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大正新脩大藏經 第26冊
No.1530 佛地經論 (7卷)
【親光菩薩等造 唐 玄奘譯】
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佛地經論卷第二

經曰:是薄伽梵最清淨覺,不二現行趣無相法,住於佛住,逮得一切佛平等性,到無障處不可轉法所行無礙,其所成立不可思議,遊於三世平等法性,其身流布一切世界,於一切法智無疑滯,於一切行成就大覺,於諸法智無有疑惑,凡所現身不可分別,一切菩薩正所求智,得佛無二住勝彼岸,不相間雜如來解脫妙智究竟,證無中邊佛地平等,極於法界、盡虛空性、窮未來際。

論曰:

次顯諸佛異餘大師,故說世尊功德殊勝。又為其餘生淨信故,顯示世尊功德圓滿。應知此中二十一種殊勝功德,顯薄伽梵最清淨覺,謂佛世尊普於一切有為無為所應覺境正開覺故。又於一切所應覺境淨妙圓滿正開覺故。又於一切如所有性盡所有性正開覺故,名薄伽梵最清淨覺。不二現行者,顯示世尊一向無障殊勝功德。謂凡夫二乘現行二障,世尊無故。以諸凡夫現行生死,起諸雜染住著生死;聲聞獨覺現行涅槃,一向棄背利樂他事住著涅槃;世尊無彼現行二障,是故說名不二現行。趣無相法者,顯示世尊調化方便殊勝功德。謂無相法即是涅槃。佛善了知三乘有情,隨彼堪能調化方便,如實為說,令彼趣證無相法故。住於佛住者,顯示世尊觀所調化殊勝功德。謂住大悲,晝夜六時觀世間故。逮得一切佛平等性者,顯示世尊得一切佛相似事業殊勝功德,謂證諸佛相似事業平等性故。到無障處者,顯示世尊永斷所治殊勝功德。謂已證得解脫一切煩惱所知二障智故,及已永斷一切障故。不可轉法者,顯示世尊降伏外道殊勝功德。謂佛正法一切外道不能退轉,降伏彼已顯正道故。所行無礙者,顯示世尊降伏魔怨殊勝功德。謂所行者,即色等境,此所行境,擾亂心故、障礙善故,說名魔怨。諸佛世尊心善安定,極悅意境亦不能亂,所有功德極善成滿,一切惡境不能為礙,以能摧伏一切境界,一切所行不能拘礙,是故說名所行無礙。其所成立不可思議者,顯示世尊安立法教殊勝功德。謂佛安立一切法教,超過一切尋思境故。遊於三世平等法性者,顯示世尊記別三世殊勝功德,謂如現在記別過去未來世事皆無礙故。其身流布一切世界者,顯示世尊現從覩史天宮來下殊勝功德,謂現化身普於一切世界洲渚,同時流下入母胎故。於一切法智無疑滯者,顯示世尊斷一切疑殊勝功德,謂於諸法已得能除一切疑惑,決定智故。於一切行成就大覺者,顯示世尊於一切乘所化有情能隨所應,示現自身殊勝功德,謂遍了知一切有情性行差別,如其所應現自身故。於諸法智無有疑惑者,顯示世尊妙善了達一切法智,能隨所應恒正教誨殊勝功德。謂於諸法懷疑惑者,無有堪能隨應教誨,唯佛世尊證見諸法智善決定,能隨所應無倒教誨,無休廢故。凡所現身不可分別者,顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德,謂諸佛身非是虛妄分別所起,無煩惱業生離染故,以如來身非是雜染分別起故,不可分別。一切菩薩正所求智者,顯示世尊成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩為令佛種無斷絕故勤修加行,非聲聞等,是故佛智唯諸菩薩正所應求。得佛無二住勝彼岸者,顯示世尊自性身分殊勝功德,謂佛法身無差別相故名無二,佛無二住即是法身,真如為體無差別相,於中一切二相分別皆不現行,緣彼勝定常住其中,故名為住。即無二住名勝彼岸,佛已窮到故名為得。不相間雜如來解脫妙智究竟者,顯示世尊受用身分殊勝功德,謂受用身不相間雜,一切如來受用身體各各別故。如來妙智能令一切眾生解脫,故名如來解脫妙智。佛於此智已得究竟,如是即說如來妙智不相間雜。於淨佛土現受用身亦不相雜,大集會中現種種身,與諸菩薩受用法樂亦不相雜,如來於此智所現身亦到究竟。證無中邊佛地平等者,顯示世尊證真如相殊勝功德。謂真如相無有中邊,遠離一切有為無為中邊相故,遠離方處中邊相故,如是真如即是佛地平等法性。證此佛地平等性故,遍知一切為無為等於中不染。極於法界者,顯示世尊證得果相殊勝功德。謂得窮極清淨法界,如是法界是修道果,次後二種殊勝功德,顯示世尊功德無盡。盡虛空性窮未來際者,顯示世尊自利利他二德無盡殊勝功德。謂如虛空經成壞劫性常無盡,如來一切真實功德亦復如是常無斷盡,如未來際無有盡期,利他功德亦復如是,窮未來際常作一切有情利益安樂事故。

