大正新脩大藏經 第26冊
No.1534 三具足經憂波提舍 (1卷)
【元魏 毘目智仙譯】
第 1 卷

 

No. 1534

三具足經優波提舍翻譯之記一卷

施、戒、聞三,備攝眾行,是以如來說名具足。法門深邃,淺識未窺,天親菩薩慈心開示,唯顯義、弗釋章句,是故名為憂波提舍。昔出中國,今現魏都,三藏法師毘目智仙、婆羅門人瞿曇流支、愛敬法人沙門曇林,於鄴城內在金華寺,興和三年歲次辛酉月建在戍朔次庚午十三日譯千百十言。驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉渤海高仲密,啟請供養守護流通。

三具足經憂波提舍(有釋論無經本)

如是我聞:一時婆伽婆住毘舍離大林精舍,與大比丘僧大菩薩眾俱。爾時世尊告無垢威德大力士言:善男子!菩薩有三具足。何等為三?一者施具足;二者戒具足;三者聞具足。善男子!此是菩薩三種具足。世尊說已,無垢威德大力士聞心生歡喜,又彼比丘、彼諸菩薩聞世尊說皆悉讚歎。

如是菩薩三種具足,我今解釋。以何義故,彼無垢勝無量具足勤進正出相好嚴身,過百千日光明世尊,而說是經?偈言:

 無量種具足,  出身三界主,
 第一勝相集,  超日光牟尼,
 何所饒益故,  說此修多羅?

世尊何故遊毘舍離大林精舍?以何義故名為世尊?何故世尊遊毘舍離大林精舍,不於餘處為善男子說此菩薩三種具足?以何因緣而說如是三種具足不多不少?又復云何菩薩為當唯有如是三種具足、為當更有餘法具足?若此說三,《大海慧經》云何相避?彼說菩薩四十具足,所謂菩薩布施具足,乃至菩薩方便具足。彌勒解脫修多羅中言「善男子!菩薩滿足無量具足」。更有大乘修多羅中,彼處世尊為菩薩說無量具足。彼云何避?又復聖者龍樹已說偈言:

 淨道皆具足,  餘人不能說;
 佛無量智慧,  故能說具足。
 佛無邊功德,  具足是善根,
 若如是菩提,  有無量具足。

若餘處說菩薩則有無量具足,此修多羅云何相避?善男子者是種姓義?何故菩薩名為種姓?此義須說。以何義故名為具足?施具足者,何故名施?有幾種施?戒具足者,何故名戒?有幾種戒?聞具足者,何故名聞?有幾種聞?又復施戒二具足漏,聞具足者則是不漏,以何因緣,以漏不漏二種具足得一切智不漏之法?此義須說。又施具足幾種因緣?戒聞具足幾種因緣?又復世尊說三具足,何故初施、中戒、後聞?此意須說。以要言之世尊示現。云何施具足、云何戒具足、云何聞具足,此皆作難,我今解釋。何故世尊施戒聞等無量無垢不可稱量布施具足,身如虛空住無垢法而說是經?彼義今說。偈言:

 第一施戒聞,  寂正行苦身,
 如空勝法持,  具足善光明。
 人天禮牟尼,  第一世間覺,
 無垢除三苦,  何義說此經?

此義今說。發菩提心學、菩薩業相應、饒益一切智人,示現此義。菩薩既發菩提心已,次滿施等三種具足。此菩提業,非唯發心而能證得阿耨多羅三藐三菩提。偈言:

 若發菩提心,  悲眾生苦惱,
 彼相應善業,  佛說此勝經。

又復何義佛說此經?為怯弱者除怯弱故。為彼始行菩薩行者,聞修無量種種法故爾乃獲得阿耨多羅三藐三菩提,生怯弱心。佛知彼意,為除怯弱,饒益彼故而說是經,言「善男子!菩薩唯有三種具足」。世尊示言汝勿怯弱。若我廣說,過不可數菩薩具足。以要言之,三具足攝。偈言:

