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大正新脩大藏經 第26冊
No.1537 阿毘達磨法蘊足論 (12卷)
【尊者大目乾連造 唐 玄奘譯】
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阿毘達磨法蘊足論卷第五

神足品第八之餘

心三摩地勝行成就神足者,云何心、云何三摩地、云何勝、云何勝行,而名心三摩地勝行成就神足耶?此中心者,謂依出家遠離所生善法所起心意識,是名心。三摩地者,謂心增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性,是名三摩地。勝者,謂心增上所起八支聖道,是名勝。勝行者,謂有苾芻,依過去心得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。如依過去心,依未來現在、善不善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非無學、見所斷脩所斷非所斷心,廣說亦爾。復有苾芻,於諸善法住下羸劣弱極弱心,彼作是念:「我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱心。然我理應於諸善法安住不下不羸不劣不弱不極弱心。」彼由此心增上力故得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起惡心,彼作是念:「我今不應生起惡心。然我理應斷除惡心、脩集善心。」彼由此心增上力故得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起貪瞋癡俱行惡心,彼作是念:「我今不應生起貪瞋癡俱行惡心。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡心、脩集無貪無瞋無癡俱行善心。」彼由此心增上力故得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起不離貪瞋癡惡心,彼作是念:「我今不應生起不離貪瞋癡惡心。然我理應斷除不離貪瞋癡惡心、脩集離貪瞋癡善心。」彼由此心增上力故得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻,於諸善法安住不下乃至不極弱心,彼作是念:「我於善法安住不下乃至不極弱心,甚為應理。」彼由此心增上力故得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起善心,彼作是念:「我今生起如是善心,甚為應理。」彼由此心增上力故得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起無貪無瞋無癡俱行善心,彼作是念:「我今生起無貪無瞋無癡俱行善心,甚為應理。」彼由此心增上力故得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起離貪瞋癡善心,彼作是念:「我今生起離貪瞋癡善心,甚為應理。」彼由此心增上力故得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。一切心三摩地,皆從心起、是心所集、是心種類、是心所生,故名心三摩地勝行成就神足。

觀三摩地勝行成就神足者,云何觀、云何三摩地、云何勝、云何勝行,而名觀三摩地勝行成就神足耶?此中觀者,謂依出家遠離所生善法所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那,是名觀。三摩地者,謂觀增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性,是名三摩地。勝者,謂觀增上所起八支聖道,是名勝。勝行者,謂有苾芻,依過去觀得三摩地,是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地,總名觀三摩地勝行成就神足。如依過去觀,依未來現在、善不善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非無學、見所斷脩所斷非所斷觀,廣說亦爾。復有苾芻,於諸善法住不審觀,彼作是念:「我今不應於諸善法住不審觀。然我理應於諸善法安住審觀。」彼由此觀增上力故得三摩地,是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地,總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起惡觀,彼作是念:「我今不應生起惡觀。然我理應斷除惡觀、脩集善觀。」彼由此觀增上力故得三摩地,是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地,總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起貪瞋癡俱行惡觀,彼作是念:「我今不應生起貪瞋癡俱行惡觀。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡觀、修集無貪無瞋無癡俱行善觀。」彼由此觀增上力故得三摩地,是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地,總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起不離貪瞋癡惡觀,彼作是念:「我今不應生起不離貪瞋癡惡觀。然我理應斷除不離貪瞋癡惡觀、脩集離貪瞋癡善觀。」彼由此觀增上力故得三摩地,是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地,總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻,於諸善法安住審觀,彼作是念:「我於善法安住審觀,甚為應理。」彼由此觀增上力故得三摩地,是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地,總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起善觀,彼作是念:「我今生起如是善觀,甚為應理。」彼由此觀增上力故得三摩地,是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地,總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起無貪無瞋無癡俱行善觀,彼作是念:「我今生起無貪無瞋無癡俱行善觀,甚為應理。」彼由此觀增上力故得三摩地,是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地,總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起離貪瞋癡善觀,彼作是念:「我今生起離貪瞋癡善觀,甚為應理。」彼由此觀增上力故得三摩地,是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信乃至若捨,是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地,總名觀三摩地勝行成就神足。一切觀三摩地,皆從觀起、是觀所集、是觀種類、是觀所生,故名觀三摩地勝行成就神足。

云何此四名為神足?此中神者,謂所有神,已有神性、當有神性、今有神性。彼法即是變一為多、變多為一、或顯或隱,智見所變,牆壁石等堅厚障物身過無礙如履虛空,能於地中或出或沒自在無礙。如身處水,能於堅障或在虛空引水令流。如依逈地結跏趺坐,凌空往還都無滯礙猶如飛鳥,此日月輪有大神用、具大威德,申手捫摸,如自應器不以為難,乃至梵世,轉變自在妙用難測,故名為神。此中足者,謂於彼法,精勤脩習無間無斷至成就位,能起彼法、能為彼依,故名為足。復次此四勝定,亦名為神、亦名為足,用難測故、能為勝德所依處故。復次四神足者,是假建立名想言說謂為神足,過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。復次四神足者,即前所說欲勤心觀四三摩地勝行成就,總名神足。

