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大正新脩大藏經 第26冊
No.1523 大寶積經論 (4卷)
【後魏 菩提流支譯】
第 3 卷

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大寶積經論卷第三

不見我,云何釋成人無我?示現以一相覺故。是中有此覺事故,說不常觀,知還彼三種事中凡夫計執所生常,不見凡夫所計自異相見故。陰等無常事,云何釋法空?示現亦以一相不覺故。說非無常觀故,知是中有此不覺事,還彼事中無常趣故,內外及二中間是凡夫計執假說相,體性不可覺知。得無常者若計執已,於不可說事中橫安,云何釋說法無我?示現以一相覺故。是中有此覺覺事故,還彼事中所覺見聖智境界,唯彼自內證知,餘人不能說。彼有六種相,如凡夫所計執假見說性不相似。何者六種?非色者,自測指斥不可得說是此。此是不可見者,是以彼不可得。示他不住者,過色根境界故,彼處色等根不能住故。無相者,離念性相故。無記者,離意識境界故。無著者,無煩惱事故。云何釋成橫計執有邊?示現有二種勝相正說故,及示現彼體性相正說故。是中何者勝正說性相?彼上上有八種應知。還彼事中常正執、無常正執。及依常正執故,有我取正執。及依無常執,有無我執。及依無我取執故,有取實心大執。依有我執故,說不取實心執。彼所依者亦求,彼復求者,依執故及依執共順依,取不實心。所執取不善等執著,乃至取染執相,有五種障患。於染法中有顛倒患、謗患、發起患、麁惡患、無常患,依執取實心。彼對治,於淨法中善等所安乃至淨得所安,此是成八種諸勝安。是諸八種勝安,菩薩不覺念順,不執著故。不說順,不勸他故。不悟順,不動他故。是中真實執安者,上明依此八種勝安事中,凡夫繫念假用性執安。言有如是安,云何釋謗邊?亦以一相故,示現有謗事故。是中有謗事者,如彼信邪法無我一切時執故,言無一切法相。以是義故,略說此橫執謗邊離六種相,顯說中道義。云何釋成諸法證事?如經「迦葉!明與無明無異無別,如是知者是名中道真實正觀。乃至老死滅,是無二無別」等。有三種相,釋說證法事,還彼本說三種事中。及第四因緣事中有障有對治。住有為無為,示現性相不可得故,示現勝事不可得故,及習彼已證得如實智。是中性相不可得者,如凡夫計執,明與無明性相不可得。是中勝事不可得者,所有彼凡夫橫計執性相滅生聚集不見二相故。是中證得智者,所說彼智及依所依念相行不念故,及行不障故,以內智知證法無我故。云何釋菩薩證法?迴發願向大菩提故,亦是一相故。言若不以空故令諸法空,如是等七句說菩薩為利益眾生故,以空故不令諸法空,不捨煩惱,是義如是。不以無願故令諸法無願,不以無相故令諸法無相。不現起復業生流及念生流,一切諸行無性,以涅槃滅世間流。云何如是行已釋成未離煩惱苦心事?亦以一相義故。言如諸法有性無性,如是等七句說未滅諸怨障等法,如實觀證。是中如實證者,還彼障等諸法,以體性行法無我見不染及苦。云何勝?釋四種相故:示現見勝相故、示現還彼遠相離勝故、示現失禪亂勝故、示現心亂勝故。是中見勝者,經言「迦葉!非無人故名曰為空,乃至中際亦空故,非但不見人故說空」。是義何以故?住眾生空者,不見法空,惟法自體空。未來於涅槃中作斷慢,心善觀所取乃至行能取無我智,離假名性空所攝。不善觀三時過去未來現在,故名不正觀真如智爾焰。