 若有諸佛子,  畏經無量劫,
 怯弱於善法,  久遠得菩提。
 如來自然智,  安慰饒益彼,
 是故第一覺,  說此修多羅。

又復何義佛說此經?菩薩欲得趣一切智第一勝舍,須資糧乘及道方便。示現此義,大導師言若「汝欲得趣一切智第一勝舍,須道資糧取施具足,若須所乘取戒具足,知道方便取聞具足」,示現此義。偈言:

 佛子若欲趣,  一切智勝舍,
 彼人樂相應,  道資糧等覺;
 世尊饒益彼,  說此修多羅。

又復何義佛說此經?菩薩悕望境界生智,三種具足,不解其因;覺因饒益,世尊已示:若汝欲得境界生智,非唯悕望,汝應修滿三種具足。若施具足當得境界,若戒具足汝當得生,若聞具足汝當得智。偈言:

 菩薩若悕望,  善微妙境界,
 欲勝生不劣,  第一增上智;
 示現因饒益,  世尊說是經。

又復何義佛說此經?菩薩欲得過五怖畏,不解其因。覺因饒益。何等為五?一者不活畏;二者惡名聞畏;三者死畏;四者惡道畏;五者大眾威德畏。世尊已示:若汝欲得過五怖畏,應當修滿三種具足。若施具足,離不活畏、惡名聞畏。若戒具足,則離死畏、離惡道畏。若聞具足,則離大眾威德怖畏。偈言:

 第一善逝子,  欲離種種畏,
 智慧人覺示,  第一廣勝因,
 是故牟尼尊,  說此修多羅。

又復何義佛說此經?為彼疑者斷疑義故。彼大眾中有人、有天、有阿修羅、有龍、夜叉、鳩槃茶等,見聞世尊勝身口意不可思議,生如是心:不知世尊幾種具足,獲得此三不可思議?是故世尊為斷此疑,已說是經,言「善男子!菩薩修行三種具足」。此已示現世尊往昔發菩提心三具足滿,是故得三不可思議。偈言:

 若人天修羅、  龍鳩槃茶等,
 聞佛勝功德,  而不解其因;
 牟尼斷彼疑,  故為說是經。

又復何義佛說此經?菩薩生於如來種姓、法種性中相應示現。世尊已示:若人得生婆羅門姓、若剎利姓,如是之人法性相應。若離法種,是則卑劣;彼人若生如來種姓,不離法性。若生法性如來種姓,以滿施等三種具足;若不滿足是則卑劣。是故如來如是教言「汝滿具足,莫後卑劣」。偈言:

