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大正新脩大藏經 第26冊
No.1537 阿毘達磨法蘊足論 (12卷)
【尊者大目乾連造 唐 玄奘譯】
第 7 卷

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阿毘達磨法蘊足論卷第七

靜慮品第十一之餘

有尋有伺者,云何尋?謂離欲惡不善法者,心尋求、遍尋求、近尋求,心顯了、極顯了、現前顯了,推度搆畫、思惟分別,總名為尋。云何伺?謂離欲惡不善法者,心伺察、遍伺察、近伺察、隨行隨轉、隨流隨屬,總名為伺。尋與伺,何差別?令心麁性是尋,令心細性是伺。此復如何?如打鍾時,麁聲暫發,細聲隨轉;麁聲喻尋,細聲喻伺。搖鈴扣鉢、吹螺擊鼓、放箭震雷,麁細二聲為喻亦爾。又如眾鳥飛翔虛空,鼓翼踊身方得隨意;鼓翼喻尋,踊身喻伺,是謂尋伺二相差別。云何有尋有伺?謂離欲惡不善法者,心相應品具有尋伺。離生喜樂者,云何離?謂離欲亦名離,離惡不善法亦名離,出家亦名離,色界善根亦名離,初靜慮亦名離。今此義中意說初靜慮名離。云何喜?謂離欲惡不善法者,心欣極欣、現前極欣、欣性欣類,適意悅意、喜性喜類,樂和合、不別離、歡欣悅豫、有堪任性、踊躍踊躍性、歡喜歡喜性,總名為喜。云何樂?謂離欲惡不善法者,已斷身重性、心重性、身不堪任性、心不堪任性,所得身滑性、心滑性、身軟性、心軟性、身堪任性、心堪任性、身離蓋性、心離蓋性、身輕安性、心輕安性、身無燋惱性、心無燋惱性、身調柔性、心調柔性,總名為樂。云何離生喜樂?謂前喜樂,因離、依離、離所建立,由離勢力起等起、生等生、趣入出現,故說此名離生喜樂。初者,謂此靜慮順次數中最居首故;復次此於九種次第定中最在前故。靜慮者,謂在此定中,尋、伺、喜、樂、心一境性,總此五支名初靜慮。如有頌言:

「心隨貪欲行,  或復隨瞋恚,
 而修靜慮者,  諸佛不稱譽。
 惛睡蓋纏心,  無知修靜慮,
 身相雖安靜,  諸佛不稱譽。
 掉悔蓋纏心,  諸根不寂靜,
 雖勤修靜慮,  諸佛不稱譽。
 三寶四諦中,  心懷猶豫者,
 雖勤修靜慮,  諸佛不稱譽。
 遠離欲及惡,  尋伺皆如理,
 身柔軟安靜,  受離生喜樂;
 身如沐浴團,  遍體皆津膩,
 不強亦不弱,  愛水不能漂;
 尋伺等五支,  賢聖仙所證,
 總名初靜慮,  諸佛所稱譽。」

在此定中諸心意識,名初靜慮俱有之心。諸思等思、現前等思、已思當思,造心意業,名初靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名初靜慮俱有勝解。在此定中,若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等名,初靜慮俱有諸法。如是諸法,亦得名初靜慮。此靜慮名,依何義立?謂能寂靜惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等諸有漏法,故名靜慮。復次寂靜種種惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等有漏法,已此靜慮起等起、生等生、趣入出現,故名靜慮。復次寂靜種種惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等有漏法,已此靜慮明盛遍照,故名靜慮。具足者,謂此依出家及依遠離所生善法,精勤修習無間無斷方得圓滿,故名具足。住者,謂成就此靜慮,現行、隨行、遍行、遍隨行、動轉解行,故名為住。