空假名妄取法慢故,言依空不依法無我真實空,彼以不滅本所取眾生空及有取生法故,名相退失。於此法中,菩薩不如是,以是義故,顯勝說菩薩行示法無我故。「佛語迦葉:汝等當依於空,乃至於佛法中則為退失」。是中有此遠離,勝住眾生無我故。自我見是以於凡夫最下中轉。復最下有二種相故:一、不免苦;二、行苦,此是二相故,言「迦葉!寧起眾生見積如須彌,不以空見起增上慢。所以者何?迦葉!一切諸見以空得脫。若起空見者,彼則不可治」,此文顯示彼義。寧起我見積如須彌者,以我見是可對治、可令得滅。不以空見起增上慢,以不見法無我故起增上慢應知。我以空故見諸行空,妄相執性空亦是空,彼不可得體空,橫執分別性空,橫安顛倒處故。以橫安執見故,成於空見。若起空見者,彼不得與對治,故不可持應知。以不可持故,不免生等諸苦,一切時不離煩惱熱故。不能樂行,喻如不可治病人。滅二種執取故,為前者說有二種相,譬如病人良醫授藥。乃至若起空見者,我說彼人則不可治。此喻示現,譬如病人不正將息令動諸患,順動病因順不動病因前後故,受二種苦受。如是人無我見不滅同我見,及生空法無我執不離,自順煩惱病故。前後取二種滅,故名為滅。菩薩不如是。是中滅善勝者,如經「譬如有人怖畏虛空」如是等。「如人空中自念分別橫執計作物怖畏,彼已作如是言:除此空除此空」如是等。如是住人無我中,不住法無我,我慢故生怖畏。於虛空處不可說事中,橫執虛、橫安執已,安執故色等故色等想,求彼斷事。菩薩不爾,是中有此心亂勝事,故言「迦葉!譬如畫師,自畫作恐怖夜叉鬼像如是」等。如是失行亂者,住人無我故,自分別念實有境界。彼以想等倒故,令成顛倒。菩薩不爾。云何釋說因?以二種喻:一者幻師喻;二者二木相磨喻。初喻示現觀能取者,人無我智唯取諸行,彼以法無我智觀,是法無我智名為能取及觀。然彼人無我智與法無我智為因,以有彼故有此喻。若幻師與幻人為因,喻若幻人食,彼師如是行者,以法無我智、眾生無我智離假名性故空,離彼分別故寂,可捨相故無有堅固,空無物故。不牢觀者如食,第二喻示現。譬如二實證得,是中如實證得所有觀,彼能取所取寂靜思惟念因不捨離,永得彼內知決定智生。是中觀所取者,謂眾生無我智觀,能取者行法無我智,彼二如上下二木順故。寂靜思惟以寂靜因故,內所證知生決定知,名為真實證。此之二木喻,顯示有因可得,喻如因磨二木故生火,生已還燒彼二木。如是人無我、法無我智行因,生是法無我智,以緣內智決定生智。彼行智所有妄念計執性,彼如實觀而能燒。云何說遍至空?亦以一相義故,還彼法無我智中如實見故。言譬如然燈時一切黑闇皆悉自滅,此喻解釋說是中如實見故,無智等離假名性故。空者,如是不執故。不可取寂滅者,不覺故。云何如是釋彼空?一者業滅煩惱滅,是現對治故。言「迦葉!譬如宅內,若室若房若屋中過千歲以來乃至其黑闇」者,諸結業是此喻說。是中顯示滅至失者,尋即所生智慧光明能滅無始以來諸業煩惱。若能如是速滅諸煩惱者,何故菩薩久長行世間?二喻示現得勝果故。言「迦葉!譬如種在空中乃至諸使雜世間法能長佛法」者,雜穢良田中能生長種子。如是等喻,示現此事菩薩向涅槃心故,不捨眾生為得佛法故願取世間,已迴向發願諸善根故,長夜中行行。是中涅槃是無為,喻如虛空,彼依故不長諸佛法。世間如煩惱雜穢田,菩薩大悲亦如煩惱雜穢地處,持彼地故,能增長菩薩佛法。

問曰:云何依下劣有為法中能增長菩薩無上佛法?