念住品第九之一

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「吾當為汝略說脩習四念住法。謂有苾芻,於此內身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於彼外身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於內外身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於內外俱受、心、法三,廣說亦爾。是現脩習四念住法。過去、未來苾芻脩習四念住法,應知亦爾。」

云何於此內身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂?內身者,謂自身若在現相續中、已得不失。於此內身循身觀者,謂有苾芻,於此內身從足至頂,隨其處所觀察思惟,種種不淨穢惡充滿,謂此身中唯有種種髮毛爪齒、塵垢皮肉、筋脈骨髓、髀腎心肺、肝膽腸胃、肪膏腦膜、膿血肚脂、淚汗涕唾、生熟二藏、大小便利。如是思惟不淨相時,所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇,解了、等了、近了,機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那,是循內身觀,亦名身念住。成就此觀,現行隨行、遍行遍隨行、動轉解行,說名為住。彼觀行者,能發起勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息,復能於此急疾迅速,名具正勤。彼觀行者,能起於法簡擇乃至毘鉢舍那,復能於此所起勝慧轉成上品上勝上極,能圓滿極圓滿,名具正知。彼觀行者,具念隨念、專念憶念,不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性,名具正念。於諸欲境諸貪等貪,執藏防護堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類貪生,總名為貪。順憂受觸所起心憂、不平等受,慼受所攝,總名為憂。彼觀行者脩此觀時,於世所起貪憂二法,能斷能遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅,是故說彼除世貪憂。復有苾芻,於此內身觀察思惟諸界差別,謂此身中唯有種種地界水界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。是循內身觀,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,皆如前說。復有苾芻,於此內身觀察思惟多諸過患,謂此身者如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我轉動,勞疲羸篤是失壞法,迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法。如是思惟身過患時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內身觀,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。云何於彼外身住循身觀?若具正勤正知正念,除世貪憂。外身者,謂自身,若在現相續中、未得已失,及他有情所有身相。於彼外身循身觀者,謂有苾芻,於他身內從足至頂,隨其處所觀察思惟,種種不淨穢惡充滿,謂彼身中唯有種種髮毛爪齒,廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循外身觀,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。復有苾芻,於他身內觀察思惟諸界差別,謂彼身中唯有種種地界水界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循外身觀,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。復有苾芻,於他身內觀察思惟多諸過患,謂彼身者如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循外身觀,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。云何於內外身住循身觀?若具正勤正知正念,除世貪憂。內身者,謂自身,若在現相續中、已得不失。外身者,謂自身,若在現相續中、未得已失,及他有情所有身相。合說二種,名內外身。於內外身循身觀者,謂有苾芻合自他身總為一聚,從足至頂隨其處所觀察思惟,種種不淨穢惡充滿,謂此彼身唯有種種髮毛爪齒,廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內外身觀,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。復有苾芻,合自他身總為一聚,觀察思惟諸界差別,謂此彼身唯有種種地界水界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內外身觀,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。復有苾芻,合自他身總為一聚,觀察思惟多諸過患,謂此彼身如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內外身觀,亦名身念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。云何於此內受住循受觀?若具正勤正知正念,除世貪憂。內受者,謂自受,若在現相續中、已得不失。於此內受循受觀者,謂有苾芻於此內受,觀察思惟內受諸相,受樂受時如實知我受樂受,受苦受時如實知我受苦受,受不苦不樂受時如實知我受不苦不樂受。受樂身受時如實知我受樂身受,受苦身受時如實知我受苦身受,受不苦不樂身受時如實知我受不苦不樂身受。受樂心受時如實知我受樂心受,受苦心受時如實知我受苦心受,受不苦不樂心受時如實知我受不苦不樂心受。受樂有味受時如實知我受樂有味受,受苦有味受時如實知我受苦有味受,受不苦不樂有味受時如實知我受不苦不樂有味受,受樂無味受時如實知我受樂無味受,受苦無味受時如實知我受苦無味受,受不苦不樂無味受時如實知我受不苦不樂無味受。受樂耽嗜依受時如實知我受樂耽嗜依受,受苦耽嗜依受時如實知我受苦耽嗜依受,受不苦不樂耽嗜依受時如實知我受不苦不樂耽嗜依受。受樂出離依受時如實知我受樂出離依受,受苦出離依受時如實知我受苦出離依受,受不苦不樂出離依受時如實知我受不苦不樂出離依受。如是思惟內受相時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內受觀,亦名受念住。成就此觀,現行隨行乃至解行,說名為住。彼觀行者,能發起勤精進,乃至復能於此急疾迅速,名具正勤。彼觀行者,能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿,名具正知。彼觀行者,具念隨念乃至心明記性,名具正念。於諸欲境諸貪等貪,乃至貪類貪生,總名為貪。順憂受觸所起心憂不平等受,慼受所攝,總名為憂。彼觀行者脩此觀時,於世所起貪憂二法,能斷能遍知乃至隱沒除滅,是故說彼除世貪憂。復有苾芻,於內諸受觀察思惟多諸過患,謂此諸受如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內受觀,亦名受念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,皆如前說。云何於彼外受住循受觀?若具正勤正知正念,除世貪憂。外受者,謂自受,若在現相續中、未得已失,及他有情所有諸受。於彼外受循受觀者,謂有苾芻於他諸受觀察思惟外受諸相,受樂受時如實知彼受樂受,受苦受時如實知彼受苦受,受不苦不樂受時如實知彼受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離依受時如實知彼受樂出離依受,受苦出離依受時如實知彼受苦出離依受,受不苦不樂出離依受時如實知彼受不苦不樂出離依受。如是思惟外受相時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循外受觀,亦名受念住住。具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復有苾芻。於外諸受觀察思惟多諸過患。謂彼諸受如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時。所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。云何於內外受住循受觀?若具正勤正知正念,除世貪憂。內受者,謂自受,若在現相續中、已得不失。外受者,謂自受,若在現相續中,未得已失,及他有情所有諸受。合說二種,名內外受。於內外受循受觀者,謂有苾芻,合自他受總為一聚,觀察思惟自他受相,受樂受時如實知受樂受,受苦受時如實知受苦受,受不苦不樂受時如實知受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離依受時如實知受樂出離依受,受苦出離依受時如實知受苦出離依受,受不苦不樂出離依受時如實知受不苦不樂出離依受。如是思惟諸受相時,所有於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內外受觀,亦名受念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。復有苾芻,合自他受總為一聚,觀察思惟諸受過患,謂此彼受如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內外受觀,亦名受念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。

