大正新脩大藏經 第26冊
No.1530 佛地經論 (7卷)
【親光菩薩等造 唐 玄奘譯】
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No. 1530

佛地經論卷第一

 稽首無上良福田,  三身二諦一乘眾,
 我今隨力造此論,  為法久住濟群生,
 覽諸師意我已淨,  恐餘劣智未能通,
 為令彼淨生勝德,  故我略釋牟尼地。

論曰:

《佛地經》者,具一切智、一切種智,離煩惱障及所知障,於一切法、一切種相能自開覺,亦能開覺一切有情,如睡夢覺、如蓮花開,故名為佛地。謂所依、所行、所攝,即當所說清淨法界大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智受用和合一味事等,是佛所依、所行、所攝,故名佛地,能貫能攝,故名為經。以佛聖教貫穿攝持,所應說義所化生故,應知此中宣說佛地饒益有情,依所詮義名「佛地經」,如《緣起經》,如《集寶論》。

略說此經所攝義者,謂顯世尊佛土圓滿、功德圓滿、眷屬圓滿,安立佛地五法總別受用和合一味事智,依淨法界具諸功德三身差別。此則次第示現,如來居如是處、具如是德、如是眾俱安立、如是地義差別。如是處者,謂佛淨土,即十八種圓滿莊嚴廣大宮殿。如是德者,謂佛世尊二十一種殊勝功德。如是眾者,謂無數量諸大聲聞、摩訶薩眾,成就種種微妙功德。地義別者,謂大覺地五法總別受用和合一味事等,後當廣說。

於此經中總有三分:一、教起因緣分;二、聖教所說分;三、依教奉行分。總顯己聞及教起時,別顯教主及教起處,教所被機即是教起所因所緣故,名教起因緣分。正顯聖教所說法門品類差別故,名聖教所說分。顯彼時眾聞佛聖教歡喜奉行故,名依教奉行分。

經曰:如是我聞:一時,薄伽梵。

論曰:

如是我聞者,謂總顯己聞、傳佛教者,言如是事我昔曾聞。如是總言依四義轉:一、依譬喻;二、依教誨;三、依問答;四、依許可。依譬喻者,如有說言,如是富貴如毘沙門。依教誨者,如有說言,汝當如是讀誦經論。依問答者,如有說言,如是我聞如是宣說。依許可者,如有說言,我當為汝如是而思、如是而作、如是而說。或許可言,是事如是有義,此中唯依許可。謂結集時諸菩薩眾咸共請言:「如汝所聞當如是說。」傳法菩薩便許彼言:「如是當說如我所聞,又如是言信可審定。」謂如是法,我昔曾聞,此事如是,齊此當說定無有異。有義此中亦依問答。謂有問言:「汝當所說昔定聞耶?」故此答言:「如是我聞。」有義,此中通依四種:依譬喻者,謂當所說如是文句,如我昔聞。依教誨者,謂告時眾,如是當聽我昔所聞。餘如前說。我謂諸蘊世俗假者,聞謂耳根發識聽受,廢別就總故說我聞。有義,如來慈悲本願增上緣力,聞者識上文義相生,此文義相雖親依自善根力起,而就強緣名為佛說,由耳根力自心變現,故名我聞。有義,聞者善根本願增上緣力,如來識上文義相生,此文義相是佛利他善根所起,名為佛說。聞者識心雖不取得,然似彼相分明顯現,故名我聞。應知說此如是我聞,意避增減異分過失,謂如是法我從佛聞,非他展轉顯示聞者,有所堪能,諸有所聞皆離增減異分過失,非如愚夫無所堪能,諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者,依如來教初說此言,為令眾生恭敬信受,言如是法我從佛聞,文義決定無所增減。是故聞者應正聞已,如理思惟當勤修學。

言一時者,謂說聽時,此就剎那相續無斷,說聽究竟總名一時。若不爾者,字名句等說聽時異,云何言一?或能說者得陀羅尼,於一字中一剎那頃能持能說一切法門。或能聽者得淨耳根,一剎那頃聞一字時,於餘一切皆無障礙悉能領受,故名一時。或相會遇時分無別,故名一時,即是說聽共相會遇同一時義。時者,即是有為法上假立分位,或是心上分位影像,依色心等總假立故,是不相應行蘊所攝。何不別顯?如下處等,但說一時晝夜時分,諸方不定不可別說。又義不定,或一剎那或復相續不可定說,是故總相但說一時。

薄伽梵者,謂薄伽聲依六義轉:一、自在義;二、熾盛義;三、端嚴義;四、名稱義;五、吉祥義;六、尊貴義。如有頌言:

「自在熾盛與端嚴,  名稱吉祥及尊貴,
 如是六種義差別,  應知總名為薄伽。」

如是一切如來具有於一切種皆不相離,是故如來名薄伽梵。其義云何?謂諸如來永不繫屬諸煩惱故,具自在義。焰猛智火所燒煉故,具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故,具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故,具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故,具吉祥義。具一切德常起方便利益,安樂一切有情無懈廢故,具尊貴義。或能破壞四魔怨故,名薄伽梵。四魔怨者,謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔。佛具十種功德名號。何故如來教傳法者,一切經首但置如是薄伽梵名?謂此一名世咸尊重故,諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德,餘名不爾,是故經首皆置此名。薄伽梵德後當廣說。

經曰:住最勝光曜七寶莊嚴,放大光明,普照一切無邊世界,無量方所妙飾間列,周圓無際其量難測,超過三界所行之處。勝出世間善根所起,最極自在淨識為相如來所都,諸大菩薩眾所雲集,無量天、龍、人非人等常所翼從,廣大法味喜樂所持,作諸眾生一切義利,滅諸煩惱災橫纏垢,遠離眾魔、過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處,大念慧行以為遊路,大止妙觀以為所乘,大空無相無願解脫為所入門,無量功德眾所莊嚴,大寶花王眾所建立大宮殿中。

論曰:

此顯如來住處圓滿,謂佛淨土。如是淨土復由十八圓滿事故,說名圓滿,謂顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。由十九句如其次第顯示如是十八圓滿,即此圓滿所嚴宮殿名佛淨土,佛住如是大宮殿中說此契經。

受用、變化二佛土中,今此淨土何土所攝?說此經佛為是何身?有義,此土變化土攝,說此經佛是變化身。聲聞等眾住此土中,現對如來聞說是經,歡喜信受而奉行故,佛心所現故出三界,淨識為相為說勝法,化此地前諸有情類,令其欣樂修行彼因,故暫化作清淨佛土,殊妙化身神力加眾令暫得見。若不爾者,聲聞等眾應俱不見。有義,此土受用土攝,說此經佛是受用身。此淨土量無邊際故,路乘門等是實德故受用,如是清淨佛土,一向淨妙、一向安樂、一向無罪、一向自在,餘處說故,解深密說三地已上乃得生故,說此經佛具後所說二十一種實功德故,說餘經時不列如是佛功德故。若暫化作如是淨土、如是妙身加眾令見,應如餘經分明顯說。然不說故,是受用土及受用身,聲聞等眾是佛化作,或諸菩薩現作此身,莊嚴佛土說法會故。若爾此是地上菩薩所應見聞,何故於此化佛土中結集流布?傳法菩薩為欲示現,一切智者及所居處,超過一切世間法故,如是示現欲令所化生欣樂故,為令發願當生如是清淨佛土,見如是佛、聞如是法、修彼因故,為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故,欲令增上意樂勝解界堅牢故,結集流布。又是法勝於此宜聞,然處非勝、化身相麁,不可宣說,故受用身居受用土,為初地上諸菩薩說,令傳法者結集流通。若爾,何故不但說彼所說法耶?若不說處及能說者,不知此法何處誰說,一切生疑故須具說。如實義者,釋迦牟尼說此經時,地前大眾見變化身居此穢土為其說法,地上大眾見受用身居佛淨土為其說法,所聞雖同、所見各別,雖俱歡喜信受奉行,解有淺深所行各異。而傳法者為令眾生聞勝悕願勤修彼因,當生淨土證佛功德,故就勝者所見結集,言薄伽梵住最勝等,乃至廣說如來功德。

最勝光曜七寶莊嚴者,謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴,或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜。言七寶者:一、金;二、銀;三、吠琉璃;四、牟婆洛揭婆;五、遏濕摩揭婆;六、赤真珠,謂赤蟲所出名赤真珠,或珠體赤名赤真珠;七、羯雞怛諾迦。就此所重且說七寶,其實淨土無量妙寶綺飾莊嚴,非世所識。放大光明普照一切無邊世界者,謂大宮殿放大光明,普照一切無邊世界;或大宮殿其體周遍無邊界故,放大光明普照一切。由此二句顯佛淨土顯色圓滿。

如是淨土顯色圓滿,形量云何?無量方所妙飾間列。謂大宮殿妙飾間列無量方所,或大宮殿無量妙飾方所間列。言無量者,或數無量,或處無量,如慧為先安布間飾,是故說名妙飾間列。云何佛土淨心為相,非外工具世匠所成而有如是,如慧為先安布間飾,謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧,如是如是加行誓願莊嚴佛土。由先加行誓願勢力,於果位中雖無如昔戲論覺慧,而佛淨識如是變現,亦令菩薩識如是變,故不相違。餘處亦應依此理說。

