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大正新脩大藏經 第26冊
No.1523 大寶積經論 (4卷)
【後魏 菩提流支譯】
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大寶積經論卷第二

「爾時佛語迦葉:菩薩有四種得大伏藏。何等為四?能持諸佛能聞六波羅蜜,乃至樂著山林心無懈怠」。

問曰:何故但定四法,不多不少?

答曰:為遮無窮故,亦是非問故。復為顯示未曾有因,故說四種。於長夜中善修空故得一切智,猶修空因故。無明闇弊世間者,為滅無明故。說法以能親近向涅槃心者,寂靜甚深以不修故、不調伏淨故。世間者,說上妙法誰能親近故。財法二施是妬悋心相違,久修習故。世間樂阿梨耶,為著阿梨耶故,說法時能親近。或復攝取一切菩薩行故,略說四法。諸菩薩有二種助菩薩道行:一者助智道行;二者助功德道行。是中信空無我及不捨涅槃等,是助智道行。信業報等三句,助成功德智。廣修六波羅蜜,攝取行故,助四種行。是中不捨化眾生意故。財法二施而不望報,是名助檀波羅蜜行。不捨涅槃意故,助戒波羅蜜行。向涅槃心菩薩者,常恐怖世間,常防伏破戒等諸煩惱因故,得性持戒法體。菩薩成就無我忍,及以伏眾生相所依故,設使眾生有逼過及惱時而心不可動,能信業報故,及意不捨世間故,助成精進波羅蜜行、助成功德智慧行果。信薩婆若事菩薩者,雖照世間重苦,己心不捨眾生,及丈夫志故,不捨世間諸苦,唯在世間,為增長善根故起大精進。以大悲故助成禪定波羅蜜。大悲者,依止根本禪定故。信空者,助成智慧波羅蜜行。菩薩不捨菩提心者,是名持諦語,不欺誑故。彼菩薩有大悲及信業報心,常向世間,伴故作眾生,處中而不助說顛倒。是故大悲及信業報心不捨世間行,不捨菩提心因故。此諸法如是示現持諦語。菩薩諦語者,不捨菩提心,是即取發心處。不望報財法等施,是名持勢。菩薩施心者,於財法二施中破慳悋妬事。成向涅槃心者,是持寂靜事。菩薩寂靜者,滅除不寂靜事故。能成善因信空無我等,是名持智慧。菩薩智慧者,伏滅諸煩惱,對治令得淨菩提善根及能增長,乃至得菩提不望報。及財法二施等慈,令利益他故。大悲者是名大悲,以大悲為首,及信業報故。行世間時唯作眾生益等,成就事中所生心喜悅等是名喜。或復心向涅槃故,能伏諸煩惱以無煩惱故,心喜事者名喜。或觀諸行無我等,諸法離愛敬,或憶念如來無量諸功德故,生喜者是名喜。或復自觀知我堪能出世;或見世間諸眾生墮沒煩惱塵中已,我堪能於此大世間塵中拔諸無明闇弊眾生已,令致寂滅涅槃界中。所有此濟拔塵眾生心,或我能作他利益,及見他益不相離,或見眾生受諸樂故,心生喜事者是名喜。觀諸行無我故,除怨親等事,得真如平等作眾生益,相違法中自然捨菩提分法,是名捨財法等施,及不望施報。布施愛語及悲,不捨作眾生益。利益餘句,常益持眾生行故,明同事耳。是故攝取一切菩薩助道行故,釋成此四句。

問曰:今須說空義。以何為空?

答曰:以智慧善釋諸行性相而不得者是名空。

問曰:為智能滅諸行也?