復次,此中總別顯示世尊殊勝功德,初句是總,由所餘句開顯其義,如是乃名善說法要;由二十一殊勝功德,是故說名最清淨覺。不二現行者,顯示世尊於所知境一切無障智轉功德。謂聲聞等於諸境界智有障礙,極遠時方無邊差別,諸佛法中無智轉故;如來不爾,一切時方無邊差別,諸佛法中一切種智無障礙轉,於諸法相無知不知二種現行,是故說名不二現行。由此故名最清淨覺,餘句皆應如是配屬。趣無相法者,顯示世尊能入無二殊勝功德。謂自能入永離一切分別自相,解脫一切煩惱纏垢,離有無相清淨真如,亦令他入。住於佛住者,顯示世尊任運佛事不休息住殊勝功德。謂無功用利有情事無有間斷,安住聖天及梵住故。逮得一切佛平等性者,顯示世尊於法身中所依意樂作業無別殊勝功德。謂一切佛真如淨智、一切利益安樂意樂,受用變化二利他事無差別故。到無障處者,顯示世尊已修一切障法對治殊勝功德。謂已修習一切煩惱及所知障對治聖道,已到解脫一切障處,所依所趣故名為處。不可轉法者,顯示世尊不為一切外道所伏殊勝功德,謂教證法皆不為他所退轉故。所行無礙者,顯示世尊雖生世間世法不礙殊勝功德,謂生世間利等八法不能礙故。其所成立不可思議者,顯示世尊安立正法殊勝功德,謂十二分殊勝教法,出過一切尋思所行,非諸愚夫所能測度,宣說一切自相共相故名安立。遊於三世平等法性者,顯示世尊能正記別殊勝功德,謂於三世流轉句義,曾現當生展轉記別無顛倒故,記別去來皆如現在,分明無倒故名平等。其身流布一切世界者,顯示世尊同時普於一切世界,示現受用及變化身殊勝功德。謂於一切無邊世界,隨所化宜現琉璃等妙色身故。於一切法智無疑滯者,顯示世尊斷一切疑殊勝功德,謂自決定乃能令他生決定故。於一切行成就大覺者,顯示世尊入種種行殊勝功德,謂隨所化有情所宜現同類身,令彼入故。於諸法智無有疑惑者,顯示世尊了達當來法生妙智殊勝功德,謂於出過聲聞等境,微細善種如瓦石中細金種子,如是等境無顛倒相皆遍知故。凡所現身不可分別者,顯示世尊隨其勝解如應示現殊勝功德。謂佛世尊雖無分別如末尼珠由諸如來增上力故,亦由自身勝解力故,見如來身如金色等,然諸如來無有分別,無異分別,廣說如經,或同彼類不可分別。一切菩薩正所求智者,顯示世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功德。謂由無量菩薩所依,一切有情調伏方便,此由如來增上力故,得聞正法、思修次第、獲得妙智。異類菩薩攝受付囑,展轉相續無間而轉。得佛無二住勝彼岸者,顯示世尊平等法身波羅蜜多最極成滿殊勝功德,謂於佛地無二法身,一切施等波羅蜜多平等圓滿不相間雜。如來解脫妙智究竟者,顯示世尊隨其勝解示現無雜清淨佛土殊勝功德,謂觀有情勝解差別,示現種種不相間雜金等佛土。證無中邊佛地平等者,顯示世尊三身方處無有分限殊勝功德,謂證平等無初中後,諸佛三身於其佛地佛淨土中,無有一切方處分限。極於法界者,顯示世尊窮生死際,常現起作一切有情利益安樂殊勝功德。謂此法界善清淨故,窮生死際常起等流契經等法,為當來世所化有情,如應如時恒現起作利益安樂。盡虛空性窮未來際者,顯示世尊無盡究竟殊勝功德,謂如虛空常無窮盡,諸佛法界所起功德亦復如是,無窮盡故;如未來際無有盡期,利樂一切有情加行無休息故。