如是淨土形色圓滿,分量云何?周圓無際,其量難測。謂大宮殿其量周圓無際難測,或大宮殿其量無際周圓難測。又東方等分齊無故,長短等相難可測量。有義,如來受用身土隨所化生所宜而現,或大或小其量無定。雖現廣大亦有邊際,然就地前菩薩智等,說言無際其量難測。有義,如來受用身土,三無數劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩及諸如來,亦不能測其量邊際,以無邊故,如無始時。如實義者,受用身土略有二種:一、自受用,謂諸如來三無數劫所修無邊善根所感周遍法界,為自受用大法樂故,從初得佛盡未來際相續無變,如諸功德諸大菩薩亦不能見,但可得聞,如是淨土以無量故,諸佛雖見亦不能測其量邊際;二、他受用,謂諸如來為令地上諸菩薩眾受大法樂,進修勝行隨宜而現,或勝或劣或大或小,改轉不定如變化土,如是淨土以有邊故,地上菩薩及諸如來皆測其量,但就地前言不能測。由是二種差別故言,周圓無際其量難測。

如是淨土分量圓滿,為三界處、為不爾耶?超過三界所行之處。謂大宮殿處所方域,超過三界所行之處,非如三界自地諸愛執為己有,所緣相應二縛隨增,是彼異熟及增上果。如是淨土非三界愛所執受故,離二縛故,非彼異熟增上果故,如涅槃等,超過三界異熟果地。若爾淨土非三界攝,便是無漏。若是無漏有為所攝,即是道諦便是善性。云何得用色聲香等為其體性?以十八界十五有漏八無記等餘處說故。有義,十八界通有漏無漏皆有善性,然據二乘境界麁相相似,說言十八界中十五有漏八無記等。有義,淨土定心所變,雖有色等似十界相非十界攝,非諸世間五識所得,如遍處等所緣青等,皆是自在所生色故,法界所攝,是故淨土雖用色等為其體性,是無漏善亦不相違。若爾,菩薩五識不緣受用土耶?雖依彼力自識變異,然相麁妙不相似故,非五境攝。如來五識可不緣耶?佛緣事心作用相似,假名五識實非五識,恒在定故。餘處宣說五識體是自性散亂,無有定故。若爾不從五根生耶?如來五根及色聲等,相同根境假名五根,及色等境定心變故,實是法界自在生色。若爾四智應不同時,無有一時一類多識一身起故,許亦何失。如實義者,如來身土甚深微妙,非有非無、非是有漏亦非無漏、非善非惡亦非無記,非蘊界等法門所攝,但隨所宜種種異說。餘處說言,十八界中十五有漏八無記等,但就二乘異生等境麁相分別,不就諸佛諸大菩薩甚深境界,故餘處說如來非實蘊界處攝,所有善等皆是示現,乃至廣說。

如是淨土為與三界同一處所、為各別耶?有義各別,有處說在淨居天上,有處說在西方等故。有義同處,淨土周圓無有邊際,遍法界故。如實義者,實受用土周遍法界無處不有,不可說言離三界處,亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者,或在色界淨居天上,或西方等處所不定。

如是淨土方所圓滿,既超三界異熟果地,如涅槃等應無有因,若有因者應三界攝。若言淨土超過三界,還有超過三界法因,此應當說其相云何?勝出世間善根所起,謂大宮殿用出世間無分別智、後所得智善根為因,而得生起,非是無因,非大自在天等為因。云何淨土超過三界,而用出世無分別智、後所得智,世間淨法為異熟因?不說與彼為異熟因,然為餘因彼得生起,如苦法智忍品世第一法為因。此用本來無分別智、後得無漏善法種子,三無數劫修令增廣,為此淨土變現生因。無分別智名出世間,後得過前說名為勝,用勝出世無漏善根為此生因。或諸聲聞獨覺聖道名出世間,如來善根過彼名勝。此佛淨土如來識中無漏善根為因而生。有義但是增上緣生,以外法故。有義亦是因緣而生,親能生故。若不爾者應無因緣,外法相望非因緣故。一切外法皆用內法熏習為因。若爾外法既是共有,云何有情各別種子共為因緣合生一果?勿以小心測量大法,外物豈是極微合成實有體性多因共感?但是有情異識各變,同處相似不相障礙。如眾燈明,如多所夢,因類是同果相相似,處所無別假名為共,實各有異。諸佛淨土亦復如是,各別識變皆遍法界,同處相似說名為共,如是淨土因相圓滿。