答曰:不也。然是識相境界故,真實中無虛妄耶而施識境界,是不實事。於有作地中同識生智慧,從發行下忍乃至性法時,上中下漸次別分前中後,了別已能與無漏智作緣,已還滅無漏智故。真實中無故、虛妄而識故,識境界是不實事。於作地中同識生智,從發行忍乃至性法時,漸次分別前中後,了別已與無漏智作緣,已還滅無漏智。亦與真實見中障因相識境界中不能緣故退還,己真實境界故。見無相境界,見法界故。過煩惱地,非自相見故。自相境界唯行識在故,彼法事等耳。唯識作世間者,修道行成向智是相者,不能自取相故。若作如是依智,非性相分別智,是自相本無常等智慧。非正事有記相是識,是故非識劣勝是義不成。何故?不能取自相故。若智非相者,智是同相境界,彼不虛自取相。若能取自相者,捨自相故,唯有記事相,釋成識是不異識。隨順報者是不相違,若作如是依智,共識同生是緣。然是事境界如是相累,智亦取自相。無上等者,是事不然。何故?相違故,況自同相相違,已色事亦無常。若以色事成無常者,智即能取,然是不成,是故智無自取相義。智隨順識故,彼性是故不滅,作真實境界相故,成捨自相義,是故智無自相境界,或識是真實相境界。

問曰:以何為信空業報事能隨順,以是義故說言能信諸業報耳?

答曰:以有生故說,是故無患。此亦有,以智分別觀諸行眾生不可見故。智知諸行生,無相無分別,緣此故不善不能住事。及無分別事有故,諸行誰作、是誰果而能相順?故生疑惑,生疑惑故不信業報。以是義故,「佛語迦葉:寧起眾生見積如須彌,不以我慢者起於我慢心」。如論中說偈:

「空除一切見,  見諸佛所說,
 若有空見者,  是則不可治。
 不正觀諸空,  能壞無智明,
 喻若惡捉蛇,  及行呪無方。
 是中迴向故,  如來說是偈,
 知法及次法,  鈍根難測量。」

菩薩善巧世諦、第一義諦,雖善觀分別諸行,故通達諸因緣集,甚深智已久長習故,乃識知因緣事,是故不生疑惑。成彼隨所如是因。他已不成就性故諸行無分別,以是義故,有如是種種分別。念佛方便善巧所攝作行而作,所成如應化處故,漸次得薩婆若果。菩薩以信心故,發上勇猛精進忍,無我等故。

曰:應說忍無我事。

答曰:以觀眾生想識境界,以有世諦故諸法同,唯知善擇分別,已求覓無眾生故。作是念:此但有法,亦如幻、無分別,不能自由,迭相緣力,業煩惱柴,火因生故。如燈焰體,以本法緣相似義故而相續不斷,然彼生時無所從來、滅亦無迹,及無所至。於中所有尚希用求者,是名無我忍。

問曰:若無我忍能作無眾生分別及令菩薩皆眾生益者,何故為說無我忍事?

答曰:於諸眾生所能作利益義故。說菩薩無我忍者,唯為利益眾生故。以彼無我忍故,菩薩伏諸煩惱,及觀修眾生相故。知諸行緣假無分別事已,設使有眾生患及世間行還來惱菩薩者,以善知眾生故,不捨菩提心,還持彼心成就智慧慈悲故。不捨眾生及修習種種善根,為得薩婆若故。不捨諸行,為乃得菩提耳。

問曰:信空及忍無我,有何異義?

答曰:信空無我事者,能順分別觀一切諸行故,證法界根本處。無我忍者,自相境界,彼能順分別觀眾生物,唯見法處本根故。信空者,除取法性慢。無我忍者,除眾生性慢。

問曰:菩薩有眾生相故起大悲,何故為說信無我法?是菩薩大悲相違法。

答曰:是大悲因故,菩薩證知一切法無我已,唯念眾生界,此諸眾生是無明闇弊故,但有習於無我法中橫計作眾生相,已作執此是我我所,已愛緣故造復有業,以此故還不斷世間生死。是故作是念:我令眾生信樂此諸法。是故菩薩生深重憐愍悲心。

問曰:向涅槃心者,今須釋涅槃義。

答曰:無業煩惱親緣果故、無緣故、陰流滅故,名為涅槃。如緣無故火滅。或智慧火煖,彼識種無緣滅。有未來緣,雖有所有,有芽生如種,火熬滅有芽生。滅煩惱火,是真涅槃,如樹拔根。然彼涅槃有二種:一者有餘;二者無餘。是中有餘者,唯滅煩惱。無餘者,緣無故,不從集,苦滅故名涅槃,至涅槃故名到涅槃,亦名住涅槃。

問曰:何者向涅槃心?

