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大正新脩大藏經 第26冊
No.1530 佛地經論 (7卷)
【親光菩薩等造 唐 玄奘譯】
第 3 卷

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佛地經論卷第三

經曰:爾時,世尊告妙生菩薩:「妙生當知,有五種法攝大覺地。何等為五?所謂清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」

論曰:

如是已說教起因緣分,次當顯示聖教所說分。唯告妙生一菩薩者,由是最勝教所被故。何故不告聲聞眾耶?以諸菩薩專意悕求一切智故,聞如是法生勝解故,生勝解已能趣入故,既趣入已能正行故,正修行已速成辦故,聲聞不能求一切智。雖有能求聞如是法不生勝解,雖生勝解不能正行,雖能正行不速成辦,故不告彼。若爾何故?說此經時預在眾會,為顯時眾最高大故,化作此類,為令迴向菩提聲聞發趣大故,引令入眾,或諸菩薩現作此名故不相違。

略由四相安立佛地:一、由數故;二、由攝故;三、由名故;四、由決擇差別義故。今於此中且說數攝及名差別。

一由數者,謂有五種法,後說自相,其數自顯。何故說數?為決定故,唯有五法不增不減,法者即是持自相義,非與可愛果異熟義。

二由攝者,謂攝大覺地。大覺是佛,具三種身:一者自性、二者受用、三者變化。後當廣說,地謂大覺所依所攝所行境界,安立自相所緣差別,以一切法為境界故;安立所緣,言攝一切;安立自相,唯攝自體合為一故。大覺地中無邊功德,略有二種:一者有為、二者無為。無為功德淨法界攝。淨法界者,即是真如無為功德,皆是真如體相差別。有為功德,四智所攝,無漏位中智用強故,以智名顯。一切種心心所有法及彼品類,若就實義,一一智品具攝一切功德法門。若就麁相,妙觀察智攝四念住,觀察一切身等法故;平等性智攝四正斷及四無量,以四正斷雖用精進為其自性,而由如來平等性智所攝受故,無高下相。四無量者,平等行故,此智所攝。四如意足,以三摩地為自性故,觀察智攝。任持一切陀羅尼門三摩地門,下經說故。如是其餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、三摩地門,無諍願智通無礙解,如來十八不共佛法、力、無畏等,多分攝在妙觀察智;神境智通多分攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力,若說漏盡相續中有四智所攝,若說彼緣漏盡涅槃,多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行智力者,四智所攝,慧等諸根慧等諸力,多分攝在大圓鏡智、平等性智,覺支道支多分攝在平等性智。苦等十智真無漏者,多分攝在大圓鏡智、平等性智。無忘失法,多分攝在大圓鏡智。永斷一切習氣相續,多分攝在清淨法界大圓鏡智。波羅蜜多,若是無漏若似有漏,多分攝在後二智中。諸相隨好,多分攝在成所作智。其餘佛法,如其所應隨相應攝。如是四智具攝一切佛地無漏心及心法,若俱有法、若所變現品類差別。清淨法界攝真如上諸相功德,是故五法具攝一切佛地功德。

三由名者,謂清淨法界,廣說乃至成所作智。清淨法界者,謂離一切煩惱所知客塵障垢,一切有為無為等法無倒實性,一切聖法生長依因,一切如來真實自體,無始時來自性清淨,具足種種過十方界極微塵數性相功德,無生無滅,猶如虛空遍一切法,一切有情平等共有,與一切法不一不異,非有非無,離一切相,一切分別、一切名言皆不能得,唯是清淨聖智所證,二空無我所顯真如為其自性,諸聖分證、諸佛圓證,如是名為清淨法界。

圓鏡智者,謂離一切我我所執、一切所取能取分別,所緣行相不可了知,不愚不忘一切境界,不分別知境相差別,一切時方無間無斷,永離一切煩惱障垢有漏種子,一切清淨無漏功德種子圓滿,能現能生一切境界諸智影像,一切身土影像所依,任持一切佛地功德,窮未來際無有斷盡,如是名為大圓鏡智。