諸佛功德為性是常無盡究竟?為性無常相續不斷?無盡究竟不可定說。以佛法身清淨法界理性功德性是常故,受用變化二身功德,雖性無常,無斷盡故無盡究竟。一切如來本發弘願,為有情故求大菩提,若諸有情盡得滅度,爾時諸佛有為功德何不斷滅?諸有情界無有一切盡滅度時,故佛功德無有斷滅。所以者何?由法爾故。無始時來一切有情有五種性:一、聲聞種性;二、獨覺種性;三、如來種性;四、不定種性;五、無有出世功德種性。如餘經論廣說其相,分別建立前四種性,雖無時限,然有畢竟得滅度期,諸佛慈悲巧方便故。第五種性無有出世功德因故,畢竟無有得滅度期。諸佛但可為彼方便示現神通,說離惡趣生善趣法,彼雖依教勤修善因得生人趣,乃至非想非非想處,必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復為現通說法教化,彼復修善得生善趣,後還退墮受諸苦惱。諸佛方便復更拔濟,如是展轉窮未來際,不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣說一切有情之類皆有佛性皆當作佛,然就真如法身佛性,或就少分一切有情方便而說,為令不定種性有情決定速趣無上正等菩提果故。由此道理,諸佛利樂有情功德無有斷盡,此利他德依自利德乃得無斷,是故如來有為功德從因生故,雖念念滅而無斷盡。由佛功德無盡究竟,是故成就最清淨覺。其餘諸句皆應如是一一配屬。

何故先說諸佛淨土,後說世尊如是功德?為顯如是諸佛功德依淨土故,為顯世尊依淨佛土、具如是德說此經故。

次顯世尊眷屬圓滿,謂大聲聞及大菩薩,餘經中說調順調順而為眷屬,解脫解脫而為眷屬,是名如來眷屬圓滿。此說無量大聲聞眾、無量菩薩摩訶薩俱,一切調順皆佛子等,皆住大乘、遊大乘等,如其次第聲聞菩薩眷屬圓滿。

何故此中先說聲聞後說菩薩?為於大乘生疑惑者除彼疑故,為引不定種性菩薩生定信故,為已清淨諸大聲聞捨於自身尊貴慢故,謂於眾前大聲聞眾近對世尊親受化故,又諸聲聞常隨佛故、形同佛故、內眷屬故,又令菩薩於聲聞眾生恭敬故。如契經言,菩薩不應於聲聞眾不生恭敬,由是讚歎聲聞功德,亦令其餘於聲聞眾生淨信故。於此會中亦有餘眾結集法者,略說二眾以其勝故。如經後言,世間天、人、阿素洛等一切大眾,聞佛所說皆大歡喜信受奉行。

前說淨土最極自在淨識為相,云何會中有聲聞等而不相違?有何相違?諸聲聞等同菩薩見,故成相違;若聲聞等亦如是見,可作是說。諸聲聞等雖預此會,障見淨妙,業所礙故。猶如生盲不見如是淨妙境界,不可難言,既不能見不應在眾,以雖不見如是淨妙,而見穢土化身說故。雖同一會,自業力故所見各異,如見真金謂為火等,如於一處四種眾生各別見等。或復如來神力加被,令暫得見聞說妙法,此是如來不思議力,不可難以根地度等,化亦無過,為欲莊嚴說法會故,或佛化作,或諸菩薩之所化作。