 若生善逝姓,  離過大富樂,
 天人所禮讚;  牟尼王令彼,
 不離自法義,  說此無垢經。

又復何義佛說此經?若人自謂行於大乘第一堅固,是大眾生唯口教言,欲護世間一切眾生學菩薩行修諸功德而無真實。彼如是人如說如行相應饒益,是故如來為說此經,令彼人知修一切行。如來世尊為彼人說「非此菩提唯言語得,多種苦行乃得成就。我云何得?我於往昔為取菩提一切行智,悕望利益一切眾生,彼彼生處種種苦行及種種捨,所謂種種美味飲食、種種騎乘坐臥等處、園林池水戲樂之處、宅舍田業城邑聚落、寶莊嚴具冠髻真珠,及毘琉璃金寶瓔珞眾寶金剛諸莊嚴具、白象牛馬水牛輦輿莊嚴之具,并及所乘諸牛馬等僮僕導從,皆以捨施。過去久遠,我爾時作一切莊嚴見王身時,城邑聚落國土山川海畔大地,并及人民一切樹林種種苗稼,及諸藥草無量華果鮮淨妙寶,種種莊嚴諸粟豆等,滿藏財寶布施貧窮。又復本作善牙童子,我於爾時所愛妻子捨施不悋。又復往昔作善王時,滿宮婇女有十千數捨施不悋。又復往作寶髻王時,直閻浮提上身寶髻妙莊嚴冠脫施不悋。又復往作迦施王時,上身愛分捨施不悋。又復往作無怨勝王,捨身耳鼻施而不悋。又復往作月光王時,如青蓮華無垢平滿廣長好眼,蓮華面上自手挑施。又復往作華德王時,白淨無垢猶如雪堆,及君陀華乳色齒鬘挑施不悋。又復往作善面王時,廣妙長薄清淨無垢如蓮華葉,口中舌根自手拔施。又復往作給求者王,一切世間貧窮乞人憶念我者,令彼心喜,以一切珠金等珍寶巧作自身寶手用施。又復往作知足王時,以手足施。又復往昔曾作光金閻浮提王,捨手足指以用布施。又復往昔作求善語大富王時,以愛法故,用手足抓挑自身肉捨以布施。又復往昔作示一切饒益王子,自捨身血給與病人。又復往作利益仙王,割肉截足捨以布施。又復往作居素摩王童子之時,破自身骨脂髓布施。又復往昔作尼囉拏童子之時,捨心布施。又復往作降惡王時,捨大小腸乳肚肝肺胞腎胃膽脾脂頭腦以用布施。又復往作淨藏王時,捨自身皮以用布施。又復往作金脅鹿王,捨身皮施。又復往作光明王時,一切身分分分捨施。又復往作成就一切饒益導主,一切愛物皆悉捨施,臨被殺者復捨自身而救濟之。又復往昔身作僕使,捨身供給一切眾生。又復往昔作求善語大富王時,高千肘山在上捨身投大火聚,為善說句法因緣故。又復往作一切施王,盡割身肉稱用施與,為救怖畏來歸我者。又復往作不悋王時,於被殺者自捨己身救護饒益。又復往作大悲長者,若入城內,獄中繫者放令得脫。又復往昔作象王時,自身作橋度諸眾生。又復往作魚龜瞿陀,受一切苦自身忍耐。又復往作師子鹿王,不惜筋脈救濟大眾,不護自身救怨家命。又復往作悲心仙時,然自身臂,失道眾生作明示道。又復往作說忍仙時,臠割我身,我救彼怨。又復往作不休息堅等住菩薩,他入我舍侵我妻婦,有自在力能忍不瞋。又復往昔作熊身時,畏失命人來至我所,我皆安慰自捨愛身。又復往昔作上仙時,心愛正法,以正法儉無法,渴法愛正法故,破身取皮取血取骨書寫法言。又復往昔作王童子,為病人故自捨己命,與作第一難得之藥而施與之。又復往作勝福德王,於破亂世財物傾盡,近怨家所自縛己身,以利益他饒益安樂。又復往作摩那婆時,在深山中見有餓虎睡寤飢急,自捨己身施令飽滿。又復往作精進比丘,發勤精進一切智智求相應行,眾生淳熟護正法故,一切苦惱種種欺陵能忍不瞋。又復往昔作堅鉀時,一正遍知正像法中勤苦持戒,如是八萬四千之身,如是阿僧祇那由他百千苦惱我皆作來,我以悕求一切智智,為欲利益一切眾生。然我不曾退菩提心,不墮大乘、不捨本願、不緩大鉀,於菩薩業不生怯弱,不曾捨離檀波羅蜜、不曾捨離尸波羅蜜、不曾退墮羼提波羅蜜、不曾破壞毘梨耶波羅蜜、不曾放捨禪波羅蜜、不疲倦修般若波羅蜜,不捨攝法修行一切菩薩之道,具足清淨不錯不謬,堅住一切菩薩之地不倦,一切菩薩三昧三摩跋提,教諸眾生發菩提心不生疲倦。聚集一切菩提分法非不得恩,發行一切菩薩之行堅住不退心,常欲滿一切菩薩諸願法門不生畏懼,聚集修行一切功德不生怯弱。何以故?一切世間最勝之處,一切所有學與無學辟支佛智,所不能證、所不能入、不能觀察。此佛法名彼不易得,若小功德和集修行則不能得,小善根者不能得故。如是若人有此宗願我當成佛,是故翹勤修行精進如功德法聚集修行,我於此處悕望欲得」。如是義故,佛說此經。