平等性智者,謂觀自他一切平等,大慈大悲恒共相應常無間斷,建立佛地無住涅槃,隨諸有情所樂,示現受用身土種種影像,妙觀察智不共所依,如是名為平等性智。

妙觀察智者,謂於一切境界差別常觀無礙,攝藏一切陀羅尼門、三摩地門諸妙定等,於大眾會能現一切自在作用,斷一切疑雨大法雨,如是名為妙觀察智。

成所作智者,謂能遍於一切世界,隨所應化應熟有情,示現種種無量無數不可思議佛變化事,方便利樂一切有情常無間斷,如是名為成所作智。

復次,建立如是五法,因故果故,果差別故。因者即是清淨法界,是能生長聖法因故。果謂聖智緣彼生故,依止彼故。此聖智果差別有四,隨起建立,謂緣法界任持一切,隨聞法故,於諸有情證得自他平等性故,開示正法勝方便故,利他因故。

復次,建立如是五法,佛自體故,因故果故。佛自體者,清淨真如為體相故,及緣此境無分別智為體相故。因謂無量常無間斷,於諸有情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊勝智觀察可化不可化故,隨其所宜成所作故。

次,建立如是五法,謂於佛地果位差別,即智斷果為佛地體。斷果即是清淨法界,於中一切障永斷故。智有四種,大圓鏡等,於佛果地諸心心法分位所現諸功德中,智最殊勝,以智為名,總攝一切有為德故。

復次,如是所說法門建立五法,總攝佛地一切佛法,總攝無為諸功德故,聞熏成熟任持一切佛地所攝諸功德故,於諸有情常現起佛利益安樂平等事故,陀羅尼門、三摩地門,無邊無量福智莊嚴所隨逐故,能成一切利樂有情變化事故。

復次,如是所說四智,轉何法得?《攝大乘》說,轉識蘊得。何故轉心而得心法、非得心法?四無漏心智相應故,假說名智故。論說言:問正智,當言實有,當言假有?答當言俱有。此中智是實有;若智眷屬諸心心法,亦名為智,說之為假,故有二種。此中無漏心心法等智為主故,皆說名智。轉識蘊依得四無漏智相應心,謂大圓鏡心,廣說乃至成所作心。轉第八識得大圓鏡智相應心,能持一切功德種子,能現能生一切身土智影像故。轉第七識得平等性智相應心,遠離二執自他差別,證得一切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心,能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智相應心,能現成辦外所作故。復有義者,轉第六識得成所作,轉五現識得妙觀察,此不應爾,非次第故,說法除疑、周遍觀察非五用故。如是轉去生死位中,四相應品心及心法,轉得佛果四相應品心及心法,皆說名智。

復次,如是所說四智相應心品,為何所緣?大圓鏡智相應心品。若一相說,唯緣真如無分別智,非後得智,所緣行相不可知故。若具相說,緣一切法,《莊嚴論《說,大圓鏡智普於一切所知境界,不愚迷故。此經中說,如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡,諸處境識眾像影現。言諸處者,謂內六處。言諸境者,謂外六境。言諸識者,謂六種識。如是智上有十八界眾像影現,故知此智緣一切法。由此鏡智於一切時緣一切法,故說如來具一切智。若不爾者,餘智不定知一切法,如來不應名一切智,如是鏡智,內緣自體功德種子,外緣一切若真若俗所知境界,現身土等一切影像。緣真義邊名無分別智,緣俗義邊名後得智。雖緣一切,行相微細不可了知,如阿賴耶,雖緣三境,以微細故,亦言緣境不可了知。故不應以不可了知證此鏡智,唯緣真如無分別智,非後得智。諸心心法,體雖是一義用有多,隨用差別分為二智亦無有過。要達真理方了事俗,故雖一心義說先後,或似後得名後得智,餘亦如是。平等性智相應心品。有義,唯緣大圓鏡智,如染污意,緣阿賴耶為境界故。有義,唯緣真如實際,緣平等性為境界故。如實義者,此智亦緣一切為境,普緣一切平等性故。《莊嚴論》說,平等性智緣一切有情,自他平等故,隨諸有情勝解,示現佛影像故。此經中說,證得十相平等性故,此平等性通真及俗,故緣一切亦無過失。若不緣俗,即不能隨一切有情勝解,示現諸佛影像。亦不應以染污末那類平等智唯緣鏡智,凡聖異故,違聖教故,餘不類故。妙觀察智相應心品,普觀一切自相共相皆無障礙,故緣一切所知境界。成所作智相應心品。有義,唯緣五種現境,《莊嚴論》說,如來五根一一皆於五境轉故。如實義者,成所作智亦緣一切,於一切境皆無障故。《莊嚴論》說,成所作智於一切界起種種化,無有數量不可思議,作諸有情一切義利。此經中說,成所作智起作三業諸變化事,決擇眾生八萬四千心行差別,宣說對治作四記論,受領去來現在等義。若不普緣一切境界,無此功能。又說佛心無障自在,一一皆能照一切境,但作意力,或緣一法,或緣一切,且說五根於五境轉,不言唯爾故不成證。《集量論》說,諸心心法皆證自體,名為現量。若不爾者,如不曾見不應憶念,是故四智相應心品,一一亦能照知自體。

