上一卷

大正新脩大藏經 第26冊
No.1537 阿毘達磨法蘊足論 (12卷)
【尊者大目乾連造 唐 玄奘譯】
第 6 卷

下一卷
 

阿毘達磨法蘊足論卷第六

念住品第九之餘

云何於此內法住循法觀?若具正勤正知正念,除世貪憂。內法者,謂自想蘊行蘊,若在現相續中、已得不失。於此內法循法觀者,謂有苾芻,於內五蓋法觀察思惟內法諸相,於有內貪欲蓋如實知我有內貪欲蓋,於無內貪欲蓋如實知我無內貪欲蓋,復如實知內貪欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟此內法時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內法觀,亦名法念住。成就此觀,現行隨行乃至解行,說名為住。彼觀行者,能發起勤精進乃至復能於此急疾迅速,名具正勤。彼觀行者,能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿,名具正知。彼觀行者,具念隨念乃至心明記性,名具正念。於諸欲境諸貪等貪,乃至貪類貪生,總名為貪。順憂受觸所起心憂不平等憂,慼憂所攝,總名為憂。彼觀行者脩此觀時,於世所起貪憂二法,能斷能遍知乃至隱沒除滅,是故說彼除世貪憂。如說內貪欲蓋,說內瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑蓋亦爾。復有苾芻,於內六結法觀察思惟內法諸相,於有內眼結如實知我有內眼結,於無內眼結如實知我無內眼結,復如實知此內眼結未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟此內法時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內法觀,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,皆如前說。如說內眼結,說內耳、鼻、舌、身、意結亦爾。復有苾芻,於內七覺支法觀察思惟內法諸相,於有內念覺支如實知我有內念覺支,於無內念覺支如實知我無內念覺支,復如實知內念覺支未生者生、生已堅住不忘、脩滿倍增廣大智作證故。如是思惟此內法時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內法觀,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。如說內念覺支,說餘內六覺支等亦爾。復有苾芻,於所說內想蘊行蘊,觀察思惟多諸過患,謂此法者如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內法觀,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。云何於彼外法住循法觀?若具正勤正知正念,除世貪憂。外法者,謂自想蘊行蘊,若在現相續中、未得已失,及他有情想蘊行蘊。於彼外法循法觀者,謂有苾芻,於他五蓋法觀察思惟外法諸相,於有外貪欲蓋如實知彼有外貪欲蓋,於無外貪欲蓋如實知彼無外貪欲蓋,復如實知外貪欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟此外法時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循外法觀,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。如說外貪欲蓋,說餘外四蓋亦爾。復有苾芻,於他六結法觀察思惟外法諸相,於有外眼結如實知彼有外眼結,於無外眼結如實知彼無外眼結,復如實知彼外眼結未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。如是思惟彼外法時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循外法觀,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。如說外眼結,說餘外五結亦爾。復有苾芻,於他七覺支法觀察思惟外法諸相,於有外念覺支如實知彼有外念覺支,於無外念覺支如實知彼無外念覺支,復如實知外念覺支未生者生、生已堅住,廣說乃至智作證故。如是思惟彼外法時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循外法觀,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。如說外念覺支,說餘外六覺支等亦爾。復有苾芻,於所說外想蘊行蘊,觀察思惟多諸過患,謂彼法者如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循外法觀,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。云何於內外法住循法觀?若具正勤正知正念,除世貪憂。內法者,謂自想蘊行蘊,若在現相續中、已得不失。外法者,謂自想蘊行蘊,若在現相續中、未得已失,及他有情想蘊行蘊。合此二種,名內外法。於內外法循法觀者,謂有苾芻,合前自他想蘊行蘊總為一聚,觀察思惟自他法相,謂前所說內外五蓋、六結、七覺支等,此彼有無、未生生、斷不復生相。如是思惟內外法時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內外法觀,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。復有苾芻,合前自他想蘊行蘊總為一聚,觀察思惟多諸過患,謂此彼法如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內外法觀,亦名法念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。