以何義故名世尊者,彼義今說。言世尊者,供養義故。復有餘義,如菩提心憂波提舍彼說應知。

何故世尊遊毘舍離大林精舍不餘處者,彼義今說。如是難者則不相應,隨在何處彼一切處皆有此難,若在餘處不離此難。更有餘義,如菩提心憂波提舍彼說應知。

以何因緣而說如是三種具足不多少者,彼義今說。以有三分相對義故。以此三種,對治貪嫉破戒愚癡:以施具足對治貪嫉,以戒具足對治破戒,以聞具足對治愚癡。又復示現三種福德:施具足者示施福德,戒具足者正行福德,聞具足者示修福德。又復有義:一切眾生隨順淳熟施戒具足,一切眾生既淳熟已然後能聞,聞已觀察相應淳熟。如是隨順一切眾生淳熟相應,是故說三。又復有義:二種具足。一切佛法聚集住處得不亂法,依止不亂則聞具足,如法正覺一切佛法皆具足得。如是一切佛法聚集住處,如是因緣是故說三。

為當唯有三種具足、為當更有餘法具足?彼義今說。如是三種總攝具足。若佛廣說無量具足,皆此中攝。若大海慧修多羅中彼言「世尊!菩薩所有一切具足、福德具足,智具足攝,應如是知。何以故?世尊!菩薩若修福德具足,以是因緣尊勝富貴,復能令他尊勝富貴」。智具足故口說善語,一切眾生聞者歡喜。彼施與戒福德具足,聞智具足如是無違。

何故菩薩名種姓者,彼義今說。有師說言:有四種家,如來生處。如偈說言:

 諦捨寂靜慧,  此四真勝家,
 正遍知家生,  師說言種姓。

又善方便是菩薩父,般若波羅蜜是菩薩母。如彼無垢名稱經說「般若菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生」。菩薩般若波羅蜜者,持故如母。方便生者,如父生子。如父母故,說言種姓。如是種姓,父母二種相似義故。又奢摩他、毘婆舍那,如是種姓生正遍知。一切姓中此門第一,一切善法是姓是門,如經中說。佛正法中二法雙行,彼奢摩他父,毘婆舍那母,彼二法種姓。偈言:

 毘婆舍那母,  奢摩他為父,
 生一切菩薩;  因毘婆舍那、
 奢摩他等故,  有一切正覺。

又復有義:諸佛菩薩現前正住三昧、大悲,此二法是如來種姓,因此二法生於如來。諸佛菩薩現前正住,三昧為父、大悲為母。又復如是此佛菩薩現前正住,三昧為父、忍菩薩母,此是種姓。偈言:

 佛菩薩現前,  正住三昧父,
 若大悲戒忍,  是菩薩之母。

此偈明何義?說菩薩種姓之義。

以何義故名具足者?彼義今說。推覓眾物處處將來,舉掌積聚計挍備辦增益和集,故名具足。又復多法和集之義故名具足。又復有義:荷擔菩提故名具足。如外道齋大會具足,初取羊等將來營辦。如是菩提如前具足,後菩提覺。又復多法說名具足,如藥和集乃得成散,如是具足。又復有義:前種姓法堅持不失,復向彼岸。如大船舶,先和集已後向寶洲。又復有義:正圓非邪如觀察耳,如是之義故名具足。又復常修一切勝行,故名具足。又具足者,欲得出過荷負重擔出到度義。荷負重擔,不懈怠義、三界過義,故名具足。

又具足者,平等集修、平等負修、平等行修、平等起修、平等作修、平等持修、平等拄修、平等養修,故名具足。等養修者,於諸眾生猶如醫師,消息病者療治眾病。等負修者,六波羅蜜,如乘船舶。等行修者,如大乘說。等起修者,菩薩修學如學射等,先正足住。等作修者,巧作一切菩薩諸業,如巧作師。等持修者,常無常等,如稱平等。等拄修者,一切菩薩能拄法舍,如堂麁柱。等集修者,一切白法如蜜蜂集。如是等義,故名具足。

