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大正新脩大藏經 第26冊
No.1537 阿毘達磨法蘊足論 (12卷)
【尊者大目乾連造 唐 玄奘譯】
第 3 卷

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阿毘達磨法蘊足論卷第三

證淨品第三之餘

◎於此僧中者,佛弟子眾中此即顯聚、顯蘊、顯部、顯要略義。預流向者,已得無間道能證預流果,謂此無間證預流果。彼於欲界貪欲瞋恚,由世間道先未能斷多分品類,於四聖諦先未現觀今脩現觀,名預流向。預流果者,謂現法中已於三結永斷遍知,謂有身見、戒禁取、疑。彼住此斷中,未能進求一來果證,名預流果。一來向者,已得無間道能證一來果,謂此無間證一來果。彼於欲界貪欲瞋恚,由世間道或先已斷多分品類,於四聖諦先未現觀今脩現觀,或住預流果已能進求一來果證,名一來向。一來果者,謂現法中已於三結永斷遍知,及斷多分貪欲瞋恚。彼住此斷中,未能進求不還果證,名一來果。不還向者,已得無間道能證不還果,謂此無間證不還果。彼於欲界貪欲瞋恚,由世間道或先永斷,於四聖諦先未現觀今脩現觀,或住一來果已能進求不還果證,名不還向。不還果者,謂現法中於五順下分結已永斷遍知,謂有身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚。彼住此斷中,未能進求阿羅漢果證,名不還果。阿羅漢向者,已得無間道能證阿羅漢果,謂此無間證得最上阿羅漢果。或住不還果已,能進求阿羅漢果證,名阿羅漢向。阿羅漢果者,謂現法中貪瞋癡等一切煩惱皆已永斷,名阿羅漢果。言四雙補特伽羅者,謂預流向、預流果是第一雙,一來向、一來果是第二雙,不還向、不還果是第三雙,阿羅漢向、阿羅漢果是第四雙。八隻補特伽羅者,謂顯安立預流向等補特伽羅八種各別。佛弟子眾者,顯示開曉佛弟子眾具勝功德。戒具足者,謂學無學僧成就具足學無學戒。定具足者,謂學無學僧成就具足學無學定。慧具足者,謂學無學僧成就具足學無學慧。解脫具足者,謂學無學僧成就具足學無學解脫。解脫智見具足者,謂學無學僧成就具足學無學解脫智見。言應請者,謂應惠施、應供養、應祠祀,故言應請。言應屈者,謂已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀,少作功勞獲大果利,故名應屈。應恭敬者,謂若識知若不識知,皆應起迎曲躬合掌稽首接足,而讚問言:「正至正行得安樂不?」名應恭敬。言無上者,如世尊告苾芻眾言:一切和合部類眾中,佛弟子眾最為第一、最尊最勝、最上無上,故名無上。言福田者,如世尊告阿難陀言:我不見有諸天魔梵、沙門婆羅門等天人眾中,堪受已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀,如我僧者。阿難當知,若於我僧已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀,作少功勞獲大果利。又如天帝至鷲峯山,以妙伽他讚問佛曰:

「稽首能辯說,  到諸法彼岸,
 超一切恐怖,  大喬答摩尊。
 有無量眾生,  樂福脩布施,
 恒發至誠信,  脩諸有依福。
 願佛垂哀愍,  說真勝福田,
 令無量眾生,  少施獲大果。」

世尊哀愍諸眾生故,以妙伽他告天帝曰:

「若無量眾生,  樂福脩布施,
 恒發至誠信,  脩有依福者。
 我今為汝等,  說真勝福田,
 令無量眾生,  少施獲大果。
 若行四聖向,  及住四聖果,
 是應供真僧,  具勝戒定慧。
 此真勝僧田,  功德甚廣大,
 能無量潤益,  猶如四大海。
 調御勝弟子,  已發法光明,
 堪受勝供養,  及受勝祠祀。
 於少僧行施,  即施一切僧,
 必當獲大果,  一切智稱讚。
 於諸福田中,  僧田最為勝,
 諸佛所稱歎,  施獲最上福。
 於佛弟子眾,  少施獲大果,
 故諸聰慧人,  當供養僧眾。
 聖眾持妙法,  具明行等持,
 故於僧寶中,  行施最為上。
 以三種淨心,  施僧衣飲食,
 必獲殊勝報,  成人天善士。
 定於生生中,  離塵垢毒箭,
 超過諸惡趣,  受人天勝樂。
 自正集珍財,  自手而行施,
 為利自他故,  必獲於大果。
 諸有聰慧人,  淨信心行施,
 當生安樂界,  受妙樂聰明。」