以蓮華喻顯釋,故言「迦葉!譬如卑濕淤泥乃生蓮華。菩薩亦爾,於生死泥邪定眾生中,菩薩乃生佛」法。

問曰:若如是者,諸聲聞於菩薩中無此十二種勝事。何等十二種?所謂修習現諸雜善根勝事;修智行勝事;解脫果所攝盡無生智解脫同至勝事;滅降伏諸魔怨等勝事;無學勝事;阿羅漢勝事。應供義故說眾上勝事,依四雙八人故。明諸說者上勝事,現法中得涅槃說法故。明眾生中上勝事,乃至眾生乃至九眾生處,如是中得最寂滅勝事。於心得自在勝事,及難伏生勝事,為防難故,說諸喻應知。為防初勝難故,說二種大海生酥喻,無量眾生不受受用相似法故。第二防難菩薩智有二,自及他無量眾生身中障對治故。第三護難彼有二種,丈夫人喻,如上夫人處解脫應知。如貧人處諸聲聞乘及願。是婢使處者,不捨眾生故。王處者,諸大乘願,以防護諸怨故。初轉輪王喻,與如來真子故,防護無學勝事。第二轉輪王喻,不斷佛種事故。防護阿羅漢勝事,堪應供故。說第三轉輪王喻,授薩婆若因故。防護說眾上勝事。以毘琉璃喻,初攝得菩提心故。防護說法者,上勝事故。說藥樹王喻,能與眾生除煩惱病故。防護明眾生中上勝事喻者,無能捨月輪,如是能作一切眾生智慧光明故。防護得最寂滅勝事,作月初喻,集功德智因助得菩提故。防護心得自在勝事喻琉璃珠,菩薩得薩婆若果故。防護難復生勝事,喻如治毘琉璃珠故。心自在勝利養等諸聲聞功德者,依菩薩故。如是此諸喻略說菩薩於聲聞中示勝功德故。自此已後廣說諸功德。有幾種聲聞,聲聞戒中菩薩戒有何勝事。有四種聲聞,復有十三種相,諸聲聞戒中菩薩戒有勝事應知。是中有四種聲聞者,謂應聲聞、我慢聲聞、作菩提願聲聞及定滅性聲聞。是中應聲聞者,若為度眾生故,諸佛菩薩所化,是名應聲聞。我慢聲聞者,若唯眾生無我智故及邪法無我慢執智故以為淨,是名我慢聲聞。作菩提願聲聞者,若從本來憐愍心微少,以親近如來及以習故,於上妙佛法中身心信作功德相熏成,雖彼盡至住無漏戒中,而諸佛為勸說諸方便,彼以此因令得修大菩提;雖如是修菩提,然後行中而是鈍根故及樂淨故,非如初發心而有佛性者,是故名菩提願聲聞。定滅性聲聞者,若從本來愍心微薄性故,一向背眾生及怖畏世間苦心故,唯住向涅槃故,不堪得修大菩提。譬如二王子,形貌無異等同受王諸樂,於中一善達王法技藝等事,第二不如是。此二王子有技藝中勝故,非受用樂處,如是菩薩住無漏戒中及滅定性聲聞應知。彼復有勝事,身中應知。及習諸白法處、智集處、相似處、性處、家持處、行處、神力處、修行處、福田處、上勝處、因果處及依生處應知。譬如種在空中而能生長者無有是處,種在雜穢良田中則能生長。高原陸地不生蓮華。如是等喻,示現定滅性聲聞及說菩薩至心信勝事。定滅性聲聞如雜穢地,諸雜行於雜泥煩惱染,還恕諸眾生中背故。一向涅槃界如地處熾然,於淨眾生界中同心及住心,反質菩薩向涅槃心及住淨眾生心,不捨有煩惱眾生度故,取雜染世間及攝取眾生,雖迭互等喻集諸白法處,示現作勝事。聲聞有諸白法微薄,唯益自己;菩薩法無量,利益增長一切眾生如子。譬如父以生酥長養諸子,菩薩亦爾,自善根無量如生酥,養育增長新學菩薩如子男子。虛空唯等示現智集勝事。聲聞以無漏智故,唯見自身空寂。諸煩惱中,菩薩者憐愍故同證智,令迴與十方一切眾生,發願向無上菩提故。最大夫人及婢使喻,示現相似勝處。聲聞念勝解脫。最大夫人母處狹劣小意,如父貧窮心增長不成佛子。諸菩薩者捨下劣凡夫眾生性,念婢使母處,以上念心如灌頂大王成就故,名為佛子。初轉輪王喻,示現性處勝事。如轉輪聖王子成就諸力,成就勢力成就至威,以無轉輪王相故不堪作轉輪聖王。聲聞亦爾,以勤精進故成就諸力,諦善巧故成就勢力,不捨心故成就至威,無佛性相故,諸佛如來不與擁護攝取。菩薩以第二轉輪王喻,示現持家勝事。