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大正新脩大藏經 第26冊
No.1537 阿毘達磨法蘊足論 (12卷)
【尊者大目乾連造 唐 玄奘譯】
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阿毘達磨法蘊足論卷第二

◎預流支品第二

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「有四種法,若正勤脩,是人名為多有所作。何等為四?謂親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。汝等苾芻應如是學:我當親近供養善士,恭敬一心聽聞正法,如理觀察甚深妙義,精進脩行法隨法行。」爾時世尊為攝前義而說頌曰:

「善哉見善士,  能斷疑增慧,
 令愚成智人,  慧者應親近。
 善士應親近,  以親近彼時,
 令疑斷慧增,  使愚成智故。」

云何為善士?謂佛及弟子。又諸所有補特伽羅,具戒具德、離諸瑕穢、成調善法、堪紹師位、成就勝德,知羞悔過、善守好學、具知具見、樂思擇、愛稱量、憙觀察性,聰敏具覺慧、息追求有慧類,離貪趣貪滅、離瞋趣瞋滅、離癡趣癡滅、調順趣調順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫、越度趣越度、妙覺趣妙覺、涅槃趣涅槃,樂調順諦、離憍放逸、好慧忍辱柔和、升直道如見,專自調伏、專自寂靜、專自涅槃,為纔支身遊諸國邑王都聚落求衣食等,具質直、具調順、具足質直及調順,具忍辱、具柔和,具足忍辱及柔和,具供養、具恭敬、具足供養及恭敬,具正行、具守根、具足正行及守根,具軌範、具所行、具足軌範及所行,具信尸羅及聞捨慧,自具淨信亦能勸勵安立有情同具淨信,自具尸羅及聞捨慧亦能勸勵安立有情同具尸羅及聞捨慧,是名善士。何故名善士?以所說善士,離非善法、成就善法,具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,故名善士。若能於此所說善士,親近承事恭敬供養,如是名為親近善士。云何名為聽聞正法?謂所親近供養善士,未顯了處為正顯了、未開悟處為正開悟,以慧通達深妙句義方便為其宣說施設安立開示,以無量門正為開示,苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。云何名為以無量門正為開示苦真是苦?謂正開示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,略說一切五取蘊苦。如有頌言:

「諸蘊起為苦,  生及出亦苦,
 生已有老苦,  病苦與死苦,
 煩惱生為苦,  生已住亦苦,
 非聰敏悔苦,  不調伏死苦,
 無智有情苦,  增羯吒私苦,
 愚夫生死苦,  多劫馳流苦。」

此等名為以無量門正為開示苦真是苦。云何名為以無量門正為開示集真是集?謂正開示愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛,為去來今眾苦因本、道路由緒,能作生緣起集等起,能起集等起現法中諸苦,身壞後苦由是出生。如有頌言:

「因愛棄良醫,  癰本榛藤渴,
 未調伏一切,  數數感眾苦。
 如樹根未拔,  雖斫斫還生,
 未拔愛隨眠,  數數感眾苦。
 如毒箭在身,  損壞色力等,
 眾生內有愛,  損壞諸善根。」

此等名為以無量門正為開示集真是集。云何名為以無量門正為開示滅真是滅?謂正開示,即上所說愛、後有愛、憙俱行愛、彼彼憙愛,無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜永沒,名為舍宅、亦名洲渚、亦名救護、亦名歸依、亦名所趣、亦名無憂、亦名無病、亦名無動、亦名無沒、亦名無熾、亦名無熱、亦名安隱、亦名惔怕、亦名善事、亦名吉祥、亦名涅槃。如有頌言:

「究竟沙門果,  調伏所稱讚,
 我慢滅無餘,  永證甘露迹。
 所歸住趣宅,  勝宮佛所讚,
 惔怕滅無邊,  彼岸常安隱。
 所依盡苦滅,  脫無窟究竟,
 勝義旨應供,  智所習聖欣。
 都無老病死,  無愁歎苦憂,
 微難見無邊,  滅諦無同類。」

此等名為以無量門正為開示滅真是滅。云何名為以無量門正為開示道真是道?謂正開示,此道此行於去來今眾苦,能斷能棄、能吐能盡、能離染、能滅、能寂靜、能令永滅沒。此復云何?謂八支聖道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如有頌言:

「此威猛一趣,  如鳥路清虛,
 牟尼定所行,  為眾數宣說。
 哀愍說一趣,  見道盡生邊,
 此道於瀑流,  去來今能度。
 能究竟調靜,  能盡生死流,
 能通達多界,  能開明眼道。
 如殑伽駛流,  速趣於大海,
 開示廣慧道,  速證於涅槃。
 哀愍一切眾,  轉未聞法輪,
 教導諸天人,  稽首度有海。」

此等名為以無量門正為開示道真是道。若於此等所說正法,樂聽、樂聞、樂受持、樂究竟、樂解了、樂觀察、樂尋思、樂推究、樂通達、樂觸、樂證、樂作證,為聞法故,履艱險徑、涉邊表路、遊平坦道皆無忌難;為受持故,數以耳根,對說法音,發勝耳識,如是名為聽聞正法。

云何名為如理作意?謂從善士聞正法已,內自慶慰,歡喜踊躍:「奇哉世尊!能說如是深妙正法。佛所說苦實為真苦,佛所說集實為真集,佛所說滅實為真滅,佛所說道實為真道。」彼由如是內自慶慰歡喜踊躍引攝其心,隨攝等攝作意發意,審正觀察深妙句義,如是名為如理作意。

云何名為法隨法行?謂彼旋環如理作意審正觀察深妙義已,便生出離遠離所生五勝善法,謂信、精進及念、定、慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法,脩習堅住無間脩習增上加行,如是名為法隨法行。精進修行法隨法行,便得趣入正性離生。

所以得入正性離生,由精進脩法隨法行。所以能脩法隨法行,由如理觀甚深妙義。所以能觀甚深妙義,由能恭敬聽聞正法。所以復能聽聞正法,由能親近供養善士。若能親近供養善士便聞正法,聞正法已便能如理觀深妙義,如理觀察深妙義已便能進脩法隨法行,既精進脩法隨法行便得趣入正性離生。如山頂上天雨霖霪先溪滿,溪滿已小溝瀆滿,小溝瀆滿已大溝瀆滿,大溝瀆滿已小河滿,小河滿已大河滿,大河滿已大海滿,大海如是漸次方滿。聖道大海亦復如是,要先親近供養善士方聞正法,聞正法已方能如理觀深妙義,如理觀察深妙義已方能進脩法隨法行,精進脩行法隨法行得圓滿已方得趣入正性離生。既得趣入正性離生,便名已生八支聖道,謂正見等如前已說。如是四種,名預流支。

由此四種,於聖道流能獲能得、能至隨至、能辦能滿、能觸能證、能作證故,名預流支。又此四種,於所求義,由脩習多脩習,能獲能得、能至隨至、能辦能滿、能觸能證。能作證故,名預流支。又此四種,於聖道流能隨順、能增長、能嚴飾、能磨瑩、能為常安助資糧故,名預流支。又此四種,由語增語、由想等想施設言說為預流支故,名預流支。

◎證淨品第三之一

一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾:「若諸有情,於汝言教信心聽受、能奉行者,汝當哀愍方便勸勵,安立令住四證淨中。何等為四?謂佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所愛戒。所以者何?諸有地界水火風界,是四大種容可改易。若有成就此四證淨諸聖弟子,必無改易。由此多聞諸聖弟子成就如是四證淨故,若墮地獄、傍生、鬼界,無有是處。是故若有於汝言教信心聽受能奉行者,汝當哀愍方便勸勵安立,令住四證淨中。」