云何不與世法相違?刀不自割、指端不能觸指端故。不見燈等能自照耶?云何得知燈等自照?現見無闇分明顯現。若不自照應有闇障,應不現見,由此故知燈等自照。燈等非闇何須照耶?如瓶衣等體雖非闇,無燈等照邊有闇障,不得現見,燈等照時除彼邊闇,令得現見,說名為照。燈等亦爾,自體生時邊闇障除,令現得見故名自照。諸心心法雖有勝劣,皆能外緣、內證自體,猶如光明既能照他亦能自照,非如刀等諸法,法爾不可一類。此就麁相諸心心法,各有相見二分而說。

《集量論》中辯心心法皆有三分:一、所取分;二、能取分;三、自證分,如是三分不一不異。第一所量、第二能量、第三量果,若細分別,要有四分,其義方成;三分如前,更有第四證自證分。初二是外,後二是內,初唯所知,餘通二種。謂第二分唯知第一,或量非量、或現或比。第三自證能證第二及證第四,第四自證能證第三,第三第四皆現量攝。由此道理,雖是一體,多分合成,不即不離,內外並知無無窮過。是故經言:

「眾生心二性,  內外一切分,
 所取能取纏,  見種種差別。」

此頌意言,眾生心性二分合成,若內若外,皆有所取能取纏繞,見有種種或量非量、或現或比多分差別。四智心品雖有多分,然皆無漏現量所攝。此義廣如餘處分別。義用分多、非體有異,如一法上,苦無常等種種義別,而體是一。

復次,如是所說四智相應心品,為有相分、見分等耶?定有見分照所照境,有自證分通照見分、證自證分,證自證分照自證分故亦定有。若無如是三分差別,應無所緣,應不名智,相分不定。有義,真實無漏心品無障礙故親照前境,無逐心變似前境相,以無漏心說名無相,無分別故,又說緣境不思議故。有義,真實無漏心品亦有相分,諸心心法法爾似境顯現名緣,非如鉗等動作取物,非如燈等舒光照物,如明鏡等現影照物,由似境現分明照了名無障礙,不執不計說名無相,亦無分別,妙用難測名不思議,非不現影。若言無相則無相分,言無分別應無見分,都無相見應如虛空,或兔角等應不名智,無執計故。言無能取、所取等相,非無似境、緣照義用。若無漏心全無相分,諸佛不應現身土等種種影像,如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者,轉四蘊依應無識等,則成大過。

有義,無漏無分別智相應心品,無分別故,所緣真如不離體故,如照自體無別相分。若後得智相應心品有分別故,所緣境界或離體故,如有漏心似境相現分明緣照。若無漏心緣離體境,無似彼相而得緣者,《觀所緣論》不應說言五識上無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心無漏種起,雖有相似有漏法者,然非有漏。如有漏心似無漏相,非無漏故。且止廣論如是分別,但就世俗言說道理,非就勝義。若就勝義離言絕慮,既無相見,不可言心及心法等,離諸戲論不可思議。