云何於此內心住循心觀?若具正勤正知正念,除世貪憂。內心者,謂自心,若在現相續中、已得不失。於此內心循心觀者,謂有苾芻,於此內心觀察思惟內心諸相,於內有貪心如實知是內有貪心,於內離貪心如實知是內離貪心。於內有瞋心如實知是內有瞋心,於內離瞋心如實知是內離瞋心。於內有癡心如實知是內有癡心,於內離癡心如實知是內離癡心。於內聚心如實知是內聚心,於內散心如實知是內散心。於內沈心如實知是內沈心,於內策心如實知是內策心。於內小心如實知是內小心,於內大心如實知是內大心。於內掉心如實知是內掉心,於內不掉心如實知是內不掉心。於內不靜心如實知是內不靜心,於內靜心如實知是內靜心。於內不定心如實知是內不定心,於內定心如實知是內定心。於內不脩心如實知是內不脩心,於內脩心如實知是內脩心。於內不解脫心如實知是內不解脫心,於內解脫心如實知是內解脫心。如是思惟內心相時,所有於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內心觀,亦名心念住。成就此觀,現行隨行乃至解行,說名為住。彼觀行者,能發起勤精進乃至復能於此急疾迅速,名具正勤。彼觀行者,能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿,名具正知。彼觀行者,具念隨念乃至心明記性,名具正念。於諸欲境諸貪等貪乃至貪類貪生,總名為貪。順憂受觸,所起心憂不平等受,慼受所攝,總名為憂。彼觀行者脩此觀時,於世所起貪憂二法,能斷能遍知乃至隱沒滅除,是故說彼除世貪憂。復有苾芻,於內諸心觀察思惟多諸過患,謂此心者如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內心觀,亦名心念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,皆如前說。云何於彼外心住循心觀?若具正勤正知正念,除世貪憂。外心者,謂自心,若在現相續中、未得已失,及他有情所有諸心。於彼外心循心觀者,謂有苾芻,於他諸心觀察思惟外心諸相,於外有貪心如實知是外有貪心,廣說乃至於外解脫心如實知是外解脫心。如是思惟外心相時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循外心觀,亦名心念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。復有苾芻,於外諸心觀察思惟多諸過患,謂彼心者如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循外心觀,亦名心念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。云何於內外心住循心觀?若具正勤正知正念,除世貪憂。內心者,謂自心,若在現相續中、已得不失。外心者,謂自心,若在現相續中、未得已失,及他有情所有諸心。合此二種,名內外心。於內外心循心觀者,謂有苾芻,合自他心總為一聚,觀察思惟自他心相,於有貪心如實知是有貪心,廣說乃至於解脫心如實知是解脫心。如是思惟諸心相時,所有於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內外心觀,亦名心念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。復有苾芻,合自他心總為一聚,觀察思惟多諸過患,謂此彼心如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時,所起於法簡擇乃至毘鉢舍那,是循內外心觀,亦名心念住。住具正勤正知正念,除世貪憂,亦如前說。

說一切有部法蘊足論卷第五


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1537 阿毘達磨法蘊足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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