又自田義若和合義,若或多義若別異義,若或廣義若寬博義若或勝義,若堅固義若牢固義,若和集義若和合義,若或物義若或財義,若或取義若積聚義,若或慚義若或愧義,故名具足。

何故名施?彼義今說。若破貪貧得大富樂福德具足,是故名施。施有幾種?彼義今說。略有三種。何等為三?一者資生施;二者無畏施;三者法施。資生施者,謂飲食等種種捨施,彼資生施色香味勝淨潔如法,遠離貪垢無匱悋垢。離貪垢者,心不狹小,如是捨施,自手多施。無悋垢者,不存富樂,如是捨施。無畏施者,謂能救濟師子虎黿王賊水等如是諸畏。何者法施?倒說法者為之正說,次第學句教彼正取,廣說則有無量種種,聖無盡意說不可量。菩薩施業,所謂菩薩須食與食,即是布施一切眾生色力壽命安樂辯才。

又菩薩施,心濁等過皆悉遠離。彼濁心施有十四種:一者心濁;二者先妬;三者嫉心;四者慢心;五者不減慢;六者瞋心;七者簡擇;八者疑心;九者惱害;十者亂心;十一者先名;十二者依准上法選日時等次第行施;十三者懈怠;十四者先為報力。如是等法能染心故,名為濁心。心體有濁,故名為濁。先妬施者,得富樂少,眷屬不愛。先嫉施者,雖得富樂,不樂勝報惟喜下劣,坐臥床敷止宿等處,食飲富樂貪著不離。先慢施者,雖得富樂,生下劣姓心不正直。先不減慢而布施者,後受報時依他得活,如事王人伎兒使卒誑惑之人,防邏戍護種種驅使,平准市官當門守戶,放牧畜獸承事太子,下賤官人恐哧他等,博戲等人捔力相撲。如是種種廣設方便強力取物,復有踴躍劫賊之人,如是等業以自利益。先瞋施者,後得大力畜生等身,師子虎豹蛇蟒熊羆猴等中生。簡擇施者,後得報時,治生田業作子林子,若種林人作林等人,得少果報以自存活。先疑施者,後得果報富樂不常。先惱施者,雖得富樂,生夷人中若隘狹處,若災地邊地生等。亂心施者,得富樂少或不得果。先名施者,雖得富樂,得財富已而復喜失。依准上法選日時等次第施者,雖受富樂,勤苦難得。懈怠施者,後受富樂,雖得不常。先為報施,後雖得報,難得而少。如是初過,菩薩如是皆悉觀察,既觀察已自心清淨,淨心生已遠離濁心,離濁心已正信相應、悲等功德相應和合,自手施與。先信布施得好方處,種姓力色受勝富樂眷屬自在,名聞辯才安樂色命,他不欺陵,為人讚歎第一自在,勝坐臥處止宿等處,堂舍莊嚴飲食衣服塗香眾香色聲味觸,得如是等富樂住處。

何故名戒?彼義今說。若能寂靜非法律儀、惡不善法,能生善道能得三昧,如是名戒。戒有幾種?彼義今說。略有三種,謂律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。彼所謂戒律儀戒者,菩薩正取七眾律儀,所謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷戒。出家、在家,如是次第皆律儀攝。

何者菩薩攝善法戒?菩薩所有善法及戒皆正聚已,然後修集大菩提善。若身、若口、若意等善,如是略說攝善法戒。又復菩薩何所依止?依戒住戒,然後修聞,次修思惟,後奢摩他毘婆舍那專一樂行。如尊長前正面言語,先禮拜已後起合掌,時時常爾。如是時時如是尊長敬重供給,常於病者悲心供給,若聞善語讚言善哉,於功德人說實功德,生如是心普為十方。如彼十方一切眾生一切福德勤心隨喜,喜心生已然後口說。於他一切犯觸己者皆能忍受。一切所修身口意善,皆悉願取阿耨多羅三藐三菩提。時時種種供養三寶,一切種種設供養已,口發正願,相應精進常護善分,身不放逸、口誦學句、意念發行,藏護根門食惟知足,初夜後夜覺寤相應。親近善人依善知識,自識己錯,犯過識知,見已知改。犯佛菩薩諸福德人,盡心懺悔。如是等分攝取善法,得善法已守護增長。若如是戒,是名菩薩攝善法戒。