云何佛證淨?如世尊言:此聖弟子,以如是相隨念諸佛,謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。所言此者,謂此欲界、或此世界、此贍部洲。又言此者,謂即此身,持等持、軀等軀、聚得自體。又言此者,謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。又言此者,謂即於此教授教誡善說法中,是故言此。言聖弟子者,聖謂佛法僧,歸依佛法僧故名聖弟子。以如是相隨念佛者,謂以此相、此門、此理,於諸佛所起念隨念、專念憶念,不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性,是故名為以如是相隨念諸佛。所言謂者,謂如是相、如是狀、如是種、如是類,是故言謂。所言此者,謂如是戒、如是法、如是慧、如是通、如是解脫、如是多住,是故言此。言世尊者,如後當釋。言如來者,如世尊言:從菩薩證無上正等菩提夜,乃至佛無餘依般涅槃界夜,於其中間諸有所說、宣暢敷演,一切皆如,無有虛妄、無有變異、諦實如理無有顛倒,皆以如是如實正慧見已而說,故名如來。阿羅漢者,略有二種阿羅漢性:一者有為;二者無為。云何有為阿羅漢性?謂彼果得及彼得得,無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法及彼種類諸無學法,是名有為阿羅漢性。云何無為阿羅漢性?謂貪瞋癡一切煩惱皆悉永斷,超一切趣、斷一切道,三火永靜、焦渴永息、憍逸永離、窟宅永破,度四瀑流,無上究竟、無上寂靜、無上愛盡、離滅涅槃,是名無為阿羅漢性。如來具足圓滿成就如是所說有為無為阿羅漢性,故名阿羅漢。又貪瞋癡及餘煩惱皆悉應斷,如來於彼永斷遍知,如多羅樹永斷根頂無復遺餘,皆得當來永不生法,故名阿羅漢。又身語意三種惡行皆應永斷,如來於彼永斷遍知乃至廣說,故名阿羅漢。又過去佛皆已遠離惡不善法,所有雜染、後有熾然、苦異熟果皆得當來永不生法;今佛亦爾,故名阿羅漢。又佛世尊成就最勝吉祥功德,應受上妙衣服飲食諸坐臥具醫藥資緣種種供養,故名阿羅漢。如有頌言:

「世所應受用,  種種上妙物,
 如來皆應受,  故名阿羅漢。」

正等覺者,如世尊言:諸所有法、一切正性,如來一切知見解了正等覺,故名正等覺。又等法者,謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,如來一切知見解了正等覺,故名正等覺。又於一切苦集滅道,能現觀道,能證預流果、一來果、不還果、阿羅漢果道,能證神境智作證通、天耳智作證通、他心智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通道,能盡貪瞋癡慢憍垢道,如來一切皆正等覺,至誠堅住慇重作意,以因、以門、以理、以相正等覺故,名正等覺。明行圓滿者,何等為明?謂佛所有無學三明:一者無學宿住隨念智作證明;二者無學死生智作證明;三者無學漏盡智作證明,是謂為明。何等為行?謂佛所有無學身律儀、語律儀、命清淨,是謂為行。又佛所有上妙威儀,往來顧視、屈伸俯仰、服僧伽胝、執持衣鉢,悉皆嚴整,是謂為行。此行前明,總謂明行。如來具足圓滿成就如是明行,一向鮮白、一向微妙、一向無罪,是故名為明行圓滿。言善逝者,謂佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法,故名善逝。又貪瞋癡及餘煩惱所生種種難往趣法,如來於彼永斷遍知,如多羅樹永斷根頂無復遺餘,皆得當來永不生法,故名善逝。又如過去諸佛世尊,皆乘如實無虛妄道,趣出世間殊勝功德,一至永至無復退還;今佛亦然,故名善逝。世間解者,謂五取蘊名為世間,如來於彼知見解了正等覺,故名世間解。又說五趣名為世間,如來於彼知見解了正等覺,故名世間解。又說六處名為世間,如來於彼知見解了正等覺,故名世間解。又說三界所攝諸處名為世間,從彼而生、從彼而起、從彼而出,因彼而生、因彼而起、因彼而出,如來於彼知見解了正等覺,故名世間解。無上丈夫者,如世尊言:所有有情,無足、二足、四足、多足,有色無色、有想無想非想非非想,如來於中最稱第一、最勝最尊、最上無上,由此故說無上丈夫。調御士者,謂佛世尊略以三種巧調御事,調御一切所化有情:一、於一類一向柔軟;二、於一類一向麁獷;三、於一類柔軟麁獷。云何如來於彼一類一向柔軟?謂為彼說此身妙行、此身妙行所感異熟,此語妙行、此語妙行所感異熟,此意妙行、此意妙行所感異熟,此天、此人,此善趣、此樂世、此涅槃,是名如來於彼一類一向柔軟。云何如來於彼一類一向麁獷?謂為彼說此身惡行、此身惡行所感異熟,此語惡行、此語惡行所感異熟,此意惡行、此意惡行所感異熟,此地獄、此傍生、此鬼界,此險難、此惡趣、此墮落,是名如來於彼一類一向麁獷。云何如來於彼一類柔軟麁獷?謂於時時為說身妙行、語妙行、意妙行;或於時時為說身妙行、語妙行、意妙行所感異熟;或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行;或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行所感異熟;或於時時為說天人,善趣、樂世、涅槃;或於時時為說地獄、傍生、鬼界,險難、惡趣、墮落。是名如來於彼一類柔軟麁獷。如來於彼,以此三種巧調御事,如是調伏、如是止息、如是寂靜、如是令其無餘永捨貪瞋癡等一切煩惱,如是令其無餘永盡貪瞋癡等一切煩惱,令永調伏、令永止息、令永寂靜,得上調御、得勝調御、得勝清涼,永除曲穢,善滅慢覆及諂垢濁,是故如來名調御士。天人師者,如世尊告阿難陀言:我非但與苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦四眾為師,然我亦與諸天魔梵、沙門婆羅門等諸天人眾為師、為勝師、為隨師,為範、為勝範、為隨範,為將為導,是故如來名天人師。所言佛者,謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就,故名為佛。且如有一大婆羅門來詣佛所,以妙伽他讚問佛曰:

「稽首世導師,  名最上覺者,
 何緣父母等,  號尊名佛陀?」

世尊哀愍彼婆羅門,亦以伽他而告彼曰:

「婆羅門當知,  我如去來佛,
 成就覺者相,  故我名佛陀。
 婆羅門當知,  我觀三世行,
 皆有生滅法,  故我名佛陀。
 婆羅門當知,  我於應知斷,
 證脩事已辦,  故我名佛陀。
 婆羅門當知,  我於一切境,
 具一切智見,  故我名佛陀。
 婆羅門當知,  我於無量劫,
 脩諸純淨行,  經無量死生,
 今於最後身,  離塵垢毒箭,
 證得無上覺,  故我名佛陀。」

薄伽梵者,謂有善法名薄伽梵,成就無上諸善法故;或脩善法,名薄伽梵,已脩無上諸善法故。又佛世尊圓滿脩習身戒心慧,成就大悲我無限無量,成無量法,名薄伽梵。又佛世尊具大威德,能往能至、能壞能成、能自在轉,名薄伽梵。又佛世尊,永破一切貪瞋癡等惡不善法、永破雜染後有熾然苦異熟果、永破當來生老病死,名薄伽梵。如有頌言:

「永破貪瞋癡,  惡不善法等,
 具勝無漏法,  故名薄伽梵。」

又佛世尊,於未聞法能自通達得最上覺,成現法智、無障礙智,善解當來脩梵行果,為諸弟子分別解說,設大法會普施有情,名薄伽梵。如有頌言:

「如來設法會,  普哀愍無依;
 如是天人師,  稽首度有海。」

又佛世尊,為諸弟子隨宜說法,皆令歡喜恭敬信受、如教脩行,名稱普聞遍諸方域無不讚禮,名薄伽梵。若聖弟子以如是相隨念諸佛,見為根本、證智相應,諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨,是名佛證淨。若能於此勸勵安立,當知是名方便勸勵安立令住佛證淨中。