聲聞雖盡至故,未來不能持佛家,初發心菩薩堪能故。第三轉輪聖王喻,示現行勝處。聲聞雖得盡至,諸天聖人不如是恭敬讚歎,如新行菩薩毘琉璃寶珠喻,示現神力勝事盡至。菩薩從初地,以智慧神力故,退一切聲聞緣覺。雪山藥樹喻,示現修行勝事。聲聞雖成就智能滅煩惱病,智藥滅眾生煩惱病。反質菩薩者,唯常行益他故。星宿喻,示現福田勝事。雖盡至聲聞,不能以智慧光照眾生故,不作福田度一切人天,如不滅煩惱菩薩一切人天而作福田。月初月喻,示現於勝中示現勝事。一切時聲聞中,諸佛如來常勝,彼勝中諸菩薩復轉勝彼,從菩薩而成故。諸菩薩有二種相故,轉勝應知。如是彼亦教化眾生及成熟佛法,是故有菩提及得果,隨所化眾生令得解脫。譬如營作影者成奇異怖心不於食者,此亦如是應知。譬如諸天及人,一切世間善持琉璃,此喻示現因果勝事。聲聞雖一向修集淨法勝因,復值親近無量善知識,不能令得大菩提果。反質故說諸菩薩者,能令得大菩提果故。譬如治毘琉璃寶喻,示現依生勝事。諸聲聞者,依菩薩故而出現世間,非菩薩依聲聞而出世間。為滅惡持住義故,語尊者摩訶迦葉言「迦葉:若有國中有駱駝咽黑頭仰明者,乃至彼國無有恐怖畏等事。是故迦葉!菩薩常應救護利益眾生」者,有何漸次說,自此已後示現得彼果益勝事。前所說言雜染煩惱泥中能長菩薩佛法,若爾非彼身中增長者,亦非諸菩薩令助彼身中者,云何彼身中而能增長菩薩?為眾生故修諸行,示現此說。若增長彼者,亦增道自己。經言「菩薩常應救護」如是等,示現至於四方一切世界一切菩薩願利益眾生事。真實畢竟治者,所有離良醫療治身患,乃至離外道治煩惱,是名非真實治,假名故及顛倒故。是中菩薩者喻良醫應知。一切眾生如病者,諸病者如貪等,藥者如不淨等觀,如有三種相故。諸大動而生諸病,或以積諸惡故,或不應食而食故,或以捨諸病故。如是此三種因,惡心相故生心病,或以積諸貪等惡故,於長夜中諸貪等習故。或以見不應行而行,復現有行諸見等事故,或行顛倒事捨故。是中初煩惱病,不淨等對治應知。以不淨對治諸貪,慈心對治瞋恚,四因緣觀對治愚癡。如是等說有病故為說對治。諸空等依四種眾生故說:一者執見;二者樂著三摩拔提;三者喜樂諸生;四者於非解脫處而作解脫想。是中依執著諸見眾生故,言「一切諸見唯空能治,若起空見」如是等說應知。樂著三摩拔提故說無相,一切有無諸念分別相中無相故。示現一切有無,示令樂著三昧,依喜樂諸生故說無願,滅一切欲色無色界等故說言無願。依非解脫處而作解脫相,說非四倒。為滅一切倒故說四倒,見常等故。於非解脫處而生解脫相,捨習顛倒故,依有者故。廣略說四顛倒對治應知。有凡夫復有六種:依著身者,對治彼故說諸念處。煩惱散者,對治彼故說四正勤;迭互我慢所縛者故,對治說諸如意足;離修諸善故,對治彼說諸根及力;不達諸諦故,對治說諸覺道分;及喜好吉凶等見,對治故說諸道分。云何不順觀身墮身見,若我所見不分別,背善治法不信等應知。彼對治故,說諸根及力。「迦葉!所有閻浮提內諸醫師及醫師弟子中,耆婆醫王最為第一。迦葉!假使三千大千世界中所有眾生,彼一切皆如耆婆醫王,如是等耆婆相似諸眾生,示現諸論醫方多聞善巧勝故,有辨取見、教悔見疑悔等難治故,是中方便定心故,諸見等能作障」。如尊者闡陀說「諸大德!我作如是念:色是無常,乃至然復我行舍摩陀空無分別,滅愛離欲滅及涅槃中,心不安、不喜、不住、不解,我意迴轉生厭懈怠心。然何者是我所」。作如是說,彼爾時以智慧心念憶涅槃,不滅我身見故,言我當無故,於涅槃中心退轉生惱。然何者是我我所?不作如是念,此唯是行。以何誰彼無?然此時世間道行不能治故,名為不可治。欲攝未入定心故,縛作疑悔,能散疑悔因故。除教誨者,唯諸佛如來并諸菩薩,無有諸毒患、有大力。