復次,如是所說四智相應心品,有幾心法共相應耶?有二十一。謂五遍行、五各別境、十一唯善,於一切處常遍行故,如來恒樂了所知境欲無減故,印境勝解常無減故,了曾受境念無減故,如來無有不定心故,恒決擇故,極淨信等常相應故,無染污故,無睡眠故,無惡作故,現證一切無尋伺故,有漏心品勝劣不定,所緣拘礙心法相應或多或少,無漏心品自在無礙,心法平等互不相障。

復次,如是所說四智相應心品,何位初得?何位現行?無漏種性無始本有,依異熟識生滅相續,發心已去由外熏習漸漸增長。大圓鏡智相應心品,金剛喻定現在前時,轉滅一切有漏種子異熟識等。爾時方得最初現行一切佛果無漏種子圓滿依附,盡未來際常無間斷。平等性智相應心品,菩薩初地初現觀時最初現行,從此已去後後地中,修令增長清淨圓滿,無漏觀等現在前時恒常現行,若有漏心現在前時則便間斷。如是展轉乃至十地,最後心時自此已後盡未來際,常無間斷,如有漏位阿賴耶識,恒與末那一識俱起,無漏位中大圓鏡智,亦應常與平等性智一時而起,故平等智亦無間斷。妙觀察智相應心品亦在初地,初現觀時最初現行,從此已後漸修增長。若有漏心正現前時,或無心時,則便間斷,如是展轉乃至佛果。若入滅定亦不現行。成所作智相應心品,有義初地已上諸位皆得現行,墮法流故。如實義者,佛果方起,以十地中有異熟識所變五根非無漏故,能依五識亦非無漏,有漏五根發無漏識曾未見故,於佛果上此智亦不恒現在前,作意起故,數數間斷。

如是四智相應心品,種子本有無始法爾不從熏生,名本性住種性。發心已後外緣熏發漸漸增長,名習所成種性。初地已上隨其所應乃得現起,數復熏習轉增轉勝,乃至證得金剛喻定。從此已後雖數現行,不復熏習更令增長,功德圓滿不可增故。持種淨識既非無記不可熏故,前佛後佛功德多少成過失故,如是四智相應心品一向是善、一向無漏,道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故,雖復現化作生死身、業煩惱等似苦集諦,實是無漏道諦所攝,隨世俗相名五、十二、十八蘊等,而實非是蘊處界攝,離戲論故,離諸相故。如是五法皆通假實,不待名言,此餘根境皆實有故。若待名言,此餘根境皆假有故。又淨法界真如為體,是實有故,依真建立擇滅等相,是假有故,諸心智等青黃色等,是實有故,不放逸等長短色等,是假有故。且止廣論,應釋本文。

四由決擇差別義中,略有三分:一者決擇五法差別;二者決擇受用和合一味事智;三者總頌淨法界相具諸功德。三身差別五法別中,如其次第一一決擇。

經曰:妙生當知,清淨法界者,譬如虛空,雖遍諸色種種相中,而不可說有種種相,體唯一味。如是如來清淨法界,雖復遍至種種相類所知境界,而不可說有種種相,體唯一味。

論曰:

