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大正新脩大藏經 第26冊
No.1537 阿毘達磨法蘊足論 (12卷)
【尊者大目乾連造 唐 玄奘譯】
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阿毘達磨法蘊足論卷第八

無色品第十三

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「有四無色。何等為四?謂有苾芻,超諸色想、滅有對想、不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住,是名第一。復有苾芻,超一切種空無邊處入無邊識,識無邊處具足住,是名第二。復有苾芻,超一切種識無邊處入無所有,無所有處具足住,是名第三。復有苾芻,超一切種無所有處入非想非非想處具足住,是名第四。」

超諸色想者,云何諸色想?謂眼識相應想、等想、現前等想、解了取像已想當想,總名色想。有作是說,與五識相應想等想乃至已想當想,總名色想。今此義中唯眼識相應想等想乃至已想當想,總名色想。如是色想,爾時超越等超越,故名超諸色想滅。有對想者,云何有對想?謂耳等四識相應想等想乃至已想當想,總名有對想。有作是說,瞋恚相應想等想乃至已想當想,總名有對想。今此義中耳等四識相應想等想乃至已想當想,總名有對想。如是有對想,爾時斷遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅,故名滅有對想。不思惟種種想者,云何種種想?謂有蓋纏者所有染污色聲香味觸想、所有不善想、所有非理所引想、所有障礙定想,總名種種想。彼想爾時不復引發、不復憶念、不復思惟、不復已思惟、不復當思惟,故名不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者,云何空無邊處定加行、修何加行入空無邊處定?謂於此定初修業者,先應思惟第四靜慮為麁苦障,次應思惟空無邊處為靜妙離。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不能一趣不能守念令住一緣修空無邊處定,齊此未名空無邊處定加行,亦未名入空無邊處定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣思惟修習空無邊處定相。如是思惟發勤精進,勇健勢猛熾盛難制勵意不息,是名空無邊處定加行,亦名入空無邊處定。彼於此道生已,修習多修習故,便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退,齊此名為已入空無邊處定。又此定中諸心意識,名空無邊處定俱有心。諸思等思乃至造心意業,名空無邊處定俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名空無邊處定俱有勝解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名空無邊處定俱有諸法。如是諸法,亦名空無邊處定。

超一切種空無邊處者,謂彼爾時於空無邊處想超越等超越,故名超一切種空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者,云何識無邊處定加行、修何加行入識無邊處定?謂於此定初修業者,先應思惟空無邊處為麁苦障,次應思惟識無邊處為靜妙離,餘廣說如空無邊處。超一切識無邊處者,謂彼爾時於識無邊處想超越等超越,故名超一切種識無邊處。入無所有無所有處具足住者,云何無所有處定加行、修何加行入無所有處定?謂於此定初修業者,先應思惟識無邊處為麁苦障,次應思惟無所有處為靜妙離,餘廣說如空無邊處。超一切種無所有處者,謂彼爾時於無所有處想超越等超越,故名超一切種無所有處。入非想非非想處具足住者,云何非想非非想處定加行、修何加行入非想非非想處定?謂於此定初修業者,先應思惟無所有處為麁苦障,次應思惟非想非非想處為靜妙離,餘廣說如空無邊處。