經曰:與無量大聲聞眾俱,一切調順皆是佛子,心善解脫、慧善解脫、戒善清淨,趣求法樂,多聞聞持其聞積集,善思所思、善說所說、善作所作,捷慧速慧,利慧出慧,勝決擇慧大慧廣慧,及無等慧,慧寶成就。具足三明,逮得第一現法樂住,大淨福田威儀寂靜,大忍柔和成就無減,已善奉行如來聖教。

論曰:

無量大聲聞眾者,其數甚多難可算計,故名無量。聞佛言音而入聖道,故名聲聞。並出家僧,故名為眾。一切皆是最極利根波羅蜜多種性聲聞,故名為大。有義皆住無學果位故名為大。如實義者,皆是不定種性聲聞,得小果已趣大菩提,故名為大。或眾數多故名為大,如今大眾。一切調順者,有義有學離見所斷一百一十二種分別麁重煩惱,[怡-台+龍]悷故,猶如良馬,名為調順。有義無學離見修斷一百二十八種煩惱,不剛強故,猶如真金,名為調順。如實義者,皆是迴向菩提種性,一切堪能發趣大果,隨佛意轉如聰慧象,故名調順。由佛教力彼聖道生,故名佛子。如說皆從世尊口生,正法生故。有義皆是趣大聲聞,能紹佛種令不斷絕,故名佛子。心善解脫者,離三界貪故,如說離貪心得解脫。慧善解脫者,已離一切染污無明故,如說離於無明慧得解脫。戒善清淨者,如契經說,具足六支名戒善淨,謂住淨尸羅善自防守,別解律儀軌則所行皆悉具足,於微細罪見大怖畏,受學學處,或復皆得無漏戒故,名善清淨。如實義者,住無學位迴向大乘,自分戒淨修菩薩戒,故名善淨。趣求法樂者,求正法時欲趣大樂,謂佛菩提不求餘事,或求法時為令他樂無求過意,離惡威儀。如實義者,此大聲聞專求法樂,不求名聞利養恭敬,無量經典初中後分皆能聽受,故名多聞;隨所聞義皆能憶持令不忘失,故名聞持;數習文義令其堅住,是故說名其聞積集。世間愚夫,惡思所思、惡說所說、惡作所作;出世聖者,超過彼法與彼相違,是故說名善思所思、善說所說、善作所作,三業清淨隨智慧行。於佛所說法毘柰耶,速入其義,故名捷慧。即於此中多入其義,故名速慧,能多行者說名速故。入微細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出慧。此慧能為涅槃了因,是故說名勝決擇慧。勝決擇故名勝決擇,即是涅槃,此慧能為彼了因故,依彼立名。問答決擇無窮盡故,名為大慧。深廣圓滿善通達故,名為廣慧。有本復說甚深妙慧,謂他不能窮其底故。於軟根等諸聲聞眾,此慧勝故名無等慧。此慧能招最上義故,名為慧寶。是諸聲聞具此慧寶,是故說名慧寶成就。具足三明者,謂得無學三種明故。云何名為無學三明?一、宿住隨念智證通明;二、死生智證通明;三、漏盡智證通明。無學利根所得三通,除染不染三際愚故,說有三明。有義明者以慧為性,慧能除闇故說為明。有義無癡善根為性翻無明故,逮得第一現法樂住者,證得不退勝靜慮故。大淨福田者,永離煩惱如世良田,速能生長廣大果故。威儀寂靜者,一切威儀正知住故。大忍柔和成就無減者,於苦堪耐易共住故。已善奉行如來聖教者,諸有所作已圓滿故。如來聖教本為有情出生死苦,是諸聲聞位登無學皆出生死,故善奉行如來聖教。

若爾,何故復為說法?為令迴向大菩提故。是諸聲聞皆住無學,盡此一報必入永滅無餘涅槃,寂靜安樂與佛無異,如餘論說。

何故引彼趣大菩提長時受苦?變易位中無諸苦受,斯有何過。行苦有故,是為大過。雖經此苦,令得如來三身功德大喜大樂,故無有過。一切大樂不過涅槃。彼已證得,復何所少更求菩提涅槃?雖有寂滅安樂而無受樂,三菩提樂斷受樂等,無量功德何用行苦有為樂耶?有為無漏猶如涅槃,是無漏故,非行苦攝。又若成佛能化無量所化有情出生死故,已成佛者,無此能耶!無始時來眾生法爾,能化所化種性相屬,不相屬者即無化能,是故如來種種方便,化諸有情令得佛果,化彼所化。