果相云何?最極自在淨識為相。謂大宮殿最極自在,佛無漏心以為體相,唯有識故,非離識外別有寶等,即佛淨心如是變現似眾寶等。如前已說,境界相故,如入青等遍處定者識所現相,此即如來大圓鏡智相應淨識,由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故,於一切時遍一切處,不待作意任運變現,眾寶莊嚴受用佛土,與自受用身作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故,隨他地上菩薩所宜變現淨土,或小或大或劣或勝,與他受用身作所依止處,謂隨初地菩薩所宜現小現劣,如是展轉乃至十地最大最勝,於地地中初中後等亦復如是。

如是淨土果相圓滿,其主云何?宮殿定有主依持故。如來所都謂大宮殿,諸佛世尊為主非餘,以殊勝故唯屬世尊,或唯世尊住持攝受非餘所能。自受用土雖遍法界,一一自變各自為主不相障礙,他受用土雖諸佛變,然一合相亦一相身,攝受為主不相障礙。

如是淨土主既圓滿,應有輔翼,主必攝受輔翼者故。諸大菩薩眾所雲集,謂大宮殿常有無量大菩薩僧共所雲集。謂來朝者必為輔翼,既有無數大菩薩僧常來輔翼,故無怨敵能為違害。諸聲聞等無如是事。謂初地上諸菩薩眾,雖不能集諸佛自利受用淨土,而能集會諸佛利他受用淨土。諸佛慈悲於自識上,隨菩薩宜現麁妙土,菩薩隨自善根願力,於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心各別變現,而同一處形相相似,謂為一土共集其中。

如是地上菩薩淨土,為是有漏為是無漏?有義無漏,謂自心中後得無漏淨土種子願力資故,變生淨土,於中受用大乘法樂。以初地上諸菩薩眾證真如理,得真無漏、處真法流、住真淨土、常見諸佛,故所變土是真無漏道諦所攝。有義有漏,謂自心中加行有漏淨土種子願力資故,變生淨土,於中受用大乘法樂。以彼菩薩雖證真如得真無漏,而七地來煩惱現起,乃至十地猶有修斷煩惱種子及所知障,第八識體能持彼故,現受熏故,猶是有漏無記性攝,有為無漏道諦所攝,決定是善。若十地中,第八識體是無漏善,應如佛地不能執持有漏種子,不應受熏,第八識體既是有漏無記性攝,所變淨土云何無漏善性所攝?又一有情無二實身,其身爾時既是有漏,所依淨土云何無漏?是故十地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝。如實義者,十地菩薩自心所變淨土有二:若第八識所變淨土,是有漏識相分攝故,是有漏身所依處故,雖無漏善力所資熏其相淨妙,而是有漏苦諦所攝,隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像,是無漏識相分攝故,從無漏善種子生故,體是無漏道諦所攝。

如是淨土輔翼圓滿,應有眷屬。故次說言,無量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿唯有天等眷屬圍繞,無有餘類。等者,等取藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。云何淨土超過三界所行之處,而有天等以為眷屬?天等皆是三界攝故。淨識如是攝受變現,為嚴淨土故不相違。或為成熟所化有情,示現如是變化種類。如為調伏劫比拏王,現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土中以供養佛,或自化身為天龍等翼從如來,故無有過。

如是淨土眷屬圓滿,於中止住,以何任持?廣大法味喜樂所持。謂於此中大乘法味喜樂所持,食能令住是任持義。已說淨土超過三界所行之處,云何有食?又無漏法不應名食,食能長養三有眾生,此斷有故應不名食。是任持因故亦名食,如汝宗中生色界等入無漏定亦應名食,非過去食應名為食,過去無故,此亦應爾,是任持因故說為食。如有漏法雖障無漏,然持有漏得名為食;無漏亦爾,雖斷有漏然持無漏,云何非食?此淨土中諸佛菩薩後得無漏,能說能受大乘法味生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂,能任持身令不斷壞,長養善法故名為食。

如是淨土任持圓滿,作何事業?作諸眾生一切義利。謂於此中自能現作一切有情一切義利,或令一切有情自作一切義利。現益名義、當益名利,世間名義、出世名利,離惡名義、攝善名利,福德名義、智慧名利,如是等別雖在寂定,由先所修加行願力,任運能作一切有情一切義利。