聖諦品第十

一時薄伽梵住婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。爾時世尊告苾芻眾:「此苦聖諦。若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。此苦集聖諦,若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。此苦滅聖諦,若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。此趣苦滅道聖諦,若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。復次苾芻!此苦聖諦以通慧應遍知,若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。此苦集聖諦以通慧應永斷,若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。此苦滅聖諦以通慧應作證,若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。此趣苦滅道聖諦以通慧應脩習,若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。復次苾芻!此苦聖諦我通慧已遍知,若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。此苦集聖諦我通慧已永斷,若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。此苦滅聖諦我通慧已作證,若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。此趣苦滅道聖諦我通慧已脩習,若於如是未曾聞法如理思惟,定能發生眼智明覺。苾芻當知,我於如是四聖諦中,若未三轉十二行相,謂未發生眼智明覺,未能於此天人世間魔梵沙門婆羅門等解脫出離,未除顛倒多住心故,亦未如實能自稱言我證無上正等菩提。我於如是四聖諦中,若已三轉十二行相,謂已發生眼智明覺,便能於此天人世間魔梵沙門婆羅門等解脫出離,已除顛倒多住心故。亦已如實能自稱言我證無上正等菩提。」說此法時,具壽憍陳那及八萬天子,遠塵離垢,於諸法中生淨法眼。爾時佛告憍陳那言:「於所說法,汝已解耶?」憍陳那言:「我今已解。」第二第三亦復如是。以憍陳那先解法故,世共號彼為阿若多。地神藥叉聞是語已,歡喜踊躍高聲唱言:「佛今於此婆羅痆斯仙人論處施鹿林中,憐愍世間諸眾生故,欲令獲得利樂事故,三轉法輪,其輪具足十二相行。世間沙門及婆羅門天魔梵等,皆無有能如法轉者。由佛轉此無上法輪,憍陳那等已見聖諦。從今天眾漸當增益,阿素洛眾漸當損減。因斯展轉諸天及人,皆獲殊勝利益安樂。」空行藥叉聞是聲已,歡喜傳告四大王天。彼復舉聲展轉相告,經須臾頃聲至梵天。時大梵王聞已歡喜,慶佛為轉無上法輪利樂無邊諸有情故。此中宣說轉法輪事,是故名曰轉法輪經。時五苾芻、八萬天子聞經歡喜,信受奉行。

云何苦聖諦?謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,略說一切五取蘊苦。云何生苦?生謂彼彼諸有情類。即於彼彼有情聚中,諸生等生、趣入、出現、蘊得、界得、處得,諸蘊生命根起,總名為生。何因緣故說生為苦?有情生時,領納攝受種種身苦事故,領納攝受種種心苦事故,領納攝受種種身心苦事故,領納攝受種種身熱惱事故,領納攝受種種心熱惱事故,領納攝受種種身心熱惱事故,領納攝受種種身燒然事故,領納攝受種種心燒然事故,領納攝受種種身心燒然事故,說生為苦。復次生時受二種苦:一者苦苦;二者行苦,故名生苦。

云何老苦?老謂老時,髮落髮白、皮緩面皺、身曲背僂、喘息逾急、扶杖而行、支體斑黑、衰退暗鈍、根熟變壞、諸行故敗、朽壞羸損,總名為老。何因緣故說老為苦?有情老時,領納攝受種種身苦事故,廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故,說老為苦。復次老時受三種苦:一者苦苦;二者行苦;三者壞苦,故名老苦。

云何病苦?病謂頭痛、眼痛耳痛、鼻痛舌痛、面痛脣痛、齒痛齶痛、喉痛心痛、風病嗽病、氣病噫病、癩病痔病、痢病病、寒病熱病、瘨病癎病、歐逆瘡腫、癬疥癭、[病-丙+帶]下漏泄、痃癖枯痟,及餘種種依身心起身心疹疾,總名為病。何因緣故說病為苦?有情病時,領納攝受種種身苦事故,廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故,說病為苦。復次病時受二種苦:一者苦苦;二者行苦,故名病苦。

云何死苦?死謂彼彼諸有情類,即從彼彼諸有情聚移轉壞沒、退失別離、壽煖識滅、命根不轉、諸蘊破壞、夭喪殉逝,總名為死。何因緣故說死為苦。有情死時,領納攝受種種身苦事故,廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故,說死為苦。復次死時受三種苦:一者苦苦;二者行苦;三者壞苦,故名死苦。

云何怨憎會苦?怨憎會,謂諸有情等不可愛、不可樂、不可憙、不可意,而與彼俱、一處為伴,不別不異、不離不散、聚集和合,總名怨憎會。何因緣故說怨憎會為苦?謂諸有情怨憎會時,領納攝受種種身苦事故,廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故,說彼為苦。復次怨憎會時受二種苦:一者苦苦;二者行苦,故名怨憎會苦。