何者菩薩攝眾生戒?彼要略說有十一種,此義應知。何等十一?一者種種饒益眾生,種種因緣同事相應。二者眾生病不病等,種種諸苦供給伴等。三者世間出世間義,如彼法說,先示方便先示道理。四者報眾生恩,不忘恩報,隨所宜護隨報供給。五者師子虎王水火賊等,種種畏處護諸眾生。六者諸親善友亡失富樂、憂悲殃罪,能為除遣。七者貧窮苦惱乞匃眾生,一切所須皆悉給與,行善之人依正捨法功德攝取。八者先語問訊,後語問訊應時而往。九者若他呼喚取食飲等,世間饒益彼此往來。以要言之,一切所有不饒益事、不可愛行,皆悉捨離,心隨順轉。十者自實功德心生歡喜,公白正取畢竟唱說以潤益心。若治若擯、若罰若黜、或時驅遣,諸如是等不善處擯,令住善處相應饒益。十一者以神通力示地獄等毀呰不善,令入佛法教化眾生,令其歡喜得未曾有。又復聖者無盡意說六十七種,謂於一切諸眾生所不起惱害,如是等故。又菩薩藏修多羅中,廣說無量如來戒故。

又復此戒無量無邊功德和集,如是功德今說少分,所謂戒名出家人戒。如大富人身少喜樂,於善法中增長如母、於惡法中能護如父,如在俗人有財物故,一切饒益皆悉成就。出家人戒亦復如是,正導如是,如人正行則無衰損,如善人所報恩具足,如世間人愛惜身命,又如勝智世所讚歎,如慎王語。求解脫人護戒亦爾,欲求解脫當歸依佛,欲生善道當歸依戒。安身之本,戒是第一知識。遇惡善友不捨戒亦如是,欲自利益至死不捨。如女慚愧世人莊嚴,如人勝行不諂為最,如梵行中見柔和勝,如欲大貴不幻為本,如不放逸多饒功德。欲證勝法依觀察得,如近善友初中後時,悕望學人時節如海不可得過。如諸眾生依地而住,依戒住持一切勝法。如水能潤一切種子,戒能津潤善法種子,如火成根,如風能令分分開張,如行住物空為無障。欲證果人,戒如堅瓶、戒如寶藏,如隨所欲。[聲-耳+牛]得之牛如食資糧,如人因杖得行住等。如息依命、如命慧勝。如國有王人所依止,如軍有將,功德軍眾戒是統將。如婦女人一切樂行皆因夫主,如行道人所有資糧,若行天道戒是資糧。如曠野行主將善導,行善法者戒是前導。如大海船,若人方便渡生死海,以戒為船。如病大藥,煩惱病者戒為良藥。如戰鬪處所有器杖,共魔王戰以戒遮防。如潤親友不可得捨,戒是賢聖。如大闇中燈為照明,未來大闇以戒為燈。如過度河等因橋而渡,出三惡道諸方便中戒最為大。如清涼舍能離大熱,煩惱大熱戒能清涼。如怖畏者歸依健兒執刀杖者,畏惡道人戒是歸依。菩薩之人如住實家,善凡夫人如自己物。菩薩之人如住捨家,行道之人如所行道。菩薩之人如住家家,得果之人能為他說。菩薩之人如住慧家,不動之人平坦清淨。如諂捨直如貪捨施,如嫉心人捨不嫉心,如幻偽人心不觀察,如沈審人捨離高心,如謹慎人捨放逸過。如王有眼,無眼闇人非其境界。八聖道分解脫相應,不觀察人去之甚遠。如阿羅漢愛涅槃法,如人自愛。如佛出世次第善轉,如住正法則住果證。如佛世尊利益自他,如僕事主物時方處皆須相應。如人獲得須陀洹果則心安隱。如得良時造作不悔。如菩薩願終得解脫。如良善田種善種子生長廣收。如時方則因緣具足,智色愛樂自多受用。如善根熟則有勢力。如自善行自心歡喜。如人無罪,此世來世則無所畏。如勇健人所依正行,戒如正行善喜自修。如修慈者善心安樂,如修喜者心常慶悅,如修悲者心則正信,如修捨者心常隨順。四種正法如實諦信,如世間法障礙寂靜隨順樂行。如因聞故則得辯才。如巧語人則無所畏,如智明人則有名稱,如善語人不可破壞,如法順法能成就證,得明解脫正覺之人正道如幢。如有智人則能修禪,如伴修道,如健因緣則無所畏。如山饒寶饒功德寶,如海住處多饒。希有如來弟子,戒如大海,是入道行如信得果。如覺知者依道理行,雖曰無水猶能洗浴,無根莖葉而生香物。不穿不瑩,非金非寶非是真珠而是莊嚴,雖非境界而能生於後世樂報,世間人天修羅魔梵一切沙門婆羅門等之所讚歎。非因他樂,是得天道涅槃方便。如濟不邪無有泥溺離石得石,如是可渡渡信可濟。如財物等離種種過。如離過道資糧柴薪、水及水泉,正直不迴不高不下,惡虫蛇蝎青蠅蚊子寒熱賊等惡物離道。如不須犁不種不熟,饒種種田。雖無種樹無藥無林,而得美果味如甘露。不在高原不下濕生,非餘人作又無人穿,常新華鬘不乾不燥。如善冷水淋灌却熱。雖不防護不器仗鬪,不與財物不令怖畏而得樂具。常得富樂離諍鬪處。如大寶山價直無量不出於海。過大眾畏、命畏、罰畏、不活畏、惡道等畏。如影隨身,此世後世常與身俱,此如是等種種功德戒相應故。