修定品第十四

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「有四修定。何等為四?謂有修定,若習若修、若多所作,能令證得現法樂住。復有修定,若習若修、若多所作,能令證得殊勝智見。復有修定,若習若修、若多所作,能令證得勝分別慧。復有修定,若習若修、若多所作,能令證得諸漏永盡。云何修定,若習若修若多所作,能令證得現法樂住?謂有苾芻,即於自身離生喜樂,滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅故,離生喜樂於自身中無有少分而不充滿,是名修定若習若修若多所作能令證得現法樂住。云何修定,若習若修若多所作,能令證得殊勝智見?謂有苾芻,於光明想善攝受、善思惟、善修習、善通達,若晝若夜無有差別、若前若後無有差別、若下若上無有差別,開心離蓋,修照俱心、除闇昧心,修無量定,是名修定若習若修若多所作能令證得殊勝智見。云何修定,若習若修若多所作,能令證得勝分別慧?謂有苾芻,善知受生、善知受住、善知受滅盡沒,於此住念非不住念,及善知想、善知尋,於此住念非不住念,是名修定若習若修若多所作能令證得勝分別慧。云何修定,若習若修若多所作,能令證得諸漏永盡?謂有苾芻,於五取蘊數數隨觀生滅而住,謂此是色、此是色集、此是色滅,此是受想行識、此是受想行識集、此是受想行識滅,是名修定若習若修若多所作能令證得諸漏永盡。」爾時世尊為攝前義而說頌言:

「斷欲想憂惱,  離惛沈惡作,
 得清淨捨念,  法尋伺前行。
 現法樂為初,  次勝知見慧,
 破無明等漏,  後證解脫果。」

即於自身者,謂身亦名身、根亦名身、五色根亦名身、四大種所造聚亦名身。今此義中意說四大種所造聚名身。離生喜樂者,謂初靜慮所有喜樂平等受受所攝,身輕安心輕安,是名喜樂。如是喜樂,從離欲惡不善法起等起、生等生、聚集出現,故名離生喜樂。滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅者,謂即於自四大種所造聚身,離生喜樂起等起、生等生、聚集出現。滋潤遍滋潤是一義,充滿遍充滿是一義,適悅遍適悅是一義,由下中上長養差別。譬如農夫,初以少水溉灌畦壠,爾時畦壠滋潤遍滋潤。次以中水灌溉畦壠,爾時畦壠充滿遍充滿。後以多水溉灌畦壠,爾時畦壠適悅遍適悅。苾芻亦爾,初以下品離生喜樂,長養大種所造聚身,爾時自身滋潤遍滋潤。次以中品離生喜樂,長養大種所造聚身,爾時自身充滿遍充滿。後以上品離生喜樂,長養大種所造聚身,爾時自身適悅遍適悅離生喜樂。於自身中無有少分而不充滿者,謂從足至頂,離生喜樂作長養事無不充滿。是名修定者,云何為定?謂即於自身離生喜樂滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅故,心住等住近住安住、不散不亂攝止等持心一境性,總名為定。云何為修?謂於此定,若修若習、恒作常作加行不捨,總名為修。若習若修若多所作者,顯於此定能得自在。能令證得現法樂住者,謂於此定若習若修若多所作,於現法中證得樂住,可愛可樂、可欣可意,無所悕望、無所思慕、寂靜安隱,故名樂住。於此樂住得獲成就、親近觸證,故名證得。復次初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性,說名為定。即於此定若修若習、恒作常作加行不捨,說名為修。若習若修若多所作,顯彼自在。能令證得現法樂住,義如前說。