云何愛別離苦?愛別離,謂諸有情等可愛可樂、可憙可意,不與彼俱、不同一處、不為伴侶、別異離散、不聚集、不和合,總名愛別離。何因緣故說愛別離為苦?謂諸有情愛別離時,領納攝受種種身苦事故,廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故,說彼為苦。復次愛別離時受三種苦:一者苦苦;二者行苦;三者壞苦,故名愛別離苦。

何求不得苦?求不得,謂悕求可意色聲香味觸、衣服飲食臥具醫藥諸資身具,不得不獲、不會不遇、不成就、不和合,總名求不得。何因緣故說求不得為苦?謂諸有情求不得時,領納攝受種種身苦事故,廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故,說彼為苦。復次求不得時受二種苦:一者苦苦;二者行苦,故名求不得苦。

云何略說一切五取蘊苦?五取蘊,謂色取蘊受想行識取蘊,總名五取蘊。何因緣故略說一切五取蘊為苦?謂五取蘊,無常轉動、勞倦羸篤,是失壞法。迅速不停、衰朽非恒、不可保信,是變壞法。有增有減、暫住速滅、本無而有、有已還無。由此因緣,略說一切五取蘊為苦。如說取蘊皆性是苦,不安隱故、違聖心故。如是諸苦名苦諦者,謂此名無常真實是無常,此名為苦真實是苦,若佛出世若不出世,如是苦法法住法界。一切如來自然通達,等覺宣說施設建立,分別開示令其顯了,謂此是無常、此是苦、此是無常性、此是苦性、是真是實、是諦是如,非妄非虛、非倒非異,故名苦諦。名聖諦者,聖謂諸佛及佛弟子,此是彼諦,謂彼於此知見解了正覺為諦。由是因緣,名苦聖諦。復次苦聖諦者,是假建立名想言說謂苦聖諦,過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。

云何苦集聖諦?謂所有諸愛、後有愛、憙俱行愛,彼彼憙愛,如是略說苦集聖諦。若廣說者,則二愛、三愛,復有三愛四愛五愛六愛,及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等,皆名苦集聖諦。何因緣故所有諸愛、後有愛、憙俱行愛,彼彼憙愛皆名苦集聖諦?謂此四愛,皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起,廣說乃至此身壞後,由此為因苦果生起,故說此名苦集聖諦。何因緣故二愛三愛,復有三愛四愛五愛六愛,及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等,皆名苦集聖諦?謂此諸法,皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起,廣說乃至此身壞後由此為因苦果生起。如說愛等,皆是苦因、能為根本,引眾苦故。如是愛等名集諦者,謂此名愛等真實是愛等,此名為集真實是集,若佛出世若不出世,如是集法法住法界,一切如來自然通達,等覺宣說施設建立,分別開示令其顯了,謂此是愛等、此是集、此是愛等性、此是集性,是真是實、是諦是如,非妄非虛、非倒非異,故名集諦。名聖諦者,聖謂諸佛及佛弟子,此是彼諦,謂彼於此知見解了正覺為諦。由是因緣,名苦集聖諦。復次苦集聖諦者,是假建立名想言說謂苦集聖諦,過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。

云何苦滅聖諦?謂即諸愛、後有愛、憙俱行愛,彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒,如是略說苦滅聖諦。若廣說者,則二愛三愛,復有三愛四愛五愛六愛,及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等,無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒,皆名苦滅聖諦。何因緣故即諸愛、後有愛、憙俱行愛,彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒,皆名苦滅聖諦?謂此四愛,若未斷、未遍知、未滅未吐,後有苦果相續生起;若已斷、已遍知、已滅已吐,後有苦果不復生起。故此永斷等,名苦滅聖諦。何因緣故即二愛三愛,復有三愛四愛五愛六愛,及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等,無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒,皆名苦滅聖諦?謂此諸法,若未斷、未遍知、未滅未吐,後有苦果相續生起;若已斷、已遍知、已滅已吐,後有苦果不復生起。故此永斷等,名苦滅聖諦。即此苦滅聖諦,亦名室宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名應趣、亦名無憂、亦名無病、亦名不死、亦名無熾然、亦名無熱惱、亦名安隱、亦名清涼、亦名寂靜、亦名善事、亦名吉祥、亦名安樂、亦名不動、亦名涅槃。如說涅槃是真苦滅,是諸沙門究竟果故。如是斷等名滅諦者,謂此名涅槃真實是涅槃,此名為滅真實是滅,若佛出世若不出世,如是滅法法住法界,一切如來自然通達,等覺宣說施設建立,分別開示令其顯了,謂此是涅槃、此是滅、此是涅槃性、此是滅性,是真是實、是諦是如,非妄非虛、非倒非異,故名滅諦。名聖諦者,聖謂諸佛及佛弟子,此是彼諦,謂彼於此知見解了正覺為諦。由是因緣,名苦滅聖諦。復次苦滅聖諦者,是假建立名想言說謂苦滅聖諦,過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。