答曰:見世間諸患生如是心:我云何如是滅煩惱已,得彼寂滅甘露處耳?向涅槃等意同識生,諸白法心集,是名向涅槃意。

問曰:意不捨世間者,何者是世間義?

曰:業煩惱事中迭相緣假,無始以來相續不斷,世間至世間等故,名倒世間。寂滅世間,有學是義。菩薩雖見諸患而心發,以世間意不捨眾生故,唯修發行世間行。

問曰:若隨心相似發諸行時,應修白得白、修黑得黑者,云何菩薩意向涅槃,與世間不相似發諸業行?

答曰:菩薩心利益他故,久修習行菩薩。向涅槃意者,以利益他心能違退,善知世間多有諸患故。菩薩雖厭世間向涅槃意,以心不捨眾生故,發世間行菩薩作如是念:諸菩薩非無漏法體中增長生菩薩法,然唯有漏體中增長生諸佛法。是故菩薩不捨菩薩法,雖見世間諸患而願取世間。如佛所說「迦葉!譬如種在空中而能生長者,乃至有諸使雜世間法故能長佛法,菩薩為化眾生故而行布施」。

問曰:今須釋化眾生事。

答曰:以煩惱水所潤作自相,諸眾生心戒聞思等修造煖相為初,乃至攢成出世善根燒煖故,隨心令安無漏善根種中,隨眾生心戒普化故,名教化菩薩。以善修慈悲及方便善巧,為化眾生心戒故,以財法二施攝取眾生,攝已觀眾生心所樂,隨於力化三乘法中。

問曰:說布施者,何故名布施?

答曰:不貪等同生心念,及同起一果施法,持行布施及不望報心,是名布施,是中種種化受故、報種種果差別義故。不望報者,捨己之樂不求果報是義。

問曰:說不捨眾生意而行布施者,豈不名為求報也?何故復說所行布施心不求報?