若爾聲聞或除七生,或除一生,或除上界處處一生,餘一切生得非擇滅,或一切生皆非擇滅。云何更經三無數劫修菩提因而得佛耶?雖諸煩惱所潤分段得非擇滅,而由願力受變易生,三無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者,眾緣不具,於此時中畢竟不生,非永不生。彼雖長時住在生死,由定願力資感生因,令其功能多時生果,即此一身展轉增勝乃至成佛,如延壽法更不受生。故論說言。

問:迴向菩提聲聞,為住無餘依涅槃界,發趣無上正等菩提,為住有餘依涅槃界耶?

答:唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何?以無餘依涅槃界中,遠離一切發起事業,一切功用皆悉止息。

問:若唯住有餘依涅槃界中發趣無上正等菩提者,云何但由一生便能證得無上正等菩提?所以者何?阿羅漢等尚當無有所餘一生,何況當有多生相續?

答:由彼要當增諸壽行方能成辦,世尊多分依此迴向菩提聲聞,密意說言:「若有善修四神足已,能住一劫或餘一劫。」餘一劫者,此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行,發趣無上正等菩提,而所修行極成遲鈍,樂涅槃故。不如初心始業菩薩,彼既如是增壽行已,留有根身別作化身,同法者前方便示現於無餘依涅槃界中而般涅槃。由此因緣皆作是念:「某名尊者於無餘依涅槃界中已般涅槃,彼以所留有根實身,即於此界贍部洲中隨其所樂遠離而住,一切諸天尚不能覩,何況其餘眾生能見?」彼於涅槃多樂住故,於遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中,及於修習菩提資糧諸聖道中,若放逸時,諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已,於所修行能不放逸。復次,迴向菩提聲聞,或於學位即能棄捨求聲聞願,或無學位方能棄捨,由彼根性有差別故,所待眾緣有差別故。如是若在無學位中迴向菩提,由定願力數數資昔感現身因,令於長時生果相續,漸漸增勝,乃至成佛功能方盡。此報雖親有漏因感,然由無漏定願資助,名不思議變易生死,無漏定願不思議故。若有學位迴向菩提,或隨煩惱感生勢力,感彼生已,於最後生伏諸煩惱,起定願力資後身因,如前道理乃至成佛。或迴心已即伏煩惱,起定願力資現身因,如前道理乃至成佛。諸用無漏定願資助非煩惱者,皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟分段身攝,若說聲聞是化所作,不須如是問答分別。

經曰:復有無量菩薩摩訶薩,從諸佛土俱來集會,皆住大乘,遊大乘法,於諸眾生其心平等,離諸分別及不分別種種分別,摧諸魔怨,遠離一切聲聞獨覺繫念分別,廣大法味喜樂所持,超五怖畏,一向趣入不退轉位,息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前,妙生菩薩而為上首。

論曰:

所言菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大,故須復說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境,故名菩薩,具足自利利他大願,求大菩提利有情故。又薩埵者是勇猛義,精進勇猛求大菩提,故名菩薩。此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。何故讚說菩薩功德?為捨眾生輕慢心故,有作是言:「讚聲聞眾久修梵行,諸菩薩眾應當敬禮。」又令眾生起淨信故,菩薩尚有如是功德,何況如來!於此讚說菩薩德中,顯諸菩薩有三大事名摩訶薩:一者數大,以無量故;二者德大,謂住大乘遊大乘等;三者業大,謂息眾生諸苦惱故,利樂有情是菩薩業。從諸佛土俱來集會者,謂從十方種種佛土,為聽法故俱來集會,亦應有此索訶世界菩薩來集。而結集者但說他方菩薩來集,為欲對治懈怠憍慢不來集會求聞法故。如是菩薩從彼方來,自求聞法非他所引,一切皆具大威神力,尚從他界極遠方來,何況其餘而不來集?前聲聞眾不說來集,在此方故;今說他方俱來集會,故知亦有此方菩薩,但略不說。