云何趣苦滅道聖諦?謂若道若聖行,於過去未來現在,苦能永斷,能棄捨,能變吐,能盡,能離染,能滅,能寂靜,能隱沒。此復是何?謂八支聖道則是,正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。云何正見?謂聖弟子,於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道,無漏作意相應,所有於法簡擇、極簡擇、最極簡擇,解了、等了、近了,機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那,是名正見。云何正思惟?謂聖弟子,於苦思惟苦乃至於道思惟道,無漏作意相應所有思惟、等思惟、近思惟,尋求、等尋求、近尋求,推覓、等推覓、近推覓,令心於法麁動而轉,是名正思惟。云何正語?謂聖弟子,於苦思惟苦乃至於道思惟道,無漏作意相應思擇力故,除趣邪命語四惡行,於餘語惡行所得無漏遠離、勝遠離、近遠離、極遠離、寂靜律儀、無作無造,棄捨防護、船筏橋梁、堤塘牆塹,於所制約不踰不踰性、不越不越性無表語業,是名正語。云何正業?謂聖弟子,於苦思惟苦乃至於道思惟道,無漏作意相應思擇力故,除趣邪命身三惡行,於餘身惡行所得無漏遠離乃至無表身業,是名正業。云何正命?謂聖弟子,於苦思惟苦乃至於道思惟道,無漏作意相應思擇力故,於趣邪命身語惡行所得無漏遠離乃至身語無表業,是名正命。云何正勤?謂聖弟子、於苦思惟苦乃至於道思惟道、無漏作意相應所有勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息、是名正勤。云何正念?謂聖弟子,於苦思惟苦乃至於道思惟道,無漏作意相應所有念、隨念、專念、憶念,不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性,是名正念。云何正定?謂聖弟子,於苦思惟苦乃至於道思惟道,無漏作意相應所有心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性,是名正定。如是所說八支聖道及餘無漏行,名趣苦滅道。如說聖行是真實道,究竟離苦趣涅槃,故如是聖行名道諦者,謂此名聖行真實是聖行,此名為道真實是道,若佛出世若不出世,如是道法法住法界,一切如來自然通達,等覺宣說施設建立,分別開示令其顯了,謂此是聖行、此是道、此是聖行性、此是道性,是真是實、是諦是如,非妄非虛、非倒非異,故名道諦。名聖諦者,聖謂諸佛及佛弟子,此是彼諦,謂彼於此知見解了正覺為諦。由是因緣,名趣苦滅道聖諦。復次趣苦滅道聖諦者,是假建立名想言說謂趣苦滅道聖諦,過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。

靜慮品第十一之一

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「有四天道,令諸有情未淨者淨、淨者鮮白。何等為四?謂有一類離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住,是名第一天道。復有一類,尋伺寂靜,內等淨心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,第二靜慮具足住,是名第二天道。復有一類,離喜住捨,正念正知,身受樂聖說應捨,第三靜慮具足住,是名第三天道。復有一類,斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,捨念清淨,第四靜慮具足住,是名第四天道。如是四種,皆令有情未淨者淨、淨者鮮白。」

離欲惡不善法者,云何欲?謂貪亦名欲、欲界亦名欲、五妙欲境亦名欲。今此義中意說五妙欲境名欲。所以者何?以五妙欲極可愛故、極可醉故、極可欲故、極可樂故、極可貪故、極可求故、極可悶故、極可縛故、極可希故、極可繫故,此中名欲。然五妙欲非真欲體,真欲體者是緣彼貪。如世尊說:

「世諸妙境非真欲,  真欲謂人分別貪;
 妙境如本住世間,  智者於中已除欲。」

此頌意言,可愛妙色聲香味觸非真欲體。真欲體者,謂緣彼生分別貪著。欲境如本,智者於中,名離欲故。尊者舍利子有時為人說如是頌。爾時有一邪命外道不遠而住,以頌難詰舍利子言:

「若世妙境非真欲,  真欲謂人分別貪;
 苾芻應名受欲人,  起惡分別尋思故。」

時舍利子報外道言:「起惡尋思,實名受欲。非諸苾芻於世妙境皆起不善分別尋思故,汝不應作斯難詰。」以頌反詰彼外道言:

「若世妙境是真欲,  說欲非人分別貪;
 汝師應名受欲人,  恒觀可意妙色故。」

時彼外道默不能答,彼師實觀可愛色故。由此知欲是貪非境。爾時有一汲水女人,聞上伽他便說頌曰:

「欲我知汝本,  汝從分別生;
 我更不分別,  汝復從誰起?」

時復有一遏吒羅種,聞上伽他亦說頌曰:

「牟尼安隱眠,  遇惡無愁惱;
 心樂靜慮者,  不遊戲諸欲。」

此頌意言,可愛妙境皆非真欲,於彼所起分別貪愛乃是真欲。是故此中應作四句。一、有一類補特伽羅,於諸欲境身離非心。謂如有一剃除鬚髮、披服袈裟,正信出家。身參法侶,心猶顧戀所受諸欲,數復發起猛利貪愛。彼身出家,心猶未出,是名於欲身離非心。二、有一類補特伽羅,於諸欲境心離非身。謂如有一,雖有妻子,受用上妙田宅臥具、香鬘瓔珞衣服飲食、受畜種種金銀珍寶驅、役奴婢僮僕作使,或時發起打罵等業。而於諸欲不生耽染,不數發起猛利貪愛。彼身在家,其心已出,是名於欲心離非身。三、有一類補特伽羅,於諸欲境身心俱離。謂如有一剃除鬚髮、披服袈裟,正信出家。身參法侶,於諸欲境心無顧戀,不數發起緣彼貪愛,失念暫起深生悔愧。彼身出家,其心亦出,是名於欲身心俱離。四、有一類補特伽羅,於諸欲境身心俱不離。謂如有一畜妻養子,受用上妙田宅臥具、香鬘瓔珞衣服飲食、受畜種種金銀珍寶、驅役奴婢僮僕作使,發起種種打罵等業,復於諸欲深生耽染,數數發起猛利貪愛。彼身心二種俱不出家,是名於欲身心俱不離。云何離欲?謂於諸欲,遠離、極遠離、空、不可得,故名離欲。云何惡不善法?謂五蓋,即貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。云何貪欲蓋?謂於諸欲諸貪等貪,執藏防護堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集,貪類貪生,總名貪欲。如是貪欲,覆心蔽心、障心纏心、隱心映心、裏心蓋心,故名為蓋。蓋即貪欲,故名貪欲蓋。云何瞋恚蓋?謂於有情欲為損害,內懷栽杌欲為擾惱,已瞋恚、當瞋恚、現瞋恚,樂為過患、極為過患、意極憤恚,於諸有情各相違戾欲為過患,已為過患、當為過患、現為過患,總名瞋恚。如是瞋恚,覆心蔽心乃至裏心蓋心,故名為蓋。蓋即瞋恚,故名瞋恚蓋。云何惛沈睡眠蓋?謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身惛沈性、心惛沈性、[夢-夕+登]瞢憒悶,總名惛沈。染污心品所有眠夢,不能任持、心昧略性,總名睡眠。如是所說惛沈睡眠,覆心蔽心乃至裏心蓋心,故名為蓋。蓋即惛沈睡眠,故名惛沈睡眠蓋。云何掉舉惡作蓋?謂心不寂靜、掉舉等掉舉、心掉舉性,總名掉舉。染污心品所有心變心懊心悔、我惡作惡作性,總名惡作。如是所說掉舉惡作,覆心蔽心乃至裏心蓋心,總名為蓋。蓋即掉舉惡作故,名掉舉惡作蓋。云何疑蓋?謂於佛法僧及苦集滅道,生起疑惑,二分二路、猶豫疑箭、不決定、不究竟、不審決、非已一趣、非當一趣、非現一趣,總說為疑。如是疑性,覆心蔽心乃至裏心蓋心,故名為蓋。蓋即是疑,故名疑蓋。云何離惡不善法?謂於如是惡不善法,遠離、極遠離、空、不可得,故名離惡不善法。

說一切有部法蘊足論卷第六


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1537 阿毘達磨法蘊足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,李明芳大德提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告
回上層 回首頁