答曰:雖不求報行布施化眾生,自然有故無患。或作如是念:此是果報處廣博方便。所謂發菩提心已,念一切眾生及不捨眾生,為化眾生故行布施,行布施已世間得無量果報,後乃至得薩婆若事中相違。雖現向眾生行施,為遮彼故,勸令修菩薩真實功德故,說言所行布施不望其報。而示現此義故,說菩薩成就深心直心故,不為希求己之樂故,行諸布施等法而求果報。然於因及果中,心不著不希求,唯為利益眾生,令他眾生得佛菩提故,而發諸願修諸善根時,作如是願。菩薩復作是念:若有如是法者,我修薩婆若已,捨與一切眾生。然諸法各自有體,修諸行者自身得報。雖爾,我此薩婆若唯為利益他。以此方便義故,菩薩從靜心已來所有行令發一切智,及布施等諸法因、所有依緣、一切智等諸果法,彼一切法皆是菩薩為益他故,起心現向成利益。以是義故,菩薩功德不與聲聞緣覺同,故名為菩薩真實功德。是諸聲聞辟支佛行者,是世間布施,為化自身故而行布施。諸外道為求外事果報,行邪行故。對治說住正行意故,明四種利益,四四句說應知。何等四種利益事?一者得大伏藏,自在事故;二者超過魔道故,令無諸怨家故;三者離諂曲心,在空閑處等故,於諸受用中無諸譏嫌事故;四者助無量福德莊嚴故,得助無邊功德事。此諸益等次第相釋。於中初句得大伏藏者,助成功德智慧行。是中能值諸佛者,助成功德行。餘三句助成智慧行,依集功德智慧行故。第二四句超過魔道故,令淨諸障。依淨障故,第三四句攝一切善根法,集一切諸白法門。依集一切諸白法門故,第四四句助集成無量功德,能作一切眾生益事相,及得無邊功德應知。四種得大伏藏者:親近善人、能聞正法、寂靜思惟、順行法及以次法應知。能值佛故,親近善人。能聞六波羅蜜故,能聞正法。以無我心親侍說法者故,寂靜思惟心不放逸。樂住山林心無懈怠故,能行順法及以次法。是中能值諸佛者,供養諸佛故,助成功德行。餘三句者,聞思修等慧淨故,助成智慧行。依世間勢事相似法故,說此四種得大伏藏等法應知。世間四種事:一者見事相樂種種戲等;二者聽受用事伎樂等;三者念受用等事庫藏諸財等;四者觸受用事餘食等。如是見佛者聞思修等應知。菩薩有四種超過魔道法者,依四種魔故說超過魔道法應知。四種魔者,於行大乘法中作障;捨菩提心,教化眾生中作障;於一切眾生所不生惡心、於不異行中作障;能善覺知一切見故,於行滿足中作障,及一切眾生起憍心。對治說不動乘,自捨眾生諸非行因、捨諸邪行因及捨不滿足正行因超過魔道應知。菩薩有四法攝一切善根,依四種善根故。說四種法,攝一切善故應知。一者一心地修相;二者不一心地相。是三種化眾生相、修苦行相,及聞思相離諂曲心。在空閑處者,示現修相善根。於諸眾生行四攝法而不求報者,為化眾生故行行、是化眾生故行行,是化眾生相。為一切眾生故,不惜身命為求正法,是難有苦行相,聞無厭足及義無厭足故。為集一切善根及行精進,是名聞思相。菩薩有四無量福德莊嚴事,依欲起發眾生令捨故說四處。何等四處?