大正新脩大藏經 第26冊
No.1523 大寶積經論 (4卷)
【後魏 菩提流支譯】
第 1 卷

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No. 1523

大寶積經論卷第一

 歸命世間救,  苦海度彼岸,
 大悲降魔怨,  我釋寶積經。
 莊嚴十六種,  真實微妙義,
 欲令法久住,  自利利他故。

問曰:汝欲釋寶積經,應先釋此法。問:以何義故,名為寶積?

答曰:大乘法寶中,一切諸法差別義攝取故。所有大乘法寶中諸法差別相者,彼盡攝取義故,名曰寶積。一、聚;二、積;三、陰;四、合和,義一名異。是中一切大乘法中,如來為諸菩薩十六種相差別說法。何者十六種相?一、法邪行相,如是菩薩行邪行已,名為行邪行相。二、正行相,如是菩薩行正行已,名為行正行相。三、行正行利益相,菩薩住正行已,名法行等行善行。四、行法行諸相差別。五、於諸菩薩所生慈心相,為令生敬重心行說相故。六、菩薩住正行,學戒相故。七、聲聞戒與菩薩戒中說優劣勝如相故。八、菩薩善學菩薩戒已,能與世間智等饒益他行差別相故。九、受彼菩薩藏時,教修聲聞戒相差別。十、不善學沙門相差別故。十一、不學沙門相差別故。十二、住假名行相差別故。十三、住真實行相差別故。十四、如來方便化度眾生相差別故。十五、說微密語相差別故。十六、於菩薩藏中得教誨已,善信有益相差別故。大乘經中如來為諸菩薩說如是等十六種相差別法故,彼法門中此一切諸相現所說故,彼大乘法寶中所有諸相盡攝取故,此妙法門名為寶積。

問曰:云何彼大乘正法寶中所有諸相,而此法門中所攝取成?

答曰:「迦葉!有四法退失智慧」如是等,黑朋所攝八種四句,攝邪行相差別故。「迦葉!菩薩有得四大伏藏」如是等,六種四句所攝正行利益相差別。如是此諸二十二四句,具說染淨退益之事。「迦葉!名菩薩者,非但名字名為菩薩」如是等,有三十二種相差別應知。「迦葉!菩薩功德無量無邊,我當以譬喻演說」如是十九喻所明諸相差別應知。「迦葉!菩薩欲學此大寶積經,乃至其燈明者聖慧根是,其黑闇者諸結業是,是名住正行中攝諸戒相差別應知。迦葉!譬如種在空中而能生長者,從本以來無有是處,乃至能出無量百千聲聞辟支佛報」如是等,明聲聞戒喻,菩薩戒中勝劣相差別攝故應知。「爾時世尊復告大迦葉言乃至從本以來畢竟淨故」如是等,攝取世間出世間智饒益他行事差別相應知。「迦葉!汝等觀內莫外逃走乃至出家人有二種病。何等為二?一者懷增上慢而自伏心,二者壞他發大乘心」如是等,攝取受彼菩薩藏時教修聲聞戒相差別應知。「迦葉!沙門沙門者,以何義故名為沙門?復云何沙門?迦葉!有四種沙門乃至如是普明,是名菩薩速疾法通」如是等,攝前三種沙門不善學沙門相差別應知。「爾時尊者摩訶迦葉白佛言:世尊!希有希有。此大寶積經,行大乘者而能作利益,乃至讀誦受持書寫此大寶積經,彼人即供養一切諸佛」如是等,於菩薩得教授已善信有益相差別攝故應知。如是大乘中所說十六種諸法相差別攝取故,此法門名為寶積應知耳。

「佛住王舍大城」。

問曰:何故初明住處?

答曰:佛住此處者,欲令敬重彼處故。重福眾生敬此處故增長善根,是故先明住處。

曰:何故此法唯王舍城說,非餘城郭?

答曰:釋此法門法王住處故,喻如王舍王所止住,故明王舍。此大法門亦復如是,法王住處,釋成此義故,說住王舍城。

問曰:何故唯在耆闍崛山,非餘方中?

答曰:說此大乘法,比於聲聞緣覺乘中增上義故,增上自利利他行故。

「與大比丘眾八千人俱,菩薩萬六千人俱」。

曰:既因菩薩明此法門,以是義故應說菩薩大名稱眾,說聲聞眾有何義也?