是故唯說見疑悔,無力能覺知,意不能測,及不能說、不能誦、不能正說、不能以言。求此助道行已,求出世間行,有餘中心求,然後有餘。依眾生無我故,有二種應知。依法無我,有一緣入智等因,欲信本智信智,唯心是中諫斷,無緣覺及無我。因緣習中求覓,示現證人無我。於內外入中及依彼念識處中妄想橫念性故,心不可得。及成就無色等相,見性故示現證法無我。然是成就性故,作心事有護,不正取故。言「迦葉!心一切,諸佛不見故,言非自然故,不見示現住法體故,一切諸佛說三時見故」。如是先說無橫念分別性,彼橫念相,示現他性相說故,有依止故,言彼以何為性耳。於中明心及心數法。若以意墮唯是相,此云何世間成生死釋成如幻?唯是一心行者如河流,如是行厭離中心。何故不得解脫?釋成就如風。是中遠至者,一切事中以彼性故應知。如是難知,云何得解脫?釋成如燈焰。以無明緣力故行,示現彼盡故不行。若心煩惱力故染成;不者順如。彼煩惱不淨故,不見覺解脫,防護此患故,示現如虛空,防護諸患故,如虛空無分別故。示現如雷電念念滅,貪等諸中不住故,示現無常相相故,示現防作異相患。雖淨心念念滅故,示現如獼猴,彼非悕求種種境界故散。是以順貪等各不能降,成有散故。何故不一切等共生?釋成如畫師事。何故不一切時?如是等造業釋成不住故。何故退現在業?或以木現氣力故生,釋成如王事,所有業修力最上,彼熏心故得增上成顯說。若如王者,何故自己能生諸苦?釋成如怨家故。何故自己如怨家?釋成如疾。聚家示現故。身等示現有四倒,順等行故防護患有如是。以何故生樂處而取生事?示現如怨家故,有三苦故,示現彼處亦生苦故。如是苦,何故不取苦對治?示現如奪人力夜叉鬼等,防護樂著三昧故。如次復何故不樂對治中示現如賊作事,不防護不將彼?助道行善根故。若以苦中作功德樂意樂住者,如是以何患示現?如具有勢無勢憎愛事。何故?癡狂故。著色等故,釋成如蛾滅燈故。「佛語迦葉:求是心相而不可得,若不可得則不可見。乃至如是聖性眾,非身作業、非口非意,彼性中亦無上中下差別,求是心相而不可得」者,有何漸次?示現他性相行已,如彼他性相求故,亦求橫妄念,及求成就性時彼示現。然彼橫妄想分別性,心理中求不可得。是故性相不可得,彼亦是以不可得,所顯成就性相心彼則無為。後時當說,示彼三世生事,非如入滅盡定當時心不等三世生。如是彼生事應知,示現過三世故。彼不過三世,起已復更生心故。若過三世者,彼亦不名有防護,橫執取故。傍名示現亦有亦無,妄想念他想性等故,顯說成就性故有。彼則不生者,以觀身因故彼則無。性者,於地獄等定性因故。彼無趣者,作生因故則無。滅者,已滅故。彼則無離者,以滅故。不離者,未滅故。彼則無行業者,謂陰故。彼是無為者,為顯彼故說此一切彼無為。今欲分別釋安是一切聖性本者,以此念故得彼聖處,諸聖以此為顯。然彼性以有餘、無餘涅槃所顯,及菩薩涅槃所顯。是中依有餘涅槃故,言無有持戒亦無破戒。以善學戒故無行,有餘滅故非行有餘,滅有餘故非不行諸煩惱。無心無心數法者,離染故。是中業者,復有煩惱因業故。亦無業報者,依無餘涅槃故,言以是義故作如是說。若無苦及無樂者,則是聖性,如前說言彼則無業者。三修多羅句者,說彼業差別。第四句說眾生差別,依菩薩涅槃故,言是性平等如虛空,乃至是性真淨,從本已來畢竟淨故。是性平等如虛空者,示現等同行,自益他益故是性無勝。一切諸法等味者,示現諸淨菩薩中彼不異故,一切菩提分法中不異勝故。是性寂靜遠離身心寂靜者,示現彼體不異故。是性隨順向涅槃者,示現他身中有彼身業勝故。是性寂靜遠離一切煩惱垢者,示現雖同解脫滅習有勝故。是性無我離我我所者,示現淨世界永滅定故。是性無惡若虛若實從平等生者,示現彼行中世間涅槃無失無得不生分別,以平等故。實義故,涅槃是實;虛義故,世間不實應知。是性真實第一義諦者,示現離彼謗及非外道共故。是性無可盡畢竟不生者,示現雖得無餘涅槃不斷作眾生益故。復是性畢竟不生者,示現彼非煩惱業生,以得勝自在力生故。是性常住一切諸真如常者,示現住世及涅槃者。彼不是故,說彼性是安樂清淨無我等應知。是性真淨從本以來畢竟淨者,示現爾焰障淨故。隨所應淨,顯示如是淨故。是故乃至世間出世間對治差別大義事應知。此是以漸次及超次釋應知。