尋伺寂靜者,尋及伺,如前說。第二靜慮,此二寂靜、遍寂靜、近寂靜、空、無所有,故名尋伺寂靜。內等淨者,云何內等淨?謂尋伺寂靜故,諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心澄心淨,總名內等淨。心一趣性者,云何心一趣性?謂尋伺寂靜故,心不散不亂不流、安住一境,故名心一趣性。無尋無伺者,謂第二靜慮,尋伺不可得、不現行、非有非等有,故名無尋無伺。定生喜樂者,云何定?謂尋伺寂靜者心住等住近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性,總名為定。云何喜?謂尋伺寂靜者心欣極欣,廣說乃至歡喜歡喜性,總名為喜。云何樂?謂尋伺寂靜者已斷身重性、心重性,廣說乃至身調柔性、心調柔性,總名為樂。云何定生喜樂?謂前喜樂,因定、依定、定所建立、由定勢力,起等起、生等生、趣入出現,故說此名定生喜樂。第二者,謂此靜慮順次數中居第二故;復次此於九種次第定中在第二故。靜慮者,謂在此定中,內等淨、喜、樂、心一境性,總此四支名第二靜慮。如有頌言:

「尋伺俱寂靜,  如雨息埃塵,
 內淨心一趣,  觸菩提妙樂。
 無尋伺有喜,  樂內淨及定,
 名第二靜慮,  諸佛所稱譽。」

在此定中諸心意識,名第二靜慮俱有之心。諸思等思乃至造心意業,名第二靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名第二靜慮俱有勝解。在此定中若受若想,乃至若慧等,名第二靜慮俱有諸法。如是諸法,亦得名為第二靜慮。此靜慮名所依之義、具足及住,皆如前說。

離喜者,云何喜?謂心欣極欣乃至歡喜歡喜性,總名為喜。心於此喜離染解脫,故名離喜。住捨正念正知者,彼於爾時安住行捨正念正知。云何捨?謂離喜時心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性,總名為捨。云何正念?謂離喜時諸念隨念,乃至心明記性,總名正念。云何正知?謂離喜時所起於法簡擇,乃至毘鉢舍那,總名正知。身受樂者,身謂意身,由意身中有受樂故,四大種身亦得安適,由此因緣名身受樂。此中樂者,謂離喜時已斷身重性、心重性,乃至身調柔性、心調柔性,總名為樂。此是受樂,非輕安樂。聖說應捨者,聖謂諸佛及佛弟子。說謂宣說,分別開示勸修定者應捨此樂,不應耽味,唯應住捨正念正知。第三者,謂此靜慮順次數中居第三故;復次此於九種次第定中在第三故。靜慮者,謂在此定中行捨、正念、正知、身受樂、心一境性,總此五支名第三靜慮。如有頌言:

「離喜最上迹,  捨念知樂定,
 名第三靜慮,  諸佛所稱譽。」

在此定中諸心意識,名第三靜慮俱有之心。諸思等思乃至造心意業,名第三靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名第三靜慮俱有勝解。在此定中若受若想乃至若慧等,名第三靜慮俱有諸法。如是諸法,亦得名為第三靜慮。此靜慮名,所依之義、具足及住,亦如前說。

斷樂者,云何樂?謂順樂觸所起身樂心樂,平等受受所攝,總名為樂。復次修第三靜慮時,順樂受觸所起心樂,平等受受所攝,是名樂。斷苦者,云何苦?謂順苦觸所起身苦,不平等受受所攝,是名苦。此苦及樂,爾時俱得斷遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅,是故說為斷樂斷苦。先喜憂沒者,云何喜?謂順喜觸所起心喜,平等受受所攝,是名喜。復次修第二靜慮時,順喜受觸所起心喜,平等受受所攝,是名喜。云何憂?謂順憂觸所起心憂,平等受受所攝,是名憂。此及前喜,爾時俱得斷遍知乃至隱沒除滅,是故說為先喜憂沒。復次入初靜慮時,憂得斷遍知;入第二靜慮時,苦得斷遍知;入第三靜慮時,喜得斷遍知;入第四靜慮時,若樂若苦、若喜若憂,皆得斷遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅,是故說為斷樂斷苦。先喜憂沒不苦不樂者,顯此中無苦樂二受,唯有第三非苦非樂,受捨念清淨者,云何捨?謂彼爾時心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性,總名為捨。云何念?謂彼爾時諸念隨念,廣說乃至心明記性,總名為念。彼於爾時若捨若念俱得清淨,樂苦喜憂、尋伺二息皆遠離故,說名清淨。第四者,謂此靜慮順次數中居第四故;復次此於九種次第定中在第四故。靜慮者,謂在此定中不苦不樂受、捨念、心一境性,總此四支名第四靜慮。如有頌言:

「樂苦等已滅,  心堅住不動,
 得清淨天眼,  能廣見眾色;
 不苦不樂受,  淨捨念及定,
 名第四靜慮,  諸佛所稱譽。」

在此定中諸心意識,名第四靜慮俱有之心。諸思等思乃至造心意業,名第四靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名第四靜慮俱有勝解。在此定中若受若想乃至若慧等,名第四靜慮俱有諸法。如是諸法,亦得名為第四靜慮。此靜慮名,所依之義、具足及住,皆如前說。

無量品第十二

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「有四無量。何等為四?謂有一類慈俱行心,無怨無敵、遠離惱害、廣大無量,善修習故。想對一方勝解遍滿具足而住,及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是,是名第一。復有一類悲俱行心,無怨無敵、遠離惱害、廣大無量,善修習故。想對一方勝解遍滿具足而住,及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是,是名第二。復有一類喜俱行心,無怨無敵、遠離惱害、廣大無量,善修習故。想對一方勝解遍滿具足而住,及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是,是名第三。復有一類捨俱行心,無怨無敵、遠離惱害、廣大無量,善修習故。想對一方勝解遍滿具足而住,及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是,是名第四。」

云何為慈?謂有一類,作是思惟:「願諸有情皆得勝樂。」彼依出家、或依遠離,由思擇力內所發起色界定善諸慈性,名哀憐哀憐性、名愍念愍念性,總名為慈。復次與慈相應受想行識,及所等起身語二業不相應行,亦名為慈。云何慈心定加行、修何加行入慈心定?謂有一類,起如是心:「願諸有情皆得勝樂。」雖有此心而無勝解,願諸有情皆得如是如是勝樂。彼心雖善淨妙、隨順磨瑩、增長嚴飾應供,常委助伴資糧,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。復有一類,發如是言:「願諸有情皆得勝樂。」雖有此言而無勝解,願諸有情皆得如是如是勝樂。彼言雖善淨妙乃至資糧,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。復有一類,起如是心、發如是言:「願諸有情皆得勝樂。」雖有此心及有此言,而無勝解,願諸有情皆得如是如是勝樂。彼心及言雖皆是善淨妙乃至資糧,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。復有一類,起如是心、發如是言,及有勝解:「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。其事如何?如有一類,寒苦所逼,得暖生樂。取此樂相,起如是心、發如是言:「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。復有一類,熱苦所逼,得冷生樂。取此樂相,起如是心、發如是言:「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。復有一類,飢苦所逼,得食生樂。取此樂相,起如是心、發如是言:「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。復有一類,渴苦所逼,得飲生樂。取此樂相,起如是心、發如是言:「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。復有一類,身體垢穢支節勞倦、乏諸資具、親友乖離,遇得沐浴案摩資具、親友和合,發生諸樂。取此樂相,起如是心、發如是言:「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。復有一類,盛夏熱時炎熾日光所逼切故,熱渴迷悶身心燋惱,遇清涼池,投身沐浴、飲用生樂。取此樂相,起如是心、發如是言:「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。如是所受欲界樂具及三靜慮所受勝樂,取彼樂相,起心發言:「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。若有此生近曾現入第三靜慮,取彼樂相,起如是心、發如是言:「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解皆是勝善淨妙隨順乃至資糧,乃可名慈心定加行,亦名入慈心定。又此定中諸心意識,名慈俱有心。諸思等思、現前等思、已思當思,造心意業,名慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名慈俱有勝解。又此定中,若受若想、若欲若作意、若念若定若慧等,名慈俱有諸法。如是諸法,亦得名慈心定加行,亦名入慈心定。復次慈心定有二種:一、狹小;二、無量。云何狹小慈心定加行、修何加行入狹小慈心定?謂有一類,於諸可愛可樂可憙可意有情,謂父母兄弟姊妹及餘隨一親屬朋友,彼於如是狹小有情,令狹小慈俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜、一趣等持,願彼有情皆得勝樂。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不能一趣、不能守念令住一緣,而願狹小有情得樂。齊此未名狹小慈心定加行,亦未名入狹小慈心定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣,思惟狹小諸有情相,而願狹小有情得樂。如是思惟,發勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息,是名狹小慈心定加行,亦名入狹小慈心定。彼於此道生已,修習多修習故,便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退,願彼狹小有情得樂。齊此名為已入狹小慈心定。又此定中諸心意識,名狹小慈俱有心。諸思等思乃至造心意業,名狹小慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名狹小慈俱有勝解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名狹小慈俱有諸法。如是諸法,亦得名狹小慈心定加行,亦名入狹小慈心定。云何無量慈心定加行、修何加行入無量慈心定、謂即於狹小慈心定數數修習,令心隨順調伏寂靜。數復調練,令其質直柔軟堪能,與後勝定作所依止,然後漸令勝解遍滿,於東方等無量有情皆願得樂。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不能一趣不能守念令住一緣,而願無量有情得樂。齊此未名無量慈心定加行,亦未名入無量慈心定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣,思惟無量諸有情相,而願無量有情得樂。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無量慈心定加行,亦名入無量慈心定。彼於此道生已,修習多修習故,便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退,願彼無量有情得樂。齊此名為已入無量慈心定。又此定中諸心意識,名無量慈俱有心。諸思等思乃至造心意業,名無量慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名無量慈俱有勝解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名無量慈俱有諸法。如是諸法,亦得名無量慈心定加行,亦名入無量慈心定。