於光明想善攝受等者,云何光明定加行、修何加行入光明定?謂於此定初修業者,先應善取淨月輪相、或復善取淨日輪相、或復善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明、或復善取燈燭光明、或復善取焚燒城邑川土光明、或復善取焚燒山澤曠野光明,或復善取焚燒十擔、或二十擔、或三十擔、或四十擔、或五十擔、或百擔、或千擔、或百千擔、或無量百擔、或無量千擔、或無量百千擔薪火光明。此火光明,熾盛極熾盛、洞然遍洞然。隨取一種光明相已,審諦思惟解了觀察勝解堅住而分別之。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不能一趣不能守念令住一緣,思惟所取諸光明相,齊此未名光明定加行,亦未名入光明定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣,思惟如是諸光明相。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名光明定加行,亦名入光明定。彼於此道生已,修習多修習故,便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退,思惟如是諸光明相,齊此名為已入光明定,而未名為光明定想。云何名為光明定想?謂即依止前光明定,思惟如前諸光明相諸想等想、解了取像已想當想,名光明定想。此光明定想,名光明想。於光明想善攝受者,謂於此想恭敬攝受、慇懃攝受、尊重攝受。思惟彼因、彼門、彼理、彼方便、彼行相,故名善攝受。善思惟者,謂數數起光明想已,數數思惟光明相想。善修習者,謂於此想數習數修數多所作,故名善修習。善通達者,謂於此想等了審了等審觀察,故名善通達。若晝若夜無有差別者,謂如晝分審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相,夜分亦爾。如於夜分審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相,晝分亦爾。故名若晝若夜無有差別。若前若後無有差別者,謂如對面審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相,背面亦爾。如於背面,對面亦爾。復次如於前時審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相,今時亦爾。如於今時,前時亦爾。故名若前若後無有差別。若下若上無有差別者,謂如於下方審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相,於上方亦爾。如於上方,於下方亦爾。故名若下若上無有差別。開心者,謂發起光明照了鮮淨俱行之心。離蓋者,謂遠離惛沈睡眠纏蓋心。用明了脩照俱心者,謂修習光明照了鮮淨俱行之心。除闇昧心者,謂此心中不起闇昧相,唯起光明相,如燈燭光照了除闇。脩無量定者,謂修無量光明相定,是名修。定者。云何為定?謂即於光明審諦思惟解了觀察勝解堅住分別所起心住等住,乃至心一境性,總名為定。云何為修?謂於此定,若修若習恒作常作加行不捨,總名為修。若習若修若多所作者,顯於此定能得自在。能令證得殊勝智見者,云何名為殊勝智見?謂於此定,若習若修若多所作至圓滿位,於舊眼邊發起色界大種所造清淨天眼,依此天眼生淨眼識,依此眼識能遍觀察前後左右上下諸色。如如色界大種所造清淨天眼舊眼邊起,如是如是生淨眼識,依此眼識領受觀察彼彼諸色,是名此中殊勝智見。有作是說,由意淨故勝解觀見,即人肉眼變成天眼,名勝智見。今此義中即前所說清淨眼識相應勝慧,說名為智亦名為見,謂天眼識相應勝慧,領受觀察彼彼諸色,是名此中殊勝智見。彼於此定,若習若修若多所作,能令證得殊勝智見。得獲成就親近觸證殊勝智見,故名證得。復次光明想俱行心一境性,說名為定。即於此定,若修若習恒作常作加行不捨,說名為修。若習若修若多所作,顯彼自在。能令證得殊勝智見,義如前說。

善知受生、善知受住、善知受滅盡沒者,謂審觀受生、審觀受住、審觀受滅盡沒於此。住念非不住念者,謂審觀受生時具念正知,審觀受住時具念正知,審觀受滅盡沒時具念正知。及善想善知尋者,謂審觀想尋生、審觀想尋住、審觀想尋滅盡沒於此。住念非不住念者,謂審觀想尋生時具念正知,審觀想尋住時具念正知,審觀想尋滅盡沒時具念正知,是名脩。定者,云何為定?謂彼爾時作如是念:「我於諸法應正思惟,不起不善法、起諸善法,不起無記法、起有記法,令不善法不久住、令諸善法得久住,令無記法不久住、令有記法得久住。」彼於爾時亦觀察心、亦觀察心所法。彼觀察心心所法時,所起心住等住乃至心一境性,總名為定。云何為脩?謂於此定,若脩若習恒作常作加行不捨,總名為脩。若習若脩若多所作者,於此定能得自在。能令證得勝分別慧者,謂於此定,若習若脩若多所作,能令一切不善慧、非理所引慧、所有不善障礙定慧,皆悉破壞、捨置不起,此相違慧生長堅住。由此故說,能令證得勝分別慧。即於此慧,得獲成就、親近觸證,故名證得。復次審觀受想尋俱行心一境性,說名為定。即於此定,若脩若習恒作常作加行不捨,說名為脩。若習若脩若多所作,顯彼自在。能令證得勝分別慧,義如前說。