疑惑猶豫等,為防墮惡道故、樂小乘故及於佛法中起惡心謗等。是中心不求報而行布施者,迴彼疑惑猶豫等心故。於破戒人而生大悲者,迴彼墮惡道眾生故。稱揚讚歎勸化一切眾生菩提心者,迴彼樂小乘之心故。於諸下劣修習忍者,迴彼於佛法中起惡心謗等。若不護狹劣者,於正法中起惡故。說菩薩有四種超過無明煩惱地法。何等為四?以持禁戒攝取正法,及施光明、世世資用乃至同意,是名四法超過無明煩惱地。菩薩有四無障礙,令得具足無障礙智。一者法施;二者攝護正法;三者不起妬心;四者不輕謗他耳。非但名字名為菩薩者,示現正行差別故。發意至漸次說法行等方便示現,依勝如等行故。菩薩法行者,示現聲聞等行中勝故。等行者,自身及他身與己等故。菩薩行行示現,不以一切眾生故善行者,於菩薩行中示現勝義,盡至善淨方便善巧,依菩提故。行正法行者,菩薩行中示現彼方便故。是中菩薩行正法行,於聲聞緣覺行中示現有五種勝事故,常為一切眾生深益求樂,令得住一切智。善能稱量己之功德者,以深心勝故。菩薩深心勝故,自身常為一切眾生深益與樂,非諸聲聞緣覺等能以四種勝行勸令信入。一切智人知諸菩薩者,勸眾生令入一切智慧中,非諸聲聞緣覺等善能稱量己之功德。不壞他智者,菩薩善能知己之所得,亦知二乘等行,非二乘等能達菩薩功德故。無諂曲心者,菩薩無執著慢心,以證知法無我故修彼。第二句聲聞等,有說此是福田處勝故。深入堅意者,菩薩為化利益眾生故起深入堅意,非諸聲聞緣覺等捨眾生益而入涅槃故,菩薩等行中示現有八種等故。愛敬等者,有三種差別故,心行時差別故。不虛愛敬者,示現無所悕求心故。於怨親中其心同等者,示現於作利益不作利益中等同行行故。永能作善知識乃至涅槃者,示現一切時愛敬故。常籌量至意念具愛敬先意問訊者,示現慰喻問訊中等同心故,有限量諸成熟心等化喜樂故。所許之事終不患息者,示現佐助同等事,隨所許重擔乃至未下故。普為一切眾生,不斷行大悲心,無疲倦者,示現悲心同,等無偏心許諸重擔故。復心無疲惓者,示現不被縛等同,不喜惱心而將諸重擔故。永求正法名聞無厭足者,示現方便善巧等同,文義善巧等故。隨化者,方便化故。但見自過,見他過者以不瞋心令彼人說,示現於諸說中等同故。若不見自過乃以瞋心說者,是名不等同說。以菩提心行一切依儀者,示現發願等等同一切善故。所作皆等迴向大菩提,作願善根行者,示現謂六波羅蜜所行布施而不求報。如是等一一波羅蜜說有障對治,顯說無礙。布施等諸波羅蜜事,容有身口能忍一切眾生而不能不壞心忍故,經言「不壞一切眾生忍故」。為修集一切諸善根者,示現修習三乘善根故勤行精進。雖生無色而起禪定行者,以有生故,色界中善劣應知。非三摩拔提中菩薩生色界中者,成熟己身佛法故,至餘世界親近諸佛故,欲界中利益眾生勝故。非色界處方便所攝慧行四攝法所攝方便者,彼方便者以四攝法所攝。示現何等四法?一者法行事;二者修行事;三者性行事;四者果修行事。有三種相行者,於持戒破戒眾生中生慈悲心、無二之心及作分別心。