何故名聞?彼義今說。謂不善法寂靜相應。若不能爾,則非義語。修多羅等十二部經言語說法,是故名聞。聖無盡意說八十種,謂欲修行順心行等。以何義故,漏與不漏二種具足得一切智?不漏法者,彼義今說。智慧觀察唯一味故,如蜜蜂王。譬如蜂王,種種異物皆作一味。菩薩亦爾,漏與不漏二種具足,以智慧力皆為一味。又願方便,令漏不漏二種具足得一切智。不漏之法,如《寶積經》佛言「迦葉!譬如諸方四維等處所有大河并及眷屬一切水聚,入大海已,彼一切水平等一味,所謂鹹味。如是。迦葉!菩薩如是以種種門,集諸善根願菩提故,一切一味,所謂皆是一切智味」。

施戒聞等幾因緣者,彼義今說。施具足者二種因緣:一、離貧窮;二、得大富。戒具足者,二種因緣:一、離惡道;二、生善道。聞具足者,二種因緣:謂離愚癡、得大智慧。

又復菩薩三種具足,自他利益施攝眾生,攝眾生已令住戒聞。如是具足他利益行,自利成就阿耨多羅三藐三菩提。如是具足自利益行。

說三具足,何故初施、中戒、後聞?彼義今說。依漸次義,示現佛法如彼大海。譬如大海次第漸深,佛法亦爾,初說布施、中戒、後聞。又復有義:在家菩薩食等施已,彼後時聞出家功德,聞已深信捨家出家,既出家已方得淨戒,以住戒故離世間業得無上聞,是故在後說聞具足。又復有義:上生次第,菩薩最初自他饒益是故行施。彼布施已次行何者?如是思惟:世尊說戒及持戒人。復有何者次第相應?此則說聞。以要言之,施具足者,世尊示現檀波羅蜜;戒具足者,尸波羅蜜;聞具足者,忍、進、禪、慧波羅蜜爾。又復有義:施、戒示現福德具足聞智具足。又復有義:施戒具足示障礙道,聞具足者示無礙道。

三具足經論憂波提舍


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1534 三具足經憂波提舍
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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