於五取蘊數數隨觀生滅而住等者,謂如實知色生及變壞、如實知受想行識生及變壞,是名脩。定者,云何為定?謂於五取蘊數數隨觀生滅而住,所起心住等住乃至心一境性,總名為定。云何為脩?謂於此定,若脩若習恒作常作加行不捨,總名為脩。若習若脩若多所作者,顯於此定能得自在。能令證得諸漏永盡者,漏謂三漏,即欲漏、有漏、無明漏。彼於此定,若習若脩若多所作,能令三漏盡等盡遍盡究竟盡,故名諸漏永盡。於此永盡,得獲成就、親近觸證,故名證得。復次第四靜慮所攝清淨捨念俱行趣阿羅漢無間道所攝心一境性,說名為定。即於此定,若脩若習恒作常作加行不捨,說名為脩。若習若脩若多所作,顯彼自在。能令證得諸漏永盡,義如前說。

覺支品第十五之一

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。時有苾芻來詣佛所,到已頂禮世尊雙足,却住一面而白佛言:「世尊嘗說覺支。覺支此言何義?」世尊告曰:「此覺支言,顯七覺支。何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支,漸次而起、漸次而得,脩令圓滿。」時彼苾芻復白佛言:「云何覺支漸次而起、漸次而得,脩令圓滿?」佛告苾芻:「若有於身住循身觀,安住正念、遠離愚癡,爾時便起念覺支。得念覺支,脩令圓滿。彼由此念,於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,爾時便起擇法覺支。得擇法覺支,脩令圓滿。彼由擇法發勤精進,心不下劣,爾時便起精進覺支。得精進覺支,脩令圓滿。彼由精進發生勝喜,遠離愛味,爾時便起喜覺支。得喜覺支,脩令圓滿。彼由此喜身心輕安,遠離麁重,爾時便起輕安覺支。得輕安覺支,脩令圓滿。彼由輕安便受快樂,樂故心定,爾時便起定覺支。得定覺支,脩令圓滿。彼由心定能滅貪憂,住增上捨,爾時便起捨覺支。得捨覺支,脩令圓滿。於受、心、法住循受心法觀,廣說亦爾。如是覺支,漸次而起、漸次而得,脩令圓滿。」

云何念覺支?謂世尊說:若聖弟子,於此內身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於彼外身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於內外身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於內外俱受、心、法三,廣說亦爾。脩習如是四念住時,所有無漏作意相應諸念隨念、專念憶念、不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性,總名為念,亦名念根、亦名念力、亦名念覺支、亦名正念,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患、於永涅槃深見功德。若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應諸念隨念乃至心明記性,是名念覺支。

云何擇法覺支?謂世尊說:若聖弟子能如實知善不善法、有罪無罪法、應脩不應脩法、下劣勝妙法、黑白法、有敵對法、緣生法。能如實知善不善法者,云何善法?謂善身語業、善心心所法、善心不相應行及擇滅,是名善法。云何不善法?謂不善身語業、不善心心所法、不善心不相應行,是名不善法。彼於如是善不善法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知善不善法。能如實知有罪無罪法者,云何有罪法?謂三惡行、三不善根、十不善業道,是名有罪法。云何無罪法?謂三妙行、三善根、十善業道,是名無罪法。彼於如是有罪無罪法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知有罪無罪法。能如實知應脩不應脩法者,云何應脩法?謂三妙行、三善根、十善業道、親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行、恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善,是名應脩法。復次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法迹、奢摩他、毘鉢舍那,亦名應脩法。云何不應脩法?謂三惡行、三不善根、十不善業道、親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行、不恭敬聽、不恭敬問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善,是名不應脩法。彼於如是應脩不應脩法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知應脩不應脩法。能如實知下劣勝妙法者,云何下劣法,謂不善法及有覆無記,是名下劣法。云何勝妙法?謂諸善法及無覆無記,是名勝妙法。彼於如是下劣勝妙法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知下劣勝妙法。能如實知黑白法者,云何黑白法?謂不善法名黑、善法名白,有罪法名黑、無罪法名白,不應脩法名黑、應脩法名白,下劣法名黑、勝妙法名白,是名黑白法。彼於如是黑白法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知黑白法。能如實知有敵對法者,云何有敵對法?謂貪無貪互相敵對、瞋無瞋互相敵對、癡無癡互相敵對,是名有敵對法。彼於如是有敵對法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知有敵對法。能如實知緣生法者,云何緣生法?謂緣起法及緣已生法,總名緣生法。彼於如是緣生法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知緣生法。彼如實知善不善法,廣說乃至緣生法時,所有無漏作意相應,於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了等了近了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那,總名為慧,亦名慧根、亦名慧力、亦名擇法覺支、亦名正見,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應,於法簡擇乃至毘鉢舍那,是名擇法覺支。