由如是說,故名福田。世應供者,謂聖弟子能淨世間,應供器故;已行應供,清淨道故;成就應供,三淨業故,名世應供。若聖弟子以如是相隨念僧伽,見為根本、證智相應,諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨,是名僧證淨。若能於此勸勵安立,當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。

云何聖所愛戒?謂無漏身律儀、語律儀、命清淨,是名聖所愛戒。何故名為聖所愛戒?謂諸佛及弟子名為聖,彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆,是故名為聖所愛戒。若能於此勸勵安立,當知是名方便勸勵安立令住聖所愛戒中。

沙門果品第四

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「有四沙門果。何等為四?謂預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。」

云何預流果?謂預流果略有二種:一者有為;二者無為。所言有為預流果者,謂彼果得及彼得得,有學根力、有學尸羅、有學善根、八有學法及彼種類諸有學法,是名有為預流果。所言無為預流果者,謂於此中三結永斷及彼種類結法永斷,即是八十八諸隨眠永斷及彼種類結法永斷,是名無為預流果。

云何一來果?謂一來果略有二種:一者有為;二者無為。所言有為一來果者,謂彼果得及彼得得,有學根力、有學尸羅、有學善根、八有學法及彼種類諸有學法,是名有為一來果。所言無為一來果者,謂於此中三結永斷及彼種類結法永斷,即是八十八諸隨眠永斷及彼種類結法永斷,并貪瞋癡多分永斷及彼種類結法多分永斷,是名無為一來果。云何不還果?謂不還果略有二種:一者有為;二者無為。所言有為不還果者,謂彼果得及彼得得,有學根力、有學尸羅、有學善根、八有學法及彼種類諸有學法,是名有為不還果。所言無為不還果者,謂於此中五順下分結永斷及彼種類結法永斷,即是九十二諸隨眠永斷及彼種類結法永斷,是名無為不還果。云何阿羅漢果?謂阿羅漢果略有二種:一者有為;二者無為。所言有為阿羅漢果者,謂彼果得及彼得得,無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法及彼種類諸無學法,是名有為阿羅漢果。所言無為阿羅漢果者,謂於此中貪瞋癡等一切煩惱皆已永斷,超一切趣、斷一切道,三火永靜、渡四瀑流、憍逸永離、燋渴永息、窟宅永破,無上究竟、無上寂靜、無上愛盡、離滅涅槃,是名無為阿羅漢果。

通行品第五

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「有四通行。何等為四?謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。」

何名為苦遲通行?如世尊說:諸有苾芻,由五取蘊,[夌*欠]辱傷毀。彼因如是五種取蘊逼切拘執,如扼重擔乃至命終恒常隨逐,便於如是五取蘊中深生厭賤、呵毀拒逆。即於如是五取蘊中所生厭賤、呵毀拒逆,此中名苦。由此便起昧、鈍、羸、劣信等五根。如是五根,昧故鈍故羸故劣故,能遲證得無上漏盡。此言遲者,非急非疾、非駛非易、非速證得。言無上者,如世尊說:於諸有為無為法中,我說離染最為第一、最尊最勝、最上無上。於無上法能得隨得、能觸等觸、能證作證,故名證得。言漏盡者,漏謂三漏:欲、有、無明。於此三漏,能盡等盡、遍盡永盡、滅盡圓盡,故名漏盡。言通行者,謂即此行,超越勇猛精進策勵生欲翹勤,於四聖諦脩現觀行,於預流果、一來、不還、阿羅漢果修作證行,於貪瞋癡慢憍垢等脩永盡行。以極恭敬安住殷重思惟遍攝諸心所已,因故、門故、理故、相故脩通達行,是故名為苦遲通行。又如是行,於所求義,由脩習多脩習,能得隨得、能觸等觸、能證作證,是故名為苦遲通行。又如是行,由語增語、由想等想施設言說為苦遲通行,是故名為苦遲通行。

