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大正新脩大藏經 第26冊
No.1537 阿毘達磨法蘊足論 (12卷)
【尊者大目乾連造 唐 玄奘譯】
第 10 卷

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阿毘達磨法蘊足論卷第十

根品第十七

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。時有梵志名曰生聞,來詣佛所,合掌恭敬而白佛言:「我欲少問喬答摩尊。唯願聽許。」爾時世尊告彼梵志:「恣汝意問,吾當為說。」梵志問言:「根有幾種?」世尊告曰:「有二十二。何等二十二?謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。此二十二,攝一切根。」時彼梵志聞佛所說,歡喜踊躍,恭敬而去。

云何眼根?謂眼於色已正當見及彼同分,是名眼根。又眼增上發眼識,於色已正當了別及彼同分,是名眼根。又眼於色已正當礙及彼同分,是名眼根。又眼於色已正當行及彼同分,是名眼根。如是過去未來現在諸所有眼,名為眼根,亦名所知、所識、所通達、所遍知、所斷、所解、所見、所得、所覺所現等覺、所了所等了、所觀所等觀、所審察、所決擇、所觸所等觸、所證所等證。此復云何?謂四大種所造淨色,或地獄、或傍生、或鬼界、或天或人或中有及脩所成,所有名號異語增語、想等想施設言說謂名眼、名眼處、名眼界、名眼根、名見、名道路、名引導、名白、名淨、名藏、名門、名田、名事、名流、名池、名海、名瘡、名瘡門、名此岸。如是眼根,是內處攝。

云何耳根?謂耳於聲已正當聞及彼同分,是名耳根。又耳增上發耳識,於聲已正當了別及彼同分,是名耳根。又耳於聲已正當礙及彼同分,是名耳根。又耳於聲已正當行及彼同分,是名耳根。如是過去未來現在諸所有耳,名為耳根,亦名所知乃至所等證。此復云何?謂四大種所造淨色,或地獄乃至及脩所成,所有名號、異語增語、想等想施設言說謂名耳、名耳處、名耳界、名耳根、名聞、名道路乃至名此岸。如是耳根,是內處攝。

云何鼻根?謂鼻於香已正當嗅及彼同分,是名鼻根。鼻根增上發鼻識,於香已正當了別及彼同分,是名鼻根。又鼻於香已正當礙及彼同分,是名鼻根。又鼻於香已正當行及彼同分,是名鼻根。如是過去未來現在諸所有鼻,名為鼻根,亦名所知乃至所等證。此復云何?謂四大種所造淨色,或地獄乃至或中有,非脩所成,所有名號、異語增語、想等想施設言說謂名鼻、名鼻處、名鼻界、名鼻根、名嗅、名道路乃至名此岸。如是鼻根,是內處攝。

云何舌根?謂舌於味已正當嘗及彼同分,是名舌根。又舌增上發舌識,於味已正當了別及彼同分是名舌根。又舌於味已正當礙及彼同分,是名舌根。又舌於味已正當行及彼同分,是名舌根。如是過去未來現在諸所有舌,名為舌根,亦名所知乃至所等證。此復云何?謂四大種所造淨色,或地獄乃至中有,非脩所成,所有名號、異語增語、想等想施設言說謂名舌、名舌處、名舌界、名舌根、名嘗、名道路乃至名此岸。如是舌根,是內處攝。

云何身根?謂身於觸已正當覺及彼同分,是名身根。又身增上發身識,於觸已正當了別及彼同分,是名身根。又身於觸已正當礙及彼同分,是名身根。又身於觸已正當行及彼同分,是名身根。如是過去未來現在諸所有身,名為身根,亦名所知乃至所等證。此復云何?謂四大種所造淨色,或地獄乃至中有,非脩所成,所有名號、異語增語、想等想施設言說謂名身、名身處、名身界、名身根、名覺、名道路乃至名此岸。如是身根,是內處攝。