如是淨土事業圓滿,有何攝益?滅諸煩惱災橫纏垢。謂於此中遠離一切煩惱纏垢及諸災橫,即諸煩惱名為纏垢,如是即名諸災橫因。煩惱纏垢此中無故,所作災橫此中亦無。又煩惱者,謂一百二十八根本煩惱,纏者即是無慚愧等,垢者即是諂誑憍等,災橫即是彼所發業及所得果。若所知障或諸隨眠名為煩惱,即彼現起說名纏垢,本惑名纏,隨惑名垢,所知障等名為災橫。此中何法名為攝益?即離煩惱災橫纏垢名為攝益。如世封主雖不攝受但不為災,封戶亦言主攝益我,此亦如是。又現證得解脫煩惱災橫纏垢,殊勝福智故名攝益。

如是淨土離內災橫攝益圓滿,亦應無有外怖畏因,故次示現無畏圓滿,遠離眾魔。謂於此中遠離一切煩惱、蘊、死及以天魔,或能令他遠離四魔,如是四種是怖畏因,由是能生諸怖畏故,此中無彼故無怖畏。煩惱魔者,謂一百二十八煩惱,并隨煩惱。蘊魔者,謂五取蘊。死魔者,謂有漏內法諸無常相。天魔者,謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法故,說名為魔。由是四魔生諸怖畏,如來永離四種魔故,無諸怖畏。初地已上諸大菩薩,在淨土中離麁四魔無五怖畏。

如是淨土無畏圓滿,其所住處亦應殊勝,故次復說住處圓滿,過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。謂於此中佛所住處,勝過一切菩薩及餘莊嚴住處,唯是如來妙飾莊嚴為所住處,由勝一切莊嚴住處,是故說名住處圓滿。

如是淨土住處圓滿,有何道路於中往來?大念慧行以為遊路。謂於此中大念大慧及以大行為所行路,所遊履故名為遊路,是道異名。聞所成慧名為大念,聞已記持無倒義故。思所成慧名為大慧,依理審思得決定故。修所成慧名為大行,由修習力趣真理故。大者念等緣大乘法而生起故,是彼果故,彼所攝故,履三妙慧淨土往還,故名遊路。此說菩薩因三妙慧,得入淨土,故名遊路。若諸如來大念即是無分別智,由念安住真如理故,大慧即是後所得智分別諸法真俗相故,此二皆有造作淨土增上業用,故俱名行;由此二智通生淨土,故名遊路。或大念行是自利行,內攝記故;大慧行者是利他行,外分別故,如其次第通生如來二種淨土,故名遊路。

如是淨土路既圓滿,應有所乘,御彼所乘行此道路。故次說言,大止妙觀以為所乘。止謂三摩地,觀謂般羅若,大義如前,此二等運故名所乘。乘此止觀隨其所應,行前道路,路是總位,位中止觀別名所乘。

如是淨土乘既圓滿,應有入門,從彼入門御此乘入,故次說言,大空無相無願解脫為所入門。謂大宮殿,三解脫門為所入處。解脫即是出離涅槃,即大空等名解脫門。依從此門而入淨土,遍計所執生法無我說名為空。緣此三摩地,名空解脫門。相謂十相:一、色;二、聲;三、香;四、味;五、觸;六、男;七、女;八、生;九、老;十、死。即是涅槃無此等相,故名無相。緣此三摩地,名無相解脫門。願謂求願,觀三界苦無所求願,故名無願。緣此三摩地,名無願解脫門。由此空等三解脫門得入淨土,故名為門。大如前說。此淨土中亦應有事路乘門等,為令有情欣樂實德,故就行說。

如是淨土門既圓滿,如餘宮殿應有所依,故次復說依持圓滿,無量功德眾所莊嚴,大寶花王眾所建立。謂如地等依風輪等,或如世間宮殿依地,如是淨土無量德眾所嚴。大寶紅蓮花王眾所建立,謂紅蓮花大寶所成,如是大寶無量功德眾善所起,於眾寶中勝故名大,此寶紅蓮,於諸花中最為殊勝,故名花王。或此寶花望諸菩薩善根所起,紅蓮花眾勝故名大,佛是法王,是佛最勝善根所起,故名花王。又此寶花極難得故名為大,寶花中最勝故名花王。此花非一,或花葉多故名為眾。世尊住此花眾建立大宮殿中,說是契經,是故說言大宮殿中。若就如來實受用身所依淨土名大宮殿,量同法界,於中一一佛受用身是能說本,名說此經。若就如來隨菩薩宜現受用身,所依淨土名大宮殿,其量不定。於中諸佛同現一身,正說此經,故此宮殿分量方所不可定說。

佛地經論卷第一


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1530 佛地經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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