云何精進覺支?謂世尊說:若聖弟子,為令已生惡不善法斷故,起欲發勤精進策心持心。為令未生惡不善法不生故,起欲發勤精進策心持心。為令未生善法生故,起欲發勤精進策心持心。為令已生善法堅住不忘脩滿倍增廣大智作證故,起欲發勤精進策心持心。彼脩如是四正勝時,所有無漏作意相應諸勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息,總名精進,亦名精進根、亦名精進力、亦名精進覺支、亦名正勤,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應諸勤精進乃至勵意不息,是名精進覺支。

云何喜覺支,謂世尊說:大名當知!若聖弟子以如是相隨念諸佛,謂此世尊,是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子以如是相隨念佛時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於如來所其心正直。心正直故,得義威勢、得法威勢,於如來所能引起欣,欣故生喜心,喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於諸佛所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。復次大名!若聖弟子以如是相隨念正法,謂佛正法,善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼聖弟子以如是相隨念法時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於正法所其心正直,心正直故得義威勢,得法威勢於正法所能引起欣欣故生喜心,喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於正法所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。

復次大名!若聖弟子以如是相隨念僧伽,謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果,如是總有四雙八隻補特伽羅。如是僧伽,戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足,應請、應屈、應恭敬,無上福田世所應供。彼聖弟子以如是相隨念僧時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於僧伽所其心正直,心正直故得義威勢、得法威勢,於僧伽所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於僧伽所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。復次大名!若聖弟子以如是相隨念自戒,謂我淨戒不缺、不穿、不雜、不穢、堪受供養、無隱昧、善究竟、善受持、智者稱讚常無譏毀。彼聖弟子以如是相隨念自戒時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於自戒所其心正直,心正直故得義威勢、得法威勢,於自戒所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於自戒所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。復次大名!若聖弟子以如是相隨念自施,謂我今者善得勝利,雖居無量慳垢所纏眾生眾中,而心遠離一切慳垢能行惠施,雖處居家而能不著一切財寶舒手布施、作大祠祀、供養福田、惠捨具足、樂等分布。彼聖弟子以如是相隨念自施時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於自施所其心正直,心正直故得義威勢、得法威勢,於自施所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於自施所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。復次大名!若聖弟子以如是相隨念諸天,謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天,成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故,從此處沒生彼天中受諸快樂。我亦有信、戒、聞、捨、慧,亦當生彼,與諸天眾同受快樂。彼聖弟子以如是相隨念天時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於諸天所其心正直,心正直故得義威勢、得法威勢,於諸天所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於諸天所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。彼脩如是六隨念時,所有無漏作意相應心欣極欣現前極欣、欣性欣類、適意悅意、喜性喜類、樂和合不別離、歡欣悅預、有堪任性、踊躍踊躍性、歡喜歡喜性,總名為喜,亦名喜覺支,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、住苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應心欣極欣乃至歡喜歡喜性,是名喜覺支。

說一切有部法蘊足論卷第八


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1537 阿毘達磨法蘊足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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