云何女根?謂女女體女性、女勢分、女作用。此復云何?謂臍輪下、膝輪上,所有肉身筋脈流注。若於是處與男交會,發生平等領納樂受,是名女根。

云何男根?謂男男體男性、男勢分、男作用。此復云何?謂臍輪下、膝輪上,所有肉身筋脈流注。若於是處與女交會,發生平等領納樂受,是名男根。

云何命根?謂彼彼有情,在彼彼有情聚中,不移不轉、不破不沒、不失不退、壽住存活、護隨護、轉隨轉、是命、是命根,是名命根。

云何意根?謂意於法已正當知及彼同分,是名意根。又意增上發意識,於法已正當了別及彼同分,是名意根。又意於法已正當礙及彼同分,是名意根。又意於法已正當行及彼同分,是名意根。如是過去未來現在諸所有意,名為意根,亦名所知乃至等所證。此復云何?謂心意識,或地獄乃至或中有,或脩所成,所有名號、異語增語、想等想施設言說謂名意、名意處、名意界、名意根、名知、名道路乃至名此岸。如是意根,是內處攝。

云何樂根?謂順樂觸所生身樂心樂,平等受受所攝,是名樂根。復次脩第三靜慮,順樂觸所生心樂,平等受受所攝,是名樂根。

云何苦根?謂順苦觸所生身苦,不平等受受所攝,是名苦根。

云何喜根?謂順喜觸所生心喜,平等受受所攝,是名喜根。復次脩初二靜慮,順喜觸所生心喜,平等受受所攝,是名喜根。

云何憂根?謂順憂觸所生心憂,不平等受受所攝,是名憂根。

云何捨根?謂順捨觸所生身捨心捨,非平等非不平等受受所攝,是名捨根。復次脩未至定靜慮中間第四靜慮及無色定,順不苦不樂觸所生心捨,非平等非不平等受受所攝,是名捨根。

云何信根?謂依出家遠離所生善法,所起諸信信性現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心澄淨,是名信根。復次學信無學信及一切非學非無學信,皆名信根。

云何精進根?謂依出家遠離所生善法,所起勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息,是名精進根。復次學精進無學精進及一切非學非無學精進,皆名精進根。

云何念根?謂依出家遠離所生善法,所起諸念隨念、專念憶念、不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性,是名念根。復次學念無學念及一切善非學非無學念,皆名念根。

云何定根?謂依出家遠離所生善法,所起心住等住近住安住、不散不亂、攝正等持、心一境性,是名定根。復次學定無學定及一切善非學非無學定,皆名定根。

云何慧根?謂依出家遠離所生善法,所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了等了近了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那,是名慧根。復次學慧無學慧及一切善非學非無學慧,皆名慧根。

云何未知當知根?謂已入正性離生者,所有學慧慧根及隨信隨法行,於四聖諦未現觀,為現觀故諸根轉,是名未知當知根。

云何已知根?謂已見諦者,所有學慧慧根及信勝解見至身證,於四聖諦已現觀而現觀,為斷餘煩惱故諸根轉,是名已知根。

云何具知根?謂阿羅漢所有無學慧慧根,及慧解脫、俱解脫,於四聖諦已現觀而現觀,為得現法樂住故諸根轉,是名具知根。

處品第十八

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。時有梵志名曰生聞,來詣佛所,合掌恭敬,以諸愛語慰問世尊。佛亦愛言而慰問彼。相慰問已,退坐一面,曲躬合掌而白佛言:「我欲少問喬答摩尊,唯願聽許,略為宣說。」爾時世尊告彼梵志:「恣汝意問,吾當為說。」梵志問言:「一切法者,何謂一切?」世尊告曰:「一切法者,謂十二處。何等十二?謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處,是謂十二。若有說言此非一切,言一切者更別有法。彼但有言而無實事,若還詰問便不能了。彼後審思,自生迷悶,以一切法非彼境故。」時彼梵志聞佛所說,歡喜踊躍,恭敬而去。

云何眼處?謂如眼根,應說其相。

云何色處?謂色為眼已正當見及彼同分,是名色處。又色為眼增上發眼識,已正當了別及彼同分,是名色處。又色於眼已正當礙及彼同分,是名色處。又色為眼已正當行及彼同分,是名色處。如是過去未來現在諸所有色,名為色處,亦名所知乃至所等證。此復云何?謂四大種所造,青黃赤白、雲烟塵霧、長短方圓高下、正不正、影光明暗、空一顯色,相雜紅紫碧綠皂褐,及餘所有眼根所見、眼識所了,所有名號、異語增語、想等想施設言說。謂名色、名色界、名色處、名彼岸。如是色處,是外處攝。