云何名為苦速通行?如世尊說:諸有苾芻,由五取蘊[夌*欠]辱傷毀。彼因如是五種取蘊逼切拘執,如扼重擔乃至命終恒常隨逐。便於如是五取蘊中深生厭賤、呵毀拒逆。即於如是五取蘊中所生厭賤、呵毀拒逆,此中名苦。由此便起明、利、強、盛信等五根。如是五根,明故、利故、強故、盛故,能速證得無上漏盡。此言速者,能急能疾、能駛能易、能速證得。言無上者,如世尊說:於諸有為無為法中,我說離染最為第一、最尊最勝、最上無上。於無上法能得隨得、能觸等觸、能證作證,故名證得。言漏盡者,漏謂三漏。於此三漏,能盡等盡、遍盡永盡、滅盡圓盡,故名漏盡。言通行者,謂即此行超越勇猛精進策勵生欲翹勤,於四聖諦脩現觀行,於預流果、一來、不還、阿羅漢果脩作證行,於貪瞋癡慢憍垢等脩永盡行,以極恭敬安住殷重思惟遍攝諸心所已,因故、門故、理故、相故脩通達行,是故名為苦速通行。又如是行,於所求義由脩習多脩習,能得隨得、能觸等觸、能證作證,是故名為苦速通行。又如是行,由語增語、由想等想施設言說為苦速通行,是故名為苦速通行。

云何名為樂遲通行?如世尊說:諸有苾芻,離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,於初靜慮具足安住。尋伺止息,內等淨心一趣,無尋無伺定生喜樂,於第二靜慮具足安住。離喜住捨,正念正知身受,樂聖所說,具捨念安樂住,於第三靜慮具足安住。斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂捨念清淨,於第四靜慮具足安住。彼於爾時,非思自害、非思害他、非思俱害,能思自利、能思利他、能利多生、能樂多生、能愍世間、能義利樂諸天人眾。諸無害等,此中名樂,由此便起昧鈍羸劣信等五根。如是五根,昧故鈍故羸故劣故,能遲證得無上漏盡。此言遲者,非急非疾、非駛非易、非速證得。言無上者,如世尊說:於諸有為無為法中,我說離染最為第一、最尊最勝、最上無上。於無上法能得隨得、能觸等觸、能證作證,故名證得。言漏盡者,漏謂三漏。於此三漏,能盡等盡、遍盡永盡、滅盡圓盡,故名漏盡。言通行者,謂即此行超越勇猛精進策勵生欲翹勤,於四聖諦脩現觀行,於不還果、阿羅漢果脩作證行,於神境智作證通及天耳智作證通、心差別智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通脩作證行,於貪瞋癡慢憍垢等修永盡行,以極恭敬安住殷重思惟遍攝諸心所已,因故門故理故相故修通達行,是故名為樂遲通行。又如是行,於所求義,由脩習多脩習,能得隨得、能觸等觸、能證作證,是故名為樂遲通行。又如是行,由語增語、由想等想施設言說為樂遲通行,是故名為樂遲通行。

云何名為樂速通行?如世尊說:諸有苾芻,離欲惡不善法,廣說乃至於第四靜慮具足安住。彼於爾時,非思自害、非思害他、非思俱害,能思自利、能思利他、能利多生、能樂多生、能愍世間、能義利樂諸天人眾。諸無害等,此中名樂,由此便起明利強盛信等五根。如是五根,明故利故強故盛故,能速證得無上漏盡。此言速者,能急能疾、能駛能易、能速證得。言無上者,如世尊說:於諸有為無為法中,我說離染最為第一、最尊最勝、最上無上。於無上法能得隨得、能觸等觸、能證作證,故名證得。言漏盡者,漏謂三漏。於此三漏,能盡等盡、遍盡永盡、滅盡圓盡。言通行者,謂即此行超越勇猛精進策勵生欲翹勤,於四聖諦脩現觀行,於不還果、阿羅漢果脩作證行,於神境智作證通及天耳智作證通、心差別智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通脩作證行,於貪瞋癡慢憍垢等脩永盡行,以極恭敬安住殷重思惟遍攝諸心所已,因故門故理故相故脩通達行,是故名為樂速通行。又如是行,於所求義,由脩習多脩習,能得隨得、能觸等觸、能證作證,是故名為樂速通行。又如是行,由語增語、由想等想施設言說為樂速通行,是故名為樂速通行。

此中若於苦遲通行脩習多脩習,能令苦速通行速得圓滿。若於樂遲通行脩習多脩習,能令樂速通行速得圓滿。又若於彼苦遲通行脩習多脩習,能令樂遲通行速得圓滿。若於苦速通行脩習多脩習,能令樂速通行速得圓滿。