德大中應知略說九種德大:一、精進大,謂皆住大乘由精進力,安住大乘拔濟有情令離生死,及自發趣無上菩提。二、因大,謂遊大乘法,即十地等,以聞思修等漸次而遊。三、所緣大,謂於諸眾生其心平等,即於一切有情得自他平等,以大慈等平等方便故。四、時大,謂離諸分別及不分別種種分別,即於一切時猶如一念平等而轉。劫名分別,以於一切劫與非劫分別斷故,以不分別劫與非劫故,能長時修行無厭。五、無染大,謂摧諸魔怨以捨一切所攝受故,能伏魔怨,如說菩薩若於一切所攝受事,知不堅實心不貪求,即能摧伏一切魔怨。六、作意大,謂遠離一切聲聞獨覺繫念分別,即是遠分斷除一切二乘作意。七、任持大,謂廣大法味喜樂所持,即用大乘法味喜樂為食。八、清淨大,謂超五怖畏,即三業清淨出諸怖畏,無犯戒等諸惡趣等怖畏因故。五怖畏者:一不活畏、二惡名畏、三死畏、四惡趣畏、五怯眾畏,如是五畏證得清淨意樂地時皆已遠離。九、證得大,謂一向趣入不退轉位,即得一切智記別地時一向不退,前七地中猶有加行功用運轉,未得不退無功用道,其餘諸地得無加行功用運轉,一向趣入不退轉地,以不退地無功用道一向趣入,是故說名一向趣入不退轉地。

就業大中,息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前者,謂諸菩薩能息一切有情內外苦惱逼迫地位現前,此地中有大悲大慈,由此二種能息一切內病等苦、外貧等惱之所逼迫,此二多作有情利樂,故得此者名為業大。復次,皆住大乘者,謂住初地證得遍滿真法界時,初得真實大乘法故,名住大乘。遊大乘法者,謂第二地修行菩薩三聚戒故,大乘行法即三聚戒。於諸眾生其心平等者,謂第三地得諸勝定,發四無量平等利樂諸有情故。離諸分別等者,謂第四地得三十七菩提分法,離諸分別及不分別種種分別。諸分別者,即見所斷分別我見,初地已離。不分別者,即修所斷俱生我見,此地中離。即此二種相應諸法名種種分別,行解異故,雖前後離,盡處總說,如第四定說離苦樂,如第三果離五下分。有義,此地第七識中俱生煩惱一切遠離。有義,此地第六識中,俱生我見一切遠離,非第七識,以七地來猶有微細煩惱現行。若無第七應無染依,應不似五。第七細惑若已遠離,五六七地六識麁惑應不現行,即違瑜伽解深密說。又如二乘金剛喻定,第七識惑與六識中最細煩惱一時俱斷,云何此中先離第七微細煩惱,後離六識麁煩惱耶?是故四地得無我智,滅意識中俱生我見,未離第七微細煩惱,及六識中餘修斷惑。此說伏離非是永滅,至第十地金剛心時方頓斷滅,修斷種故。摧諸魔怨者,謂第五地觀四聖諦皆平等性,摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離一切聲聞獨覺繫念分別者,謂第六地觀十二支染淨緣起皆平等性,遠離二乘厭患雜染、欣樂清淨繫念分別。廣大法味喜樂所持者,謂第七地證無相理,於空智中起有勝行,受大法樂。超五怖畏者,謂第八地一切煩惱不復現行,離五怖因名超五怖,五怖畏果初地已離。一向趣入不退轉位者,謂第九地決定趣入第十菩薩眾行圓滿不退轉位。息諸眾生等者,謂第十地得大法身,起大悲雲雨大法雨,息除一切眾生苦惱所逼迫事。復次,如是十句經文,十到彼岸、十大願等,亦應配釋,以初地上一一地中普攝一切諸地行故。妙生菩薩而為上首者,謂能發起圓滿功德諸三摩地,名為妙生。菩薩得此三摩地故,立妙生號,以菩薩名多依法故,如慈氏等。於此眾中妙生菩薩最第一故,名為上首,是故次下唯告妙生發起所說,此經略故唯列一名,所餘眾會但舉其數,結集法者意在略故。

佛地經論卷第二


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1530 佛地經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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