云何為悲?謂有一類,作是思惟:「願諸有情皆得離苦。」彼依出家、或依遠離,由思擇力內所發起色界定善諸悲悲性、若惻愴惻愴性、若酸楚酸楚性,總名為悲。復次與悲相應受想行識,及所等起身語二業不相應行,亦名為悲。復次悲心定有二種:一、狹小;二、無量。云何狹小悲心定加行、修何加行入狹小悲心定?謂有一類,於諸可愛可樂可喜可意有情,謂父母兄弟姊妹,及餘隨一親屬朋友。彼於如是狹小有情,令狹小悲俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜、一趣等持,願彼有情皆得離苦。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不能一趣不能守念令住一緣,而願狹小有情離苦。齊此不名狹小悲心定加行,亦未名入狹小悲心定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣,思惟狹小諸有情相,而願狹小有情離苦。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名狹小悲心定加行,亦名入狹小悲心定。彼於此道生已,修習多修習故,便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退,願彼狹小有情離苦。齊此名為已入狹小悲心定。又此定中諸心意識,名狹小悲俱有心。諸思等思乃至造心意業,名狹小悲俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名狹小悲俱有勝解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名狹小悲俱有諸法。如是諸法,亦得名狹小悲心定加行,亦名入狹小悲心定。云何無量悲心定加行、修何加行入無量悲心定?謂即於狹小悲心定數數修習,令心隨順調伏寂靜。數復調練,令其質直柔軟堪能,與後勝定作所依止,然後漸令勝解遍滿,於東方等無量有情皆願離苦。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不能一趣不能守念令住一緣,而願無量有情離苦。齊此未名無量悲心定加行,亦未名入無量悲心定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣,思惟無量諸有情相,而願無量有情離苦。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無量悲心定加行,亦名入無量悲心定。彼於此道生已,修習多修習故,便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退,願彼無量有情離苦。齊此名為已入無量悲心定。又此定中諸心意識,名無量悲俱有心。諸思等思乃至造心意業,名無量悲俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名無量悲俱有勝解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名無量悲俱有諸法。如是諸法,亦得名無量悲心定加行,亦名入無量悲心定。