次當顯示淨法界相,釋難決擇法界差別。謂有難言:「若諸如來法界為性,法界則用,真如為體,真如即是諸法共相。諸法既有種種差別,法界隨彼,云何無有種種差別?法界若有種種差別,云何清淨?非頗胝迦,種種依止共相應故無種種相。」為釋此難故說最初太虛空喻。譬如虛空,雖遍諸色種種相中者,如世虛空,雖遍一切有形礙色等不等類差別相中,品類差別故名種種,自體集在覺慧等上分明顯現,故名為相。即是行相而不可說有種種相者,而此虛空不可宣說有諸形礙種種色相,由此虛空其性自爾,不應說故名不可說,或不能說名不可說。謂此虛空其性如是,不可宣說有其種種能表色相,亦不可說有其種種所表色相。而見虛空有種種相,及可說有種種相者,此見空中種種色相,非見虛空,及假說有種種色相,如青黃等,或長短等,非實是有,非假說有則有實事。云何遍在一切色中,無種種相體唯一味者,非此虛空由與種種色相應故成種種相,不捨自性體唯有一,無障礙味,無異相故。如是如來清淨法界等者,如世虛空有體無體,雖遍一切形礙色中,而不隨成形礙差別,亦不可說有諸色相。雖亦說有,唯假非實,由此虛空不捨自相取他相故,如雖假說虛空虛空,而虛空性實不可說,清淨法界亦復如是。雖假說言真空真空,而真空性實不可說,由此虛空先所說因種種依止共相應故。如頗胝迦,法界應有種種別者,有不定過。現見虛空雖與種種色相相應,而無諸色種種相故,如烟霧等共相應故。有時見空有種種相,由自虛妄分別力故,但見烟等有種種相,非見虛空,以虛空性不可見故。如是由自虛妄分別增益力故,但見色等有種種相,非淨法界。淨法界中雖無真實種種境界言說法教,而有種種境界法教差別相轉,非由彼有種種相故亦令法界有種種相,以淨法界離名言故。一切名言皆用分別所起為境,然諸法教亦不唐捐,是證法界展轉因故,如見字書解所說義。由此法教是諸如來大悲所流,能展轉說離言說義,如以眾彩彩畫虛空甚為希有;若以言說說離言義,復過於彼。如說海慧,譬如有人以種種色彩畫無色無見無對無表虛空,如牆壁等,甚為希有。諸佛世尊證得甚深離言說法,能以言說為諸有情補特伽羅宣說開示復難於彼。如是廣說。又頗胝迦法界為性亦清淨故,非同法喻,所立因義隨一不成或俱不成。

經曰:又如虛空雖遍諸色不相捨離,而不為彼過所染污。如是如來清淨法界,雖遍一切眾生心性,由真實故不相捨離,而不為彼過所染污。

論曰:

復有難言:「若淨法界遍在一切所知境界,亦與貪等諸煩惱垢共相應故,云何不如所餘有漏心心法品成不清淨?」為釋此難,故說第二太虛空喻。又如虛空,雖遍諸色不相捨離者,無有別處,故名不相捨離。遍在內行,不見出外故。既在內行不見出外,不可定言是一是異。若有別處,是則虛空應有形礙,應是無常。而不為色過所染污者,如太虛空雖遍一切形礙色內,而不為色過失所染。色過失者,謂是生長貪瞋等因,非青黃等種種異相。又於空中所有雲霧黑影色等,能令太虛捨淨相故,及能障礙淨見生故,名色過失。又於心上所增境相名色過失。為順他意故作前說,非太虛空為彼諸色過失所染,自性淨故。如是如來清淨法界,雖遍一切眾生心性,由真實故不相捨離者,如佛自心真實清淨,本性光潔本性淨故,一切眾生心性亦爾,本性真實本性清淨。心本性者,即是真如,一切眾生心平等性。如說由何說心平等?由空性故說心平等。如是廣說。心本性者,即心法性,遍在一切眾生心性,是故說名心平等性。為辯如是心法性故,說由真實不相捨離,由是有情本淨心性,雖本性淨復由今時客塵障垢新遠離故,安立如來其心清淨。又諸有情心平等性,即是真實,是圓成實自性攝故。由諸有情心平等性真實相故,表不捨離諸眾生心;又是心性真實相故,表不捨離一切有情心性而轉。此意說言,由遍轉故不相捨離,而不為彼過所染污者,本性清淨故。過謂貪等,能令心相成過失故,成垢染故,雖為客塵分別所轉,非彼體故,不可全捨,可令清淨。依此密意說如是言,此心本性清淨光潔,心之法性說名為心,非離心法性有異性淨心。云何有情心有貪等?自分別力所任持故,心之顛倒未永斷故,此由無明力所起故。此義意言,譬如虛空本性雖淨,而為眩瞖損肉眼故,顛倒相現似不清淨。如是法界本性雖淨,由自分別所起貪等眾因緣力,無明眩瞖損慧眼故,顛倒相現似不清淨。若一切種清淨慧眼,恒不見穢。又淨法界若無差別一切種淨,則名一切如來法身,亦名如來真實體性,於一切時常無變故。由此法界一切有情心相續中平等有故,說如是言,一切有情是如來藏,一切有情皆有佛性,為引不定種性有情,令心決定趣大乘故。就有如來種性有情,說如是言,一切有情皆當作佛。如有說言一切無常一切皆苦,如是皆說少分一切,非全一切。若不爾者,便違所說五種種性諸佛功德應當有盡,無所度故,則違所說。如來功德常無斷盡,不應無益,常住世間本期度生求佛果故。此淨法界雖遍一切平等皆有,而由自障力所持故,如世生盲不見日月。如有頌言:

「眾生罪不現,  如月於破器,
 遍滿諸世間,  由法光如日。」

由此道理,如先所說,亦與貪等諸煩惱垢共相應故,如餘有漏心心法品。清淨法界成不淨者,有不定過。虛空雖與色垢相應,非不淨故。心心法品雖與貪等煩惱相應,而用清淨法界為性,非不淨故,非同法喻。如說意樂不清淨者,見心不淨,隨彼亦說法界不淨,由清淨相不顯現故。意樂淨者,見與貪等垢相應心本性清淨無垢穢故,法界常淨。彼所立因如前不成。由是法界遍一切故,譬如虛空,非諸有情過所染污,此說法界遍一切者,所執法空普皆有故,不待成立。

經曰:又如虛空含容一切身語意業,而此虛空無有起作。如是如來清淨法界,含容一切智所變化利眾生事,清淨法界無有起作。

論曰:

復有難言:「若諸如來清淨法界真如為體,則無戲論亦無起作,云何得容利有情事因緣智生?若容智生則有起作,云何如來真如為相?」為釋此難,故說第三太虛空喻。又如虛空含容一切身語意業者,如太虛空,雖無作意而能容受有情三業,身語二業有形礙故,可須容受。意業云何?非無形質,有對礙故,須他容受,即以此事名為容受,謂彼生時不為障礙。有對礙物亦以生時無障礙故,說言虛空之所容受。此法亦爾,生時無障而得生故,亦得說言虛空容受。又有對物無對礙時,容受餘物得往來故,依此法上假立虛空。意業亦爾,將欲滅時容受餘物,令得生起,何為不得依此法上假立虛空?若異此者,實有虛空遍一切處。云何容受?若體實有不障礙故,餘法得生名容受者,一切無色實有體法皆無障礙,並能容受應名虛空。餘處說言,唯色無故名虛空者,就世共知麁相而說。是故虛空容受三業亦無過失。而此虛空無有起作者,非此虛空如是分別,我容受此不容受彼,雖無作意而能容受。日月燈等所有光明亦復如是,雖無作意此彼分別,法爾生時能照諸色。如意寶珠亦復如是,雖無作意而能滿足眾生意願。所餘亦爾,且舉虛空類顯一切。如是如來清淨法界,含容一切智所變化利眾生事者,謂諸如來清淨法界任性而住,無有作意,安立一切利眾生事。一切智者,圓鏡智等。一切所變化者,身語意化。一切利眾生事者,謂能成辦一切有情勝利樂事,清淨法界皆能含容,彼法生時為助因故。清淨法界無有起作者,作意名起,能令其心捨餘境界趣餘緣故。心動名作,心慮動搖有所作故。謂淨法界雖無作意、心慮動搖,而能容受諸智變化利有情事。復次,含容一切智所變化。利眾生事者,謂淨法界含容一切受用、變化二身,所作利有情因無窮盡故,極廣大故,無對礙故,雖無分別而增上力能生彼故。此總義言,如虛空等容色生等作用轉時,雖無有我我所作意戲論分別,而法爾力廣作一切差別作用。如是如來住無漏界,雖無一切我我所等作意戲論種種分別,而先所修大願力故,能起一切智所變化利眾生事,如是如來第一難思安住法身,由先願力所任持故,一切相好功德莊嚴,窮生死際劫量相續,雖無分別,而作一切智所變化利眾生事。如來雖無如是分別,我於如是如是事業當作不作,而本願力一切能作,如先發願。或入睡眠、或入滅定,雖無作意,隨所要期覺悟出定,如《海慧經》作如是說,如諸苾芻要期鐘聲而入滅定,不聞鐘聲亦無分別,由要期力應時出定。如是廣說。

佛地經論卷第三


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1530 佛地經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
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