云何耳處?謂如耳根,應說其相。

云何聲處?謂聲為耳已正當聞及彼同分,是名聲處。又聲為耳增上發耳識,已正當了別及彼同分,是名聲處。又聲於耳已正當礙及彼同分,是名聲處。又聲為耳已正當行及彼同分,是名聲處。如是過去未來現在諸所有聲,名為聲處,亦名所知乃至所等證。此復云何?謂四大種所造,象聲馬聲、車聲步聲、鈴聲、大小鼓聲、歌聲詠聲、讚聲梵聲,及四大種互相觸聲,於晝夜分語言音聲,及餘所有耳根所聞、耳識所了,所有名號、異語增語、想等想施設言說謂名聲、名聲界、名聲處、名彼岸。如是聲處,是外處攝。

云何鼻處?謂如鼻根,應說其相。

云何香處?謂香為鼻已正當嗅及彼同分,是名香處。又香為鼻增上發鼻識,已正當了別及彼同分,是名香處。又香於鼻已正當礙及彼同分,是名香處。又香為鼻已正當行及彼同分,是名香處。如是過去未來現在諸所有香,名為香處,亦名所知乃至所等證。此復云何?謂四大種所造,根香莖香、枝香葉香、花香果香、好香惡香、平等香,及餘所有鼻根所嗅、鼻識所了,所有名號、異語增語、想等想施設言說謂名香、名香界、名香處、名彼岸。如是香處,是外處攝。

云何舌處?謂如舌根,應說其相。

云何味處?謂味為舌已正當嘗及彼同分,是名味處。又味為舌增上發舌識,已正當了別及彼同分,是名味處。又味於舌已正當礙及彼同分,是名味處。又味為舌已正當行及彼同分,是名味處。如是過去未來現在諸所有味,名為味處,亦名所知乃至所等證。此復云何?謂四大種所造,根味莖味、枝味葉味、花味果味、食味飲味,及諸酒味、苦味酢味、甘味辛味、醎味淡味、可意味不可意味、順捨處味,及餘所有舌根所嘗、舌識所了,所有名號、異語增語、想等想施設言說謂名味、名味界、名味處、名彼岸。如是味處,是外所攝。

云何身處?謂如身根,應說其相。

云何觸處?謂觸為身已正當覺及彼同分,是名觸處。又觸為身增上發身識,已正當了別及彼同分,是名觸處。又觸於身已正當礙及彼同分,是名觸處。又觸為身已正當行及彼同分,是名觸處。如是過去未來現在諸所有觸,名為觸處,亦名所知乃至所等證。此復云何?謂四大種及四大種所造滑性澁性、輕性重性、冷煖、飢渴,及餘所有身根所覺、身識所了,所有名號、異語增語、想等想施設言說謂名觸、名觸界、名觸處、名彼岸。如是觸處,是外所攝。

云何意處?謂如意根,應說其相。

云何法處?謂法為意已正當知,是名法處。又法為意增上發意識,已正當了別,是名法處。又法於意已正當礙,是名法處。又法為意已正當行,是名法處。如是過去未來現在諸所有法,名為法處,亦名所知乃至所等證。此復云何?謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、信精進念定慧、尋伺、放逸不放逸、善根不善根無記根、一切結縛隨眠隨煩惱纏、諸所有智見現觀、得無想定滅定無想事、命根、眾同分住、得事、得處、得生老住無常、名身句身文身、虛空擇滅非擇滅,及餘所有意根所知、意識所了,所有名號、異語增語、想等想施設言說謂名法、名法界、名法處、名彼岸。如是法處,是外處攝。

蘊品第十九

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「有五種蘊。何等為五?謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊,是名五蘊。」