云何為喜?謂有一類,作是思惟:「有情獲益深可欣慰。」彼依出家、或依遠離,由思擇力內所發起色界定善心欣極欣現前極欣欣性、欣類適意悅意喜性、喜類樂和合不別離、歡欣悅豫有堪任性、踊躍踊躍性、歡喜歡喜性,總名為喜。復次與喜相應受想行識,及所等起身語二業不相應行,亦名為喜。復次喜心定有二種:一、狹小;二、無量。云何狹小喜心定加行、修何加行入狹小喜心定?謂有一類,於諸可愛可樂可喜可意有情,謂父母兄弟姊妹,及餘隨一親屬朋友。彼於如是狹小有情,令狹小喜俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜一趣等持,度彼有情得樂離苦。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不能一趣不能守念令住一緣,而度狹小有情獲益。齊此未名狹小喜心定加行,亦未名入狹小喜心定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣,思惟狹小諸有情相,欣慰狹小諸有情相欣慰狹小有情獲益。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名狹小喜心定加行,亦名入狹小喜心定。彼於此道生已,修習多修習故,便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退,欣慰狹小有情獲益,齊此名為已入狹小喜心定。又此定中諸心意識,名狹小喜俱有心。諸思等思乃至造心意業,名狹小喜俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名狹小喜俱有勝解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名狹小喜俱有諸法。如是諸法,亦得名狹小喜心定加行,亦名入狹小喜心定。云何無量喜心定加行、修何加行入無量喜心定?謂即於狹小喜心定數數修習,令心隨順調伏寂靜。數復調練,令其質直柔軟堪能與後勝定作所依止,然後漸令勝解遍滿,於東方等無量有情欣慰獲益。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不能一趣不能守念令住一緣,欣慰無量有情獲益。齊此未名無量喜心定加行,亦未名入無量喜心定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣,思惟無量諸有情相,欣慰無量有情獲益。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無量喜心定加行,亦名入無量喜心定。彼於此道生已,修習多修習故,便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退,欣慰無量有情獲益,齊此名為已入無量喜心定。又此定中諸心意識,名無量喜俱有心。諸思等思乃至造心意業,名無量喜俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名無量喜俱有勝解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名無量喜俱有諸法。如是諸法,亦得名無量喜心定加行,亦名入無量喜心定。

云何為捨?謂有一類,作是思惟:「應於有情住平等捨。」彼依出家、或依遠離,由思擇力內所發起色界定善心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性,總名為捨。復次與捨相應受想行識,及所等起身語二業不相應行,亦名為捨。云何捨心定加行、修何加行入捨心定?謂有一類,雖見可愛可樂可喜可意等有情,而不起分別此是我母、此是我父乃至此是我朋友等,唯起平等有情勝解。如無求士遇入一林,雖見娑羅樹、或多羅樹、或夜鬘樹、或馬相樹、或鄔曇跋羅樹、或諾瞿陀樹等,而不起分別此是娑羅樹、此是多羅樹乃至此是諾瞿陀樹等,唯起平等樹林勝解。修捨行者於諸有情不起分別,應知亦爾,是名捨心定加行,亦名入捨心定。復次捨心定有二種:一、狹小;二、無量。云何狹小捨心定加行、修何加行入狹小捨心定、謂有一類,於諸可愛可樂可喜可意等有情,謂父母兄弟姊妹及餘隨一親屬朋友等。彼於如是狹小有情,令狹小捨俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜一趣等持,於彼有情住平等捨。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不能一趣不能守念令住一緣,於彼有情住平等捨。齊此未名狹小捨心定加行,亦未名入狹小捨心定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣,思惟狹小諸有情相,於彼有情住平等捨。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名狹小捨心定加行,亦名入狹小捨心定。彼於此道生已,修習多修習故,便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退,於彼有情住平等捨,齊此名為已入狹小捨心定。又此定中諸心意識,名狹小捨俱有心。諸思等思乃至造心意業,名狹小捨俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名狹小捨俱有勝解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名狹小捨俱有諸法。如是諸法,亦得名狹小捨心定加行,亦名入狹小捨心定。云何無量捨心定加行、修何加行入無量捨心定?謂即於狹小捨心定數數修習,令心隨順調伏寂靜。數復調練,令其質直柔軟堪能與後勝定作所依止,然後漸令勝解遍滿於東方等無量有情住平等捨。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不能一趣不能守念令住一緣,於彼有情住平等捨。齊此未名無量捨心定加行,亦未名入無量捨心定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣,思惟無量諸有情相於彼有情住平等捨。如是思惟,發勤精進乃至勵意不息,是名無量捨心定加行,亦名入無量捨心定。彼於此道生已,修習多修習故,便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退,於彼有情住平等捨,齊此名為已入無量捨心定。又此定中諸心意識,名無量捨俱有心。諸思等思乃至造心意業,名無量捨俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解,名無量捨俱有勝解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名無量捨俱有諸法。如是諸法,亦得名無量捨心定加行,亦名入無量捨心定。

說一切有部法蘊足論卷第七


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1537 阿毘達磨法蘊足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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