聖種品第六

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「有四聖種,是最勝、是種姓、是可樂,現無雜穢、曾無雜穢、當無雜穢。一切沙門或婆羅門、或天魔梵、或餘世間,無能以法而譏毀者。何等為四?謂我多聞賢聖弟子,隨得衣服便生喜足、讚歎喜足,不為求覓衣服因緣,令諸世間而生譏論。若求不得,終不懊歎、引頸悕望、拊胸迷悶。若求得已,如法受用,不生染著、耽嗜迷悶、藏護貯積。於受用時,能見過患正知出離。彼由隨得衣服喜足,終不自舉[夌*欠]蔑於他,而能策勤正知繫念,是名安住古昔聖種。如是弟子,隨得飲食便生喜足,廣說如前。如是弟子,隨得臥具便生喜足,廣說如前。如是弟子,愛斷樂斷精勤隨學,於斷愛樂愛脩樂脩,精勤隨學於脩愛樂。彼由如是斷脩愛樂,終不自舉[夌*欠]蔑於他,而能策勤正知繫念,是名安住古昔聖種。謂我多聞賢聖弟子,成就如是四聖種者,若依東西南北方住,不樂居彼而彼樂居,於樂不樂俱能含忍。」爾時世尊為攝前義而說頌曰。

「勇不樂居彼,  而彼樂勇居,
 於樂不樂中,  勇者俱含忍。
 既棄捨諸欲,  無物能拘礙,
 贍部真金,  誰復應譏毀。」

有四聖種是最勝者,謂四聖種是一切佛及諸弟子共所施設為最勝故。是種姓者,謂四聖種是一切佛及諸弟子古昔不共家種姓故。是可樂者,謂四聖種是一切佛及諸弟子久遠已來晝夜等時可樂法故。現無雜穢者,謂四聖種不為現在惡不善法親近塗染,性不雜彼,能遠離故。曾無雜穢者,謂四聖種不為過去惡不善法親近塗染,性不雜彼,能遠離故。當無雜穢者,謂四聖種不為未來惡不善法親近塗染,性不雜彼,能遠離故。諸沙門等無能以法而譏毀者,謂四聖種,非一切佛及諸弟子、或諸賢貴、或諸善士而能譏毀,謂此聖種是不善法、是下賤者,信解受持能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼類、能障涅槃;受持此法,不生通慧、不引菩提、不證涅槃,聖種非彼譏毀法故。隨得衣服便生喜足者,謂隨所得糞掃衣服,或隨所得施主衣服,若好若惡便生喜足,取得蔽身障寒等故。讚歎喜足者,謂數讚歎。於隨所得衣服喜足,謂此喜足,能引長夜少欲喜足、易滿易養,損減諸惡、增長諸善,能速圓滿杜多功德,於諸資具能善知量,能令自他身心嚴淨。數讚歎者,非數發言,但有此見隨緣而說,令他欽重此喜足故。非為求覓衣服因緣令諸世間生譏論者,謂佛弟子,非如一類,為求衣服往施主家,詐現威儀、矯設言論、現相研磨、以利求利,令諸世間多生譏論。諸佛弟子與彼相違故,不令他生諸譏論。若求不得終不懊歎等者,謂佛弟子求覓衣食不遂意時,終不懊歎、引頸悕望、拊胸迷悶。懊謂心熱等熱遍熱,內憤燋惶、愁憂悔恨,如箭入心不能自處。煩冤懇切,總名為懊。歎謂如是心熱惱已,作是思惟:「我無衣服,當設何等方略自濟?」因斯發起種種語言、述所思惟,總名為歎。引頸悕望者,謂懊歎已,復引頸悕望施主迴意。拊胸迷悶者,謂久待不得,絕所悕望、拊胸迷悶。諸佛弟子皆無是事。若求得已如法受用不生染著等者,謂佛弟子求得衣服如法受用,心無染著、耽嗜迷悶、藏護貯積。染著等言皆顯貪愛,前後輕重分位差別。