此教授者,是持戒、是不持戒。所有教授者,諸功德及諸患等。彼即捨諸分別悕求教授,及親近教授故。至心聽法者,至心勇猛受諸教誨故。常樂山林者,依寂靜治諸欲貪等故。此三句示現修行事。何等三句示現性事?心不樂著世間眾事者,示現心相不散,以不亂故不著小乘。於大乘中常見大利者,過捨小乘心成就,順大乘心故。離惡知識成親近善友者,於寂靜勇猛無暫息,眾生親近忍親近,寂靜勇猛無暫息化眾生故。所說法行者,奢摩他、毘婆舍那不亂想所攝。隨有念及隨所同侶而有此法行事,性果有二種相心淨故。及教化眾生是中心淨者,以智慧淨故。世間、出世間應知。成四梵行莊嚴遊戲五通者,依淨世間智慧受大功德,助集依力修果故。淨世間智慧應知。常依止智慧者,修世間智慧而為知足,捨彼心而淨求出世間智慧故,是名出世間智慧應知。教化眾生事,四句示現。於諸眾生住邪行正行而意不捨者,住不能忍惱等諸患故,越堪忍惱而不報故。言常決定者,所說之言常定。及敬前後相覆,非前說已後不喜說。貴真實語者,愛敬及護實語,隨說而行故。一切威儀所作之中唯菩提心為首者,依為得菩提故、不喜求利養名聞故。如是分別住正行,菩薩已為顯示諸勝功德故,說諸喻應知。「迦葉!譬如大地皆能容受」者,初喻中示現菩薩依眾生令增長發種種愛果種子故。然心無分別、不求其報者,作惡不能報、作好不悕報,於利益及惡中心不足故。以第二、第三、第四喻示現發依義故,為教化眾生令增長善根因盡至事,譬如月初生時,月輪光明形色日日轉明滿足增長。第五喻,依眾生益故,示現菩薩增長自成菩提助道行。譬如師子獸王,隨所至處不驚不怖,安詳而行。第七喻,示現不恐怖世間涅槃及不著彼二,譬如善調象王,能持一切重擔不生疲惓。第八喻,示現荷負世間重擔而不住疲惓,譬如蓮華生於水中,水不能著。第九喻,示現世間煩惱不能染故,譬如有人伐樹根在還生。第十喻,示現雖不煩惱染而不證涅槃,譬如一切諸方一切諸河水皆入大海,入海已皆成一味。第十一喻,雖有善根及以煩惱,迴向發願攝取故,示菩提因,譬如須彌山王,忉利諸天及四天王等皆依止住。第十二喻,防聲聞同涅槃,彼聲聞捨自願及諸善根而取涅槃;諸菩薩者雖示涅槃而不捨自願,示現於諸善根得大自在,譬如國王以臣力故能辦一切國繼等事。第十三喻,示現釋成云何入涅槃而能作眾生益,譬如天起大雲必能降雨,皆能增長一切果實。第十四喻,隨轉輪王所出之處,彼處則有具足七寶。第十五喻,何故不恒說及生示現待時。第十六喻,譬如隨摩尼珠所在之處,彼處則有無量百千萬金銀等寶。第十六喻,示現同聲聞等涅槃中有過患故,彼聲聞等則無,譬如忉利諸天入同等園,所有用物皆悉同等。第十七喻,示現彼聲聞等無力,不堪證入勝法故;菩薩於己及他等行利益一切眾生,譬如呪術藥力,持毒不能害人。諸大城中所有糞穢,彼若致甘蔗蒲桃田中則有利益。第十八、第十九喻,說菩薩雖未斷諸煩惱,示現勝聲聞等,以不能作患及作大利益功德之事。此諸喻前句顯分別說,後句漸次應知。