云何色蘊?謂諸所有色,一切皆是四大種及四大種所造,是名色蘊。云何受蘊?謂諸受等受、別受受性,受所攝,是名受蘊。

復有二受,說名受蘊,謂身受、心受。云何身受?謂五識身相應諸受乃至受所攝,是名身受。云何心受?謂意識相應諸受乃至受所攝,是名心受。復有二受,說名受蘊,謂有味受、無味受。云何有味受?謂有漏作意相應諸受乃至受所攝,是名有味受。云何無味受?謂無漏作意相應諸受乃至受所攝,是名無味受。有作是說,欲界作意相應受名有味受,色無色界作意相應受名無味受。今此義中有漏作意相應受名有味受,無漏作意相應受名無味受。如有味受無味受,如是墮受不墮受、耽嗜依受出離依受、順結受不順結受、順取受不順取受、順纏受不順纏受、世間受出世間受亦爾。

復有三受,說名受蘊,謂樂受、苦受、不苦不樂受。云何樂受?謂順樂觸所生身樂心樂,平等受受所攝,是名樂受。復次脩初第二第三靜慮,順樂受觸所起心樂,平等受受所攝,是名樂受。云何苦受?謂順苦觸所生身苦心苦,不平等受受所攝,是名苦受。云何不苦不樂受?謂順不苦不樂觸所生身捨心捨,非平等非不平等受受所攝,是名不苦不樂受。復次脩未至定靜慮中間第四靜慮及無色定,順不苦不樂觸所生心捨,非平等非不平等受受所攝,是名不苦不樂受。

復有四受,說名受蘊,謂欲界受、色界受、無色界受、不繫受。云何欲界受?謂欲界作意相應諸受乃至受所攝,是名欲界受。云何色界受?謂色界作意相應諸受乃至受所攝,是名色界受。云何無色界受?謂無色界作意相應諸受乃至受所攝,是名無色界受。云何不繫受?謂無漏作意相應諸受乃至受所攝,是名不繫受。

有五受,說為受蘊,謂樂受、苦受、喜受、憂受、捨受。如是五受,廣說如根品。

復有六受,說為受蘊,謂眼觸所生受、耳鼻舌身意觸所生受。云何眼觸所生受?謂眼及色為緣生眼識,三和合故生觸,觸為緣故生受。此中眼為增上、色為所緣、眼觸為因、眼觸為等起,是眼觸種類、是眼觸所生、與眼觸所生作意相應。於眼識所了別色諸受乃至受所攝,是名眼觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受,廣說亦爾。是名受蘊。

如受蘊,如是想蘊識蘊,如其所應,廣說亦爾。

云何行蘊?謂行蘊有二種:一、心相應行蘊;二、心不相應行蘊。云何心相應行蘊?謂思、觸、作意,廣說乃至諸所有智見現觀。復有所餘如是類法與心相應,是名心相應行蘊。云何心不相應行蘊?謂得、無想定廣說乃至文身。復有所餘如是類法不與心相應,是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊及心不相應行蘊,總名行蘊。