答曰:說聲聞眾,若有聲聞於大乘中所有疑心,為除彼疑故。若有不定,助成正信。若有自謂得清淨者,為欲捨離彼淨心故。復有聲聞,謂盡諸結,於佛法中無復所修,所謂滅諸煩惱等障,心生逮得己利。為欲捨離彼慢心故,此法門中為諸菩薩說煩惱障滅,因彼煩惱障及滅智障亦非餘所說,勝於聲聞緣覺中得上果報。

問曰:聲聞眾數,此諸菩薩從何而至?

曰:未來世中有疑惑者,為令除彼疑惑故。經家所說,從他方諸佛國土而來集會。

問曰:何故說言皆得不退轉也?

答曰:皆得不退轉者,已得具足四忍故。一生得者,聞說此法堪為器故。

問曰:是諸菩薩從他方諸佛國土而來此土,成有何益?彼世界中是諸如來各自說法。

答曰:為益眾生故。此世界中亦有眾生,彼諸菩薩本所化受,既見本同修諸行故,是則樂見。及本所化諸菩薩法,以復受是行。餘方亦有無量諸佛,為令生渴仰敬重諮請親近之心,說無量佛故,令諸眾生生堪得心起勇猛精進不生疲惓。復是釋迦如來本所化故,憶本化度,修諸願行事,從他方來親近如來。

問曰:何故明菩薩多、說聲聞少?

答曰:說菩薩眾多者,此法門中所辯諸行,彼盡因為諸菩薩說。

問曰:何故先說聲聞眾?

答曰:因彼加持所說法故。

問曰:何故說言從他方來集會皆得一生者?

說懈怠我慢故令不生往求於正法。對治此患故,言自樂法故,從他方來集會,不為順他心故,釋成遠來。諸佛世界中,此諸菩薩已得佛位,尚為法來,況於餘者云何不來。

問曰:如來何故但對迦葉說此法門,不對菩薩?

答曰:如來告大迦葉時,知堪能說故。唯未知覺復未正信,以釋成堪知覺信大乘義故。是中邪行所攝八種四句,上上相釋漸次應知。第一四句,說退失智慧邪行相事。第二四句,退失智慧已,忘於正念。第三四句,滅正念已,令滅白法。第四四句,滅白法已,似非菩薩行惡心相。第五四句,行惡心相已,難調伏故。第六四句,難調伏已,行於邪盜。第七四句,行邪盜已,不應親近而能親近。第八四句,不應親近而能親近已,令不助菩薩行成於邪行。對治此故,正行所攝亦有八四句,上上相釋漸次應知。第一四句,說為滿足助道智已,令不忘正念。第二四句。令不忘正念助道,智增長故。第三四句,不忘正念已,增長白法。第四四句,增長白法已,行似菩薩心想行故。第五四句,行不惡心事,善調伏故。第六四句,善調伏已,行於正道。第七四句,既行正道已,應親近者而能親近。第八四句,應親近而能親近已,令隨菩薩所行諸行成於正行。先所說正行利益,有六種四句,上下相釋漸次應知。第一四句,菩薩如是多行正行已,習成福德智慧。第二四句,依功德智慧習成已,令得障淨。第三四句,依障淨已,令一切法門助習,通達一法門故。第四四句,依習一切白法門已,一切相一切種利益一切眾生故,復修行無量功德。第五四句,既修行無量功德已,令過無明住地。第六四句,依過無明住地已,令得無障礙地。是名此諸二十二四句之中所說漸次。自此已後,還彼前四句次第解釋說應知。

經言「迦葉!菩薩有四法退失智慧」。

問曰:以何義故發此說?

答曰:修大乘者,為得無上菩提方便故,愚癡者為令示現故,放逸者令正勸故,怯弱小心者令助慰喻使發大意故,已行正行者為令讚歎故。

問曰:明四法者,此數無義而說,自體明故。

答曰:四算數者,說攝取義故。廣不可盡,伏防聽者不樂多聞故,以數攝故令憶持則易,如繩穿華不使零落故。

問曰:何以故唯定四,不多亦不少?

答曰:遮無窮及無義問故。復有喻者,退失三種助智攝取故明四數。復有餘者,略說有三種智慧聞思修等。是中前三法,多示盡失助聞慧智故,第四法者,多明盡失思修慧等,是故說四法。次者是諸法中示相近漸次差別解釋義。佛告迦葉時,勸令聽眾。聽眾之徒一心,不念餘緣聽故。法者,捨於人故。言聽法,若不言法者,容有生疑,為欲說法、為欲說人?

問曰:先言菩薩者,以何義故名為菩薩?