復云何?

答曰:菩薩從初發心,前中後依助成一切眾生善根心不悕報,於一切好惡中心如大地。復非如無分別地,諸眾生依己自假力而能受用;菩薩不爾,然菩薩為欲生善根因故,起敬愛等,心如水。復非如水,於正受增長中而相違,菩薩不爾,然菩薩為欲成熟諸善根故,說厭離等法,心如火。復非如火,化諸佛世界相違成;菩薩不爾,然菩薩為欲教化成熟者,示現解脫現氣應化故,助正教授,心如風。復非如風,見相假力故而能受用;菩薩不爾,然菩薩自能增長諸白法,心如月。復非如月,唯能照白月不照黑月;菩薩不爾,然菩薩於諸黑白法中,等心以智慧照明一切法故,心如日。復非如日,畏羅睺障而轉行;菩薩不爾,然菩薩於一切道生處,不畏諸煩惱而行,心如師子。復非如師子,將諸重擔而生退還;菩薩不爾,然菩薩能忍一切重擔諸苦等,心如調伏龍王。復非如龍王,得利或失利,柔軟語苦樂防護益失中有染心;菩薩不爾,然菩薩於一切世間法中,增益之中心不生染,心如蓮華。復非如蓮華,斷莖已不復能生;菩薩不爾,然菩薩雖復滅諸煩惱,以善根力故即能世間生心,如不伐樹根。復不如樹根,伐之唯有正根;菩薩不爾,然菩薩諸善根迴向發願,大菩提及涅槃故,心如入海水。復非如入海水,唯名順如海水;菩薩不爾,然菩薩依修集大成就大菩提涅槃等諸善根故而能遊戲,心如須彌山王所住諸天。復非如須彌山王所住者,唯樂著自樂心多放逸;菩薩不爾,然菩薩以不共方便智慧力故,能辦一切諸佛所作之事,心如國王,以臣力故能辦國繼等事。復非如國王以臣力故唯為自利故,防護己之國;菩薩不爾,然菩薩捨己之樂,將護潤益眾生,心如天起大雲。復非如天起大雲,不能常與以時善熟;菩薩不爾。然菩薩永能增長生諸菩提分等法,心如轉輪王所出之處。復非如轉輪王所出之處,唯一無二大人共生;菩薩不爾,然菩薩解脫心等共同一時生故,心如摩尼珠。復非如摩尼珠,永不離庫藏迦離沙波那等;菩薩不爾,然菩薩已入無漏戒中,同有所作同受諸樂,心如忉利諸天入同等園。復非如忉利諸天入同等林,己唯能增長諸煩惱業,捨身墮惡道中;菩薩不爾,然菩薩滅諸煩惱,不能令墮惡處故,如伏滅煩惱毒故。復非如持毒己,不能害物及無利益;菩薩不爾,然菩薩以自己煩惱,能利益一切眾生。心如諸大城中所有糞穢煩惱,菩薩亦爾。如世間讚歎等事功德,過勝彼功德故,名無比功德。以是義故,諸菩薩者名為無比功德。應知正行差別中,已說諸勝功德,未說正行體性相。是故彼體性相,以中道義示現,捨二邊是中道義應知。何者二邊?一者外道邊所有我見,彼則於陰界入中橫而執,是則常見。是後時總而說言,常是一邊、我是一邊。二者聲聞緣覺邊,若於諸陰等中執無常及執無我,是則後時總而說言,無常是二邊、無我是二邊。所有此二邊中間,是名無分別智,彼無分別義故。名無色,不可演說義故。名不可見,非識事住故。名不住,離可取所取義故,故名無相。離能取唯記識等義,故名無記。不住世間及涅槃義故,名無著。應知於中是諸外道橫執有我故說對治,若不觀我、人、眾生、眾生壽命、養育丈夫、富伽羅及不觀摩那婆等,所說應知。聲聞緣覺於諸陰中橫執無常及以無我,對治彼故,說若觀色非常亦非無常,觀受想行識非常亦非無常,乃至我是一邊、無我是二邊。所有此二中間,彼一切無色無行無命無智無覺無著。「迦葉!是名中道諸法真實正觀」。說執無常、執無我為因者,無破陰無常,執時亦陰無我執事應知。示現分別所取之事無量故,分別說能取之事亦復無量。「迦葉!若心有實是名一邊,若心無實是名二邊」。是中真實心者,若本所說順執分別無常無我真實者,若分別常我等,若無心數者,業行所依故。無心數者,唯造業行故。無意者,若非思量所說故。無識者,是報。善不善法者,順愚癡非愚癡故,彼即是不愛果對治彼故。說有罪無罪者,無諸惡世間,出世間故。有漏無漏。無漏者,有漏心不能取故。有漏者,彼復黑朋所說染等法故。白朋等法者,諸淨等法故。是中若心有實、若心無實者,此是二,乃彼所順諸法中有善不善乃至有垢無垢。所有此二邊不可得、不可說、不可辦,是名諸法中道真實正觀。是中不可得者,以彼見故。不可說者,唯說彼故。體不可說,他來問者,不能為正說。復有餘傍義:善不善者是本,餘上上句是正釋應知。外道聲聞等對治說中道義已,對治說菩薩邊。對治說是中有諸外道等常我執倒,從何而起?說言如盲者倒地。諸聲聞緣覺等修行見人無我,已唯覺知行故,生諸行無常無我。及本見法無我,依諸行從無常無我而生。菩薩見修行法無我,已本習法無我。後生橫執有邊依,為三種橫執有邊故,示現對治等自相橫執,於有無事中說。「迦葉!有是一邊、無是二邊,乃至無命無知無覺無著,是名中道諸法真實正觀」。如說應知依有障對治故,所執無明為明說。