多界品第二十之一

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。時阿難陀獨居靜室作是思惟:「諸起怖畏及起災患擾惱事者,皆是愚夫、非諸智者。」既思惟已,於日後分從靜室出,往世尊所,頂禮雙足退住一面,以所思事具白世尊。佛印可言:「如是如是。諸起怖畏及起災患擾惱事者,皆是愚夫、非諸智者。如置火在乾蘆草舍、樓堂臺觀,亦被焚燒。愚夫亦爾,以無智故,起諸怖畏及災患等。慶喜當知,過去未來現在,怖畏災患擾惱,皆愚夫生、非諸智者,以諸智者不起彼故。慶喜當知,愚夫有怖畏、智者無怖畏。愚夫有災患、智者無災患。愚夫有擾惱、智者無擾惱。是故慶喜應知愚夫及智者法,知已遠離諸愚夫法,於智者法應正受行。」阿難陀言:「齊何施設諸愚夫數?」佛言:「若有於界、處、蘊及於緣起、處非處法不善巧者,是愚夫數。」阿難陀言:「齊何施設諸智者數?」佛言:「若有於界處蘊及於緣起、處非處法得善巧者,是智者數。」阿難陀言:「云何智者於界善巧?」佛言:「智者於十八界如實知見,是界善巧。謂如實知見,眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。復於六界如實知見是界善巧,謂如實知見地界、水界、火界、風界、空界、識界。復於六界如實知見是界善巧,謂如實知見欲界、恚界、害界、無欲界、無恚界、無害界。復於六界如實知見是界善巧,謂如實知見樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界。復於四界如實知見是界善巧,謂如實知見受界、想界、行界、識界。復於三界如實知見是界善巧,謂如實知見欲界、色界、無色界。復於三界如實知見是界善巧,謂如實知見色界、無色界、滅界。復於三界如實知見是界善巧,謂如實知見過去界、未來界、現在界。復於三界如實知見是界善巧,謂如實知見劣界、中界、妙界。復於三界如實知見是界善巧,謂如實知見善界、不善界、無記界。復於三界如實知見是界善巧,謂如實知見學界、無學界、非學非無學界。復於二界如實知見是界善巧,謂如實知見有漏界、無漏界。復於二界如實知見是界善巧,謂如實知見有為界、無為界。是名智者於界善巧。」阿難陀言:「云何智者於處善巧?」佛言:「智者於十二處如實知見是處善巧,謂如實知見眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處,是名智者於處善巧。」阿難陀言:「云何智者於蘊善巧?」佛言:「智者於五蘊如實知見是蘊善巧,謂如實知見色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊,是名智者於蘊善巧。」阿難陀言:「云何智者於緣起善巧?」佛言:「智者於十二支緣起順逆如實知見是緣起善巧,謂如實知見依此有彼有、此生故彼生,謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死發生愁歎苦憂擾惱,如是便集純大苦蘊。及如實知依此無彼無、此滅故彼滅,謂無明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六處滅、六處滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故老死愁歎苦憂擾惱滅,如是便滅純大苦蘊。是名智者於緣起善巧。」阿難陀言:「云何智者於處非處善巧?」佛言:「智者於處非處如實知見是處非處善巧,謂如實知無處無容身語意惡行,感可愛可樂可欣可意異熟。有處有容身語意惡行,感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。無處無容身語意妙行,感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。有處有容身語意妙行,感可愛可樂可欣可意異熟。無處無容行身語意惡行已,由此因緣身壞命終生諸善趣。有處有容行身語意惡行已,由此因緣身壞命終墮諸惡趣。無處無容行身語意妙行已,由此因緣身壞命終墮諸惡趣。有處有容行身語意妙行已,由此因緣身壞命終生諸善趣。是處非處善巧。復如實知見無處無容非前非後有二輪王生一世界。有處有容非前非後有一輪王生一世界。無處無容非前非後有二如來生一世界。有處有容非前非後有一如來生一世界。是處非處善巧。復如實知見無處無容女作輪王、帝釋、魔王、梵王,及證獨覺菩提、或證無上正等菩提。有處有容男作輪王帝釋魔王梵王、及證獨覺菩提或證無上正等菩提。是處非處善巧。復如實知見無處無容具聖見者,故思害母、害父、害阿羅漢、破和合僧及起惡心出佛身血。有處有容諸異生者作五無間。無處無容具聖見者,故思斷眾生命。有處有容諸異生者,故思斷眾生命。無處無容具聖見者,故思越諸學處。有處有容諸異生者,故思越諸學處。無處無容具聖見者,捨勝學處趣劣學處,或求外道為師、或求外道為福田、或瞻仰外道沙門婆羅門面、或種種占卜諸吉祥事執為清淨,或受第八有。有處有容諸異生者,有如是事。是處非處善巧。復如實知見無處無容未斷五蓋令心染污、令慧力羸、障礙道品、違涅槃者,心善安住四念住中。有處有容已斷五蓋令心染污、令慧力羸、障礙道品、違涅槃者,心善安住四念住中。無處無容未斷五蓋廣說乃至違涅槃者,心未善住四念住中而能修習七等覺支。有處有容已斷五蓋廣說乃至違涅槃者,心已善住四念住中乃能修習七等覺支。無處無容未斷五蓋廣說乃至違涅槃者,心未善住四念住中而能修習七等覺支,而證聲聞獨覺無上菩提。有處有容已斷五蓋廣說乃至違涅槃者,心已善住四念住中已,能修習七等覺支,乃能證得聲聞獨覺無上菩提。是名智者於處非處善巧。」阿難陀曰:「今此法門,其名何等?云何奉持?」佛告慶喜:「今此法門,名為四轉、亦名大法鏡、亦名甘露鼓、亦名多界,應如是持。」時阿難陀歡喜敬受。