「迦葉!菩薩至於四方應利益眾生」者,示現以世間出世間智等利益他故。至四方者,何等四方?謂為教化眾生故,從世界至餘世界。以神力故,從一世界至餘世界,中間如從國至餘國故,還彼世界中來生故,及彼處處取生故,令淨他故。隨有眾生彼諸菩薩所教化者,為彼淨故。作真實畢竟治者,菩薩治煩惱以煩惱。大顛狂眾生,菩薩治故,得成無上大醫,教授三種清淨戒行故,非耆婆等諸大醫王能治諸見,及治除疑悔者。或復治大者,真實治故名治大。大者謂真實,不以是義然後真實畢竟治,以出世間道行滅煩惱使故成。是中間世智有二種:一、麁;二、中。麁,滅煩惱對治故。中者,以伏對治故。所謂多貪欲者,不淨觀對治。乃至滅一切諸倒,有四倒如是滅。麁煩惱對治,四念處乃至八正道,中者伏對治。是中麁煩惱於現境界中貪欲等行故轉成中應知。是中行者,以世間智自境界相防染等煩惱,貪伏已令淨性行,是中性行。是中性行差別,在家之者多貪瞋癡等行,出家者多依諸見。以依彼故及依不正念性念,性念分別廣略四種倒,非解脫處生解脫執慢。是中貪欲等,觀不淨對治令清淨。瞋者,慈悲觀對治。癡者,因緣觀對治。諸見者,空對治。不正念所攝分別及性勝分別中,無相對治。復有悕願者,無願對治。非解脫處生解脫者,非不倒對治。譬如此處是常,是中煩惱。何者防麁煩惱?依自對治。依染境界貪瞋癡事,於現境界中貪等行患。集是行義,滅彼故修念處等諸菩提分法。以修念處法、正念中繫故,於未繫念心令得繫念故修行,不以此念自心起取言我修念處。諸念中繫心已修行正勤,如意足取住。以取住故,身心從男女相以內知觀故伏中煩惱,於有無漏智行道故,出世間法對治,滅不欲等。依欲等對治,非與根力而令作見。於有因緣集癡及人無我癡,以菩提分法伏,於有不正道及正道行中決定成。如是所有此處相麁中煩惱正防及伏對治。事智者,是名世界智。何者出世間智?如是伏貪瞋癡煩惱染處,及所有微細使煩惱對治事智。彼復何者?於彼伏對治中善巧三處,所謂緣智、善巧、因緣。無我、無眾生、無命、無養育、無富伽羅法中生信智,可信人無我故,於空無分別法中不生怖故。信法無我故,求心生精進,所有盡度,過諸煩惱。對治教四種:無智不取故,觀內心用意於智,同相、自相、染相及淨相。於無智是中有三種想同想義應知。彼如是求心。何者心?可樂、可染、可恥,為過去未來現在所有。過去者是名盡,未來者未至,現在者念念不住。是中過去、未來緣成心皆無覺觀,現在者念念無覺故。及諸貪等自緣所生,非心所作等諸相心自相應知。「迦葉!是心不在內、不在外、不在中間」,覺故如是心求不可得,如本說假名說性不可得故。是心無色無形、無住無相、無記無著。如是如前六種相,知真如故,一切言諸佛不已見、不今見、不當見故,一切諸聖不以知見覺故。種相故心有染相應知。不順不順故,及行行故,故心如幻。以虛妄憶想分別起,種種業行生,受種種身心,諸道中受種種身生。不順染故,心如流水。生滅不住者,還彼生以自順念念流故。心如風遠行去不可捉者,一切念中難治。順行故心如燈焰。眾因緣有行者,受潤自在,順行染故,隨所行而能行故,此是行染。何處行心如電?或向作善處行,或如電生善心時心如虛空,或向不善知如虛,客塵煩惱染故。心如獼猴,一向貪諸境界故。