云何法證淨?如世尊言:此聖弟子,以如是相隨念正法,謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。所言此者,謂此欲界、或此世界、此贍部洲。又言此者,謂即此身,持等持、軀等軀、聚得自體。又言此者,謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。又言此者,謂即於此教授教誡善說法中,是故言此。言聖弟子者,聖謂佛法僧,歸依佛法僧故名聖弟子。以如是相隨念法者,謂以此相、此門、此理,於正法所起念隨念、專念憶念,不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性,是故名為以如是相隨念正法。言善說者,謂佛所說,苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道,故名善說。若佛世尊非苦說苦、非集說集、非滅說滅、非道說道,可非善說;以佛世尊苦說為苦、集說為集、滅說為滅、道說為道,故佛正法名為善說。言現見者,謂正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時,於現法中即入苦集滅道現觀,故名現見。若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時,非現法中即入苦集滅道現觀,世尊正法可非現見;以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時,於現法中即入苦集滅道現觀,故佛正法名為現見。又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時,於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠,故名現見。若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時,非現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠,世尊正法可非現見;以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時,於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠,故佛正法名為現見。又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時,於現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅,故名現見。若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時,非現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅,世尊正法可非現見;以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時,即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅,故佛正法名為現見。言無熱者,謂八支聖道名為無熱。所以者何?熱謂煩惱。八支聖道中,一切煩惱無得無近得、無有無等有,故佛正法名為無熱。言應時者,謂八支聖道名為應時。所以者何?由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時,即入苦集滅道現觀,故名應時。若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道,後方入苦集滅道現觀,世尊正法可非應時;以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時,即入苦集滅道現觀,故佛正法名為應時。又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時,即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠,故名應時。若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所說隨眠道,後方斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠,世尊正法可非應時;以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時,即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠,故佛正法名為應時。又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時,即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅,故名應時。若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道,後方證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅,世尊正法可非應時;以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時,即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅,故佛正法名為應時。言引導者,謂八支聖道名為引導。所以者何?以八支聖道習修多脩習,能於苦集滅道現觀能引能導、能隨能逐,故佛正法名為引導。言近觀者,謂八支聖道名為近觀。所以者何?以八支聖道脩習多脩習,能於苦集滅道如實知見苦集滅道,故佛正法名為近觀。智者內證者,佛及佛弟子名為智者,世尊所說苦集滅道,智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅道,故佛正法名智者內證。若聖弟子,以如是相隨念正法,見為根本、證智相應,諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨,是名法證淨。若能於此勸勵安立,當知是名方便勸勵安立令住法證淨中。

云何僧證淨?如世尊言:此聖弟子,以如是相隨念於僧,謂佛弟子,具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中,有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果,如是總有四雙八隻補特伽羅。佛弟子眾,戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足,應請、應屈、應恭敬、無上福田世所應供。所言此者,謂此欲界、或此世界、此贍部洲。又言此者,謂即此身,持等持、軀等軀、聚得自體。又言此者,謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。又言此者,謂即於此教授教誡善說法中、是故言此。言聖弟子者、聖謂佛法僧、歸依佛法僧故名聖弟子。以如是相隨念僧者、謂以此相、此門、此理,於諸僧所起念隨念、專念憶念,不忘不失、不遺不漏,不失法性、心明記性,是故名為以如是相隨念於僧。言妙行者,謂世尊說有四種行:一、苦遲通行;二、苦速通行;三、樂遲通行;四、樂速通行。佛弟子眾於此中行,故名妙行。又世尊說有四種行:一、不安隱行;二、安隱行;三、調伏行;四、寂靜行。佛弟子眾唯行後三,故名妙行。質直行者,謂八支聖道名為質直。所以者何?以八支聖道不不曲不迴、質直平坦一趣。佛弟子眾於此中行,名質直行。如理行者,謂八支聖道名為如理。佛弟子眾於此中行,名如理行。又世尊說四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支及正定,并資并具,名為如理。如世尊言:此一趣道,令諸有情皆得清淨、超諸愁歎、滅諸憂苦、證如理法,謂聖正定并資并具七聖道支,名聖正定資之與具。何等為七?謂初正見乃至正念。以聖正定?由七道支引導脩治方得成滿,故說名聖正定資具。佛弟子眾於此中行,名如理行。法隨法行者,謂涅槃名法,八支聖道名隨法。佛弟子眾於此中行,名法隨法行。又別解脫名法,別解脫律儀名隨法。佛弟子眾於此中行,名法隨法行。又身律儀、語律儀、命清淨名法,受持此法名隨法。佛弟子眾於此中行,名法隨法行。和敬行者,謂佛弟子眾,一戒、一學、一說、一別解脫,同戒、同學、同說、同別解脫。受具百歲所應學處,初受具者亦於中學;初受具者所應學處,受具百歲亦於中學。如受具百歲所應學法,初受具者亦如是學;如初受具者所應學法,受具百歲亦如是學。佛弟子眾能於此中一戒性、一學性、一說性、一別解脫性、同戒性、同學性、同說性、同別解脫性,名和敬行。又佛弟子眾,互相恭敬、互相推讓,於長宿者起迎合掌、慰問禮拜、表相和敬。佛弟子眾如是而行,名和敬行。隨法行者,謂八支聖道名為隨法。佛弟子眾於中隨順遊歷涉行,名隨法行。

說一切有部法蘊足論卷第二


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1537 阿毘達磨法蘊足論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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