云何眼界?謂如眼根。云何色界?謂如色處。云何眼識界?謂眼色為緣所生眼識,此中眼為增上、色為所緣,於眼所識色,諸了別異了別各別了別色,是名眼識界。餘五三界,隨其所應,廣說亦爾。

云何地界?謂地界有二種:一、內;二、外。云何內地界?謂此身內所有各別堅性堅類有執有受。此復云何?謂髮毛爪齒乃至糞穢。復有所餘身內各別堅性堅類有執有受,是名內地界。云何外地界?謂此身外諸外所攝堅性堅類無執無受。此復云何?謂大地山、諸石瓦礫、蜯蛤蝸牛、銅鐵錫鑞、末尼真珠、瑠璃螺貝、珊瑚璧玉、金銀石藏杵藏、頗胝迦、赤珠右旋、沙土草木、枝葉花果。或復有地依水輪住,復有所餘在此身外堅性堅類無執無受,是名外地界。前內此外,總名地界。

云何水界?謂水界有二種:一、內;二、外。云何內水界?謂此身內所有各別濕性濕類有執有受。此復云何?謂諸淚汗乃至小便。復有所餘身內各別濕性濕類有執有受,是名內水界。云何外水界?謂此身外諸外所攝濕性濕類無執無受。此復云何?謂根莖枝葉花果等汁露、酒乳酪酥油蜜糖、池沼陂湖、殑伽河、鹽母那河、薩剌渝河、頞氏羅筏底河、莫呬河、東海西海南海北海、四大海水。或復有水依風輪住,復有所餘在此外濕性濕類無執無受,是名外水界。前內此外,總名水界。

云何火界?謂火界有二種:一、內:二、外。云何內火界?謂此身內所有各別暖性暖類有執有受。此復云何?謂此身中諸所有熱等熱遍熱,由此所食所噉所飲正易消化,若此增盛令身燋熱。復有所餘身內各別暖性暖類有執有受,是名內火界。云何外火界?謂此身外諸外所攝暖性暖類無執無受。此復云何?謂地暖火、日藥末尼、宮殿星宿火聚燈焰、燒村燒城燒川燒野、燒十二十三十四十五十百千或無量擔薪草等火熾盛烔然,或在山澤河池巖窟房舍殿堂樓觀草木根莖枝葉花果等暖。復有所餘熱性熱類無執無受,是名外火界。前內此外,總名火界。

云何風界?謂風界有二種:一、內;二外。云何內風界?謂此身內所有各別動性動類有執有受。此復云何?謂此身中,或上行風、或下行風、或傍行風、脇風背風、胸風肚風、心風臍風、嗢鉢羅風、蓽鉢羅風、刀風劍風針風、結風纏風、掣風努風強風、隨支節風、入出息風。復有所餘身內各別動性動類有執有受,是名內風界。云何外風界?謂此身外諸外所攝動性動類無執無受。此復云何?謂東風西風南風北風、有塵風無塵風、旋風暴風吠嵐婆風、小風大風無量風、風輪風、依空行風。復有所餘動性動類無執無受,是名外風界。前內此外,總名風界。

云何空界?謂空界有二種:一、內;二、外。云何內空界?謂此身內所有各別空性空類有執有受。此復云何?謂此身中隨皮肉血骨髓等空、眼穴耳穴鼻穴面門咽喉心膓腸肚等穴,由此通貯所飲所食及令下棄。復有所餘身內各別空性空類,是名內空界。云何外空界?謂此身外諸外所攝空性空類無執無受。此復云何?謂外空逈隣呵伽色,是名外空界。前內此外,總名空界。云何識界?謂五識身及有漏意識,是名識界。

說一切有部法蘊足論卷第十


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1537 阿毘達磨法蘊足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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