心如畫師,一向起作諸業行故。「迦葉!心不一定,能逐種種煩惱」者,或一向煩惱中復能行貪欲瞋癡,不住而行故。心如獨行無侶者,非彼本有染貪已而有成離已離,離欲已而復有欲。如是等釋,說心如王,得一切法自在故,於樂法中得自在世力而行故。心如怨家,能生一切苦故,捨己樂能生苦故。心如灰家、如魚鉤、如夢、如青蠅,以執無我故自能生苦。然以顛倒如怨家,助自己苦不厭足故。心如奪人力夜叉鬼令修善捨,彼覓便故。心如怨家,行不善覓諸過故。常高下有勢無勢,愛憎等解故。心如賊,至放逸故,所作不作一切善根能滅故。心樂諸色等,色等境界樂著故。於永可得甘露界中憶念,憶念已令難安故。以三種相故,心得清淨應知,不得得相故,非有為相故,二無相故,三性相故。「迦葉!是心求不可得」。若不可得故不可覺知,名性求覓不可得。是不得故,彼不可覺知。心有如是相,觀是心淨因已,故有異思惟行。求心淨不能得,如是思惟已令能得,是名不得得相。如是修行法無我修行,行已以慧,是真如相。心以智見,然後真如相心以九種相說。對有為相法故說九無為應知。過三世者,非三世行故。復非如入滅盡定,起已復能生故。彼非有非無者,假名性不可分別測故,以真如性可測知彼非二相故。彼不生者,無生相故。彼無性者,過生性因相故。彼則無起者,未來中過諸生故。彼則無滅者,過分段死故。彼無所離者,過離念念故。無所離者,則無來無去。無退無生者,過轉諸道故。是中無行業者,過業煩惱故。若無為者則是聖種性。是中性相者,謂無為界相應知,以見彼故顯諸聖事。然彼現法中過五事若聖性。彼無有持戒者,過作事故。亦無破戒者,過無作故。無行者,過作行故。非無行者,過作非行故。及非行者,過不作行故,及未來過有事故。是則無心無心數法者,過諸復有生,發起行故。無發者,過彼行故。無業報者,過彼生家故。彼無有苦亦復無樂者,過彼所依有勢無勢故。是中無業無起業行,然彼性中非身作業非口非心者,依苦樂一切有記動轉故。無業者,過諸學戒故。無起業行者,過諸願故。然彼性中非身等作業者,過不受報故。彼性中亦無上下差別者,過依彼種種身故。然彼有四時九種相差別性相應知。不淨時、淨時、證時及盡時,是性平等如虛空者,不淨時等至一切諸相,如空如虛空遍,一切色一切相中真如亦爾。現者,淨時見等至,此是不淨時。一相是性無分別,一切諸法等味故。是性寂靜遠離身。心寂靜者淨時,一味及身心寂靜故。淨時有二種相應知。是相寂靜,隨順向涅槃故。是性清淨遠離一切煩惱垢者,永證故,是故隨順及以清淨,是故順向盡至證得時,是名證時。初相是性不等離我我所者,過身見證時中第二相故。是性無惡若虛若實從平等生者,過彼根本惡見故,還彼第三相。是性真諦第一義諦者,此說永盡時。彼盡中住者,常故及成就諸樂,過三種轉變故。是中三種轉變事:一者生死等轉;二者倒處轉;三者退淨轉。是性無盡畢竟不生者,過生死等轉變故,是名成就盡時中初相。是性常樂淨無我者,過顛倒處轉變故,還彼後盡至中第二相。是性真淨從本以來畢竟淨者,過退淨轉變故,還彼盡至中時第三相。是故乃至世間出世間道行示現益他,故言「迦葉!汝當自觀內,莫外逃走。乃至迦葉!行道比丘隨心所縛應當求解」。「迦葉!汝當自觀內」者,有何漸次?如彼性所顯淨諸聖,彼已示現如,今隨如聖所生,彼答顯說。

大寶積經論卷第三


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1523 大寶積經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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