於受用時能見過患正知出離者,謂佛弟子受用所得諸衣服時,能見過患,謂此衣服無常轉動,求時勞倦、受用非理生長疾病、是失壞法、是增減法,暫得還失迅速不停,本無今有、有已還無不可保信。又受用時,正知出離、成就趣向,出離慧故,為趣涅槃受用衣服。又受用時,先調貪欲、次斷貪欲、後出貪欲,由此因緣心於衣服離染解脫。彼由隨得衣服喜足,終不自舉[夌*欠]蔑他者,謂佛弟子雖於所得衣服喜足,而不自舉[夌*欠]蔑於他。非如一類由此喜足而自憍舉,作是念言:「我有如是少欲喜足、少事少務少所作少顧戀、易滿易養、損減諸惡增長諸善、能速圓滿杜多功德、於諸資具能善知量、能善為他讚歎喜足。」非如一類由此喜足[夌*欠]蔑於他,作是念言:「餘苾芻等皆無如是少欲喜足少事少務,廣說乃至能善為他讚歎喜足。」諸佛弟子皆無是事。而能策勤正知繫念者,謂佛弟子於隨所得衣服喜足,如法受用不生染著,能見過患正知出離,不自憍舉不[夌*欠]蔑他,復能策勤正知繫念。言策勤者,顯正精進。正知者,顯正見。繫念者,顯正念。此略顯示三種道支,是名安住古昔聖種者。初是名言,顯佛弟子成就前說調善意樂。後古昔聖種言,顯去來今一切賢聖,皆於如是聖種脩習及多脩習方至究竟。中安住言,顯佛弟子於隨所得衣服喜足,增上所生善有漏道及無漏道,安住等住遍住近住。如是弟子隨得飲食便生喜足者,謂佛多聞賢聖弟子,於隨乞匃所得飲食、或隨迎請所得飲食,若好若惡便生喜足,取得支身除飢渴故。廣說如前者,讚歎喜足等廣說如前,於隨所得衣服喜足。如是弟子隨得臥具便生喜足者,謂佛多聞賢聖弟子,於隨所得樹下臥具、或隨所得房閣臥具,若好若惡,便生喜足,取得資身除勞倦故。廣說如前者,讚歎喜足等廣說如前,於隨所得衣服喜足。如是弟子愛斷等者,謂佛多聞賢聖弟子,愛斷愛脩、樂斷樂脩,精勤隨學斷脩愛樂。云何愛斷愛脩?謂若未斷惡不善法、未脩善法,彼於斷脩無愛無勝愛、有引頸悕望。若有已斷惡不善法、已脩善法,彼於斷修有愛有勝愛、無引頸悕望。云何樂斷樂脩?謂於斷脩有樂有勝樂。云何精勤隨學斷脩愛樂?謂於斷脩愛樂為增上故,精勤隨學。彼由如是斷脩愛樂,終不自舉[夌*欠]蔑他者,謂佛弟子雖於斷脩愛樂精勤隨學,而不自舉[夌*欠]蔑於他。非如一類由此愛樂而自憍舉,作是念言:「我有如是少欲喜足,少事少務少所作少顧戀、易滿易養、損減諸惡增長諸善、愛斷愛脩樂斷樂脩、精勤隨學斷脩愛樂。」非如一類由此愛樂[夌*欠]蔑於他,作是念言:「餘苾芻等皆無如是少欲喜足少事少務,廣說乃至愛斷愛脩樂斷樂脩、精勤隨學斷脩愛樂。」諸佛弟子皆無是事,而能策勤正知繫念,是名安住古昔聖種。廣釋如前。有差別者,中安住言,顯佛弟子於斷脩愛樂增上所生善有漏道及無漏道,安住等住、遍住近住。

◎正勝品第七之一

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「有四正勝。何等為四?謂有苾芻,為令已生惡不善法斷故,起欲發勤精進策心持心,是名第一。為令未生惡不善法不生故,起欲發勤精進策心持心,是名第二。為令未生善法生故,起欲發勤精進策心持心,是名第三。為令已生善法堅住不忘脩滿倍增廣大智作證故,起欲發勤精進策心持心,是名第四。」爾時世尊為攝前義而說頌曰:

「初脩正勝時,  已勝生死有,
 若脩至彼岸,  能摧滅魔軍。
 離塵垢諸德,  非惡緣所退,
 到彼岸涅槃,  證無餘極樂。」

為令已生惡不善法斷故,起欲發勤精進策心持心者,云何已生惡不善法?謂過去現在五蓋:一、貪欲蓋;二、瞋恚蓋;三、惛沈睡眠蓋;四、掉舉惡作蓋;五、疑蓋。云何為令已生惡不善法斷故正勝?謂有苾芻,為斷已生貪欲蓋故,如理思惟彼貪欲蓋多諸過患,謂是不善法、是下賤者信解受持。佛及弟子、賢貴善士共所訶厭,能為自害、能為他害、能為俱害,能滅智慧、能礙彼類、能障涅槃。受持彼法,不生通慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟,發勤精進勇健勢猛,熾盛難制勵意不息。此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已,脩習多脩習故,便斷已生諸貪欲蓋。起欲者,謂為斷已生貪欲蓋故,便起等起及生等生聚集出現,欲樂欣憙求趣悕望。彼由生起此諸欲故,便斷已生諸貪欲蓋。發勤精進者,謂為斷已生貪欲蓋故,發勤精進,廣說乃至勵意不息。彼由此故,便斷已生諸貪欲蓋。策心者,謂為斷已生貪欲蓋故,精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故,便斷已生諸貪欲蓋。持心者,謂為斷已生貪欲蓋故,持心脩習八支聖道,所謂正見乃至正定。彼於此道持心脩習多脩習故,便斷已生諸貪欲蓋。復有苾芻,為斷已生貪欲蓋故,如理思惟出家功德,如是出家是真善法、是尊勝者信解受持。佛及弟子、賢貴善士共所欣讚,不為自害、不為他害、不為俱害,增長智慧、不礙彼類、不障涅槃、能生通慧、能引菩提、能證涅槃。如是思惟,發勤精進,廣說乃至勵意不息,此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已,脩習多脩習故,便斷已生諸貪欲蓋。起欲乃至策心持心,皆如前說。復有苾芻,為斷已生貪欲蓋故,如理思惟彼貪欲蓋,如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我轉動、勞倦羸篤、是失壞法,迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是變壞法。如是思惟,發勤精進,廣說乃至勵意不息,此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已,脩習多脩習故,便斷已生諸貪欲蓋。起欲乃至策心持心,皆如前說。復有苾芻,為斷已生諸貪欲蓋,如理思惟滅為寂靜、道能出離。如是思惟,發勤精進,廣說乃至勵意不息,此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。彼於此道生已,脩習多脩習故,便斷已生諸貪欲蓋。起欲乃至策心持心,皆如前說。如貪欲蓋,餘四亦爾。有差別者,應說自名。復有苾芻,為斷已生隨一種類惡不善法,如理思惟,彼惡不善法多諸過患,謂是不善法、是下賤者信解受持,廣說乃至不證涅槃。如是思惟,發勤精進,廣說乃至勵意不息,此道名為能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。彼於此道生已,脩習多脩習故,便斷隨一種類已生惡不善法。起欲者,謂為斷已生隨一種類惡不善法,便起等起,廣說乃至求趣悕望。彼由生起此諸欲故,便斷隨一種類已生惡不善法。發勤精進者,謂為斷已生隨一種類惡不善法,發勤精進,廣說乃至勵意不息。彼由此故,便斷隨一種類已生惡不善法。策心者,謂為斷已生隨一種類惡不善法,精勤脩習喜俱行心,廣說乃至定俱行心。彼由脩習如是心故,便斷隨一種類已生惡不善法。持心者,謂為斷已生隨一種類惡不善法,持心脩習八支聖道。彼於此道持心脩習多脩習故,便斷隨一種類已生惡不善法。復有苾芻,為斷已生隨一種類惡不善法,如理思惟出家功德,如是出家是真善法、是尊勝者信解受持,廣說乃至能證涅槃。如是思惟,發勤精進,廣說乃至勵意不息,此道名為能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。彼於此道生已,脩習多脩習故,便斷隨一種類已生惡不善法。起欲乃至策心持心,皆如前說。復有苾芻,為斷已生隨一種類惡不善法,如理思惟彼惡不善法,如病如癰,廣說乃至是變壞法。如是思惟,發勤精進,廣說乃至勵意不息,此道名為能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。彼於此道生已,脩習多脩習故,便斷隨一種類已生惡不善法。起欲乃至策心持心,皆如前說。復有苾芻,為斷已生隨一種類惡不善法,如理思惟滅為寂靜、道能出離。如是思惟,發勤精進,廣說乃至勵意不息,此道名為能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。彼於此道生已,脩習多脩習故,便斷隨一種類已生惡不善法。起欲乃至策心持心,皆如前說。

說一切有部法蘊足論卷第三


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1537 阿毘達磨法蘊足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,李明芳大德提供新式標點
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