼希求於飲,得好飲故,便起身中飲俱大種。此中若飲若飲俱大種,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此名色六根增長,是名名色緣六處。復有一類,勞倦所逼希求止息、按摩睡眠,由遂意故,便起身中彼俱大種。此中若按摩等、若彼俱大種,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此名色六根增上,是名名色緣六處。復有一類,於盛熱時熱渴所逼,入清涼池恣意飲浴,便起身中彼俱大種。此中若清冷水、若彼俱大種,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此名色六根增長,是名名色緣六處。復次《教誨頗勒窶那經》中佛作是說:頗勒窶那!識為食故,後有生起。此識云何?謂健達縛。廣說乃至與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合,名為色;即彼所生受想行識,名為名。爾時非理作意俱生名色為緣,母胎藏中六根生起,是名名色緣六處。復次《教誨莎底經》中佛作是說:三事和合入母胎藏,廣說乃至此識無間入母胎藏。此所託胎,名為色;即彼所生受想行識,名為名。爾時非理作意俱生名色為緣,母胎藏中六根生起,是名名色緣六處。復有一類,由貪瞋癡纏縛心故,造身語意三種惡行。此中身語惡行,名為色;意惡行,名為名。由此惡行名色為緣,身壞命終墮於地獄六根生起,是名名色緣六處。如說地獄,傍生、鬼界應知亦爾。復有一類,於人趣樂繫心希求,因此希求造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行,名為色;意妙行,名為名。由此妙行名色為緣,身壞命終生於人趣六根生起,是名名色緣六處。如說人趣,四大王眾天乃至他化自在天應知亦爾。復有一類,於梵眾天繫心希求,因此希求勤修加行,離欲惡不善法乃至初靜慮具足住。於此定中,諸身律儀、語律儀、命清淨,名為色;即彼所生受想行識,名為名。由此為緣,身壞命終生梵眾天眾同分中六根生起,是名名色緣六處。如說梵眾天,梵輔天乃至非想非非想處天,隨其所應當知亦爾。是名名色緣六處。如是六處,名色為緣、名色為依、名色為建立故,起等起、生等生、聚集出現,故名名色緣六處。

說一切有部法蘊足論卷第十一


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1537 阿毘達磨法蘊足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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