經言「迦葉!我為汝等所說十二因緣,所謂無明緣行,乃至無明滅已憂悲苦惱妄想等滅」。執有為無為及滅餘道故,行及滅行如是等諸句,此諸執等對治,是名不二。妄想分別執性離,是平等性故。說不二相故,非明令能生、非無明能滅、非行等能滅除、非滅令可得者,雖有分別性相成就。如是此所有智,彼能防謗邊。非明非無明如是等,若不以空故令諸法空但法性自空,不以無相故令諸法無相但法自無相,乃至但法自無起無取無性如是等,示現何義?已得明空等相因緣生法妄想分別性,或成就性,不能令空。何以故?是諸法體爾。若妄想分別性、或復成就性故,諸法亦空,如是乃至無性。此說有明及有彼障,示現離妄想成就性,已防遮護謗邊是中有七種障對治故,說明為空,乃至無性七種障。一者見,對治彼故說空;貪瞋癡相因,對治彼故說無相;復於有中取願,對治彼故說無願;復造有諸業行,對治彼故說無作;因彼有果故有生,對治彼故說無生;生已必起苦樂,對治彼故說無起;見空故生我慢,對治彼故說諸法亦無性耳。是中作無我觀,遮人執取相。餘者乃至不二等相者,諸法執取相故,言迦葉非無人故,名曰為空。但空自空者,遮人及法橫執取相,非滅眾生執取相。非滅眾生執取相故而修空,然空自空,示現滅法中執相故。以妄執分別性故空是空,何況一切法妄者,分別中所執取者故。如是以空則非事,依妄執分別性中無故。復非無事,以成就性中有故。如空者,一切諸法亦爾者,諸法中執取故,示現法無我。然彼者,成就示現故。日月,經言「前際空、中際空、後際亦空」,示現一切時。凡夫有學無學體中示現有故。汝等當依於空者,依了義故。於空示現防方便,莫依其人者依了義故。遮依彼已,名住依了義事。所有人分別及隨事因,彼二富伽羅故。言若以得空便依空,此示現何義?非妄分別,空性覺故,應依空義。如是依已,本以執人我見故、懷有取執故,我法亦失,令轉失疾。以作彼及知疾失事釋成故,言「迦葉!寧起我見積如須彌不以空見,乃至一切諸見唯空能滅」。以分別覺空故,識知空我慢真實義,令不能得,為得而起謗是則轉難,除人見故。汝藥動病在內而不出者。是名有病。經言「迦葉!若起空見者,我說彼人則不可治」。或以妄執分別性,一切諸物一切非事但橫執是義。虛空喻者,防護轉變不正執取。若有空見,彼以空故。色等法中求非事故,於事中作非事分別,是名彼者轉變中橫執取。是諸色等法性自無喻,若起求除空諸眾生者喻行。空法體中幻畏彼體,已事妄分別故。若色等諸法無者,徒修諸行,護此患故說畫師喻。喻若實無鬼,畫師自分別思量已迷沒躄地。如是亦無色等事,諸凡夫橫自分別行念故,世間轉輪而行可除彼無智故,修行而不虛。先者已釋妄分別行,今說發行中不虛事。若此但是迷心者,云何彼心能識知?是彼心遮防護難,故言先防妄分別發取。今須遮說發行事故,說幻師喻。是中如幻師處者,如繫心念智。如幻師幻作者,觀無事智。如食者,唯觀無念想智,觀如空等故、本從聖慧根如實觀見故無。彼云何不如實觀而得出世間智?遮難故,說二木相磨,處寂靜思惟緣故。火處生聖慧根,生已捨彼寂靜觀,示現應知。為已生智與無智對治、為當未生遮?故說燈明喻。智無分別相,示現智慧生時即對治無智。云何無始煩惱染有始對治?能滅遮防難故,說著內燈明喻。此喻喻中道義,略而釋說。廣分別者,菩薩住正行戒中故,差別應知。法行菩薩者,說世諦實語理及分別實語,現漸教不如聞音聲取。以如是相故,不依聲聞乘。遇彼已說是中曾供養及修善根者,順向大乘諸甚深法及順空,於分別不分別實諦理所攝故。世諦及真實諦所說,唯一法界了義中說。以是義故,順向所依名為行寂靜,行寂靜故名曰順向中道義。如是彼法指斥,釋說十三種中道之事,釋眾生空是眾生無我,及法空是法無我。橫分別如邊及謗邊證法,并彼發願向大菩提。如是行已,於煩苦中心無厭足,及勝信二無我。前無我中後無我為最盡至諸空,彼者亦如是釋說神力。云何釋眾生空?以一相故。言若不自觀者,示現不自覺知,是中有此不分別。有三種不分別事,於眾生事中明陰事及彼種種事,轉明諸界中彼受用事中諸入等,內及外并二中間,如凡夫橫執。

大寶積經論卷第二


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1523 大寶積經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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