答曰:行大乘者,此菩薩名,為攝取多義。然今略說三義說應知:一者信;二者修行;三者證。云何信?覺知甚深智慧而能令覺故。云何修行?為自利利他因故,往行無上菩提。云何得證?以智慧力故,令得證無上菩提。退失智慧者,明二時有二種失:一、已得失;二、當得失。何者退?云何失?於無漏中失當得,餘者世間故二時俱失,不甄說退,失智慧故。

問曰:無漏亦失。

答曰:解釋不爾。說退失智慧者,欲明不放逸因,於所作事中令作法故,言退失智慧。何以故?有漏智者與無漏智助道因故。是有漏智,得已未得二故便失。無漏智失者,以不得故。既證無漏智,則無有退失。

問曰:云何不尊重等法,令能退失智慧。

答曰:瞋恨故不敬,不敬故不聞,不聞故不生解,以不生解故即現退失智慧。悋惜諸法,所受諸法祕不盡說,故不聞。不聞故於未來世中眾緣不具,緣不具故退失智慧。有樂法者為作留難,說諸因緣沮壞其心,說有餘言,所犯覆藏不能悔過等故。得聞障報已,聞障報故得愚癡因,是故未來必得愚癡,以愚癡故退智慧。其心憍慢自高讚己、卑下他人故令恨他,以恨他故即為倒說,已顛倒說故於未來世中招倒,以招倒故退失智慧。

問曰:何時退失?

曰:二時中現及未來。

問曰:若布施等諸法亦是退失因,有悋等諸法者,何故但說唯退失智慧因,不說布施等退失因也?

答曰:易失故先說。菩提是智性故,諸餘波羅蜜者從彼智所生,智依止故。菩薩於智中邪行已,即於菩提及助菩提法中不名正行,是故但說退失智慧因,不說布施等退失因。如是不敬等法,退失智慧因,四句顯說不樂聞等四法。是中不敬重故顯說不樂聞,悋惜法故不聞,障他法故得不聞障報,我慢故姤心倒說,如是不能助聞等智退失意。此四法已,以復有餘智相,謂生於四悔法,現及未來。何者四法?一、不能生解;二、眾緣不具;三、助愚癡福報;四、及已顛倒故、依不聞故,於現法中不生正解。依不聞故,於未來世中眾緣不具。依聞障故,亦於未來世中得愚癡報。依姤心倒說故,未來世得顛倒報。

問曰:不尊重敬法及不敬法師者,此二句重說有何義?

答曰:此二句重說中,顯示具足不樂聞意。設有人瞋謗不敬法故不聞其法,敬重法師故樂聽聞法。復有瞋恨不敬重法師故不聽聞法,復有瞋敬重法故能樂聽聞法。若二俱瞋恨謗不敬重者,彼眾無方而能聽聞。是故此二句重說,示現具足不樂聽聞法意。悋惜諸法、所受諸法祕不盡說者,此二句有何義?悋惜諸法,見既於他所知解中勝故,即於法中祕不盡說,護得後不敬防畏勝故。或復有義,若請不請一向不說故。悋法者,或有向說、或復不說、或復悋法故棄捨正法,已捨法故即壞其心。所受諸法祕不盡說,起悋惜心行故說言壞行,有樂法者為作留難,說諸因緣沮壞其心,說有餘言,所犯覆藏不能悔過。如是等句有何異義?是中有樂法而作留難者,此是說有餘言。云何樂法者而作留難?說諸因緣沮壞其心,呵責說有餘言,所犯覆藏不能悔過。云何沮壞人法並說諸惡?所有法從人所欲樂聽聞者,彼法及彼人。已無實言及無義者,而言能種種說。既說已即令不復樂聞。云何說諸因緣呵責等?所說不正,復言無限。或復樂聞者,為助種種難訪無限等言說。聞難訪等,即便不聽亦不樂聞。云何不能?為說教故復請而不受。有他樂法者來請問說法,已悋惜法故即不為說,復不請餘法師等。若欲請聞不為許可。云何覆藏?說其聽者及呵聽眾,亦說彼法。汝等無智,此法甚深不能通達知故,已說聽眾故覆藏正法。如是障法因緣,令得難處果報。其心憍慢自高讚己卑下他人,如是等句有何義?憍慢者說初句。云何憍慢?若讚己為勝、毀謗於他。云何讚己為勝?自所說不善、修行不正,見他所說皆善修行亦正,於中起慢妬心。云何毀謗於他?若他善說善修行中,生不善說、不善修憍慢妬心想,已憍慢患故,令不能得證正覺智慧。諸法盡證所攝,此要略而說:一、唯所退失;二、如何退失;三、以何時失;四、所有既法退失,彼盡顯示。何處退失者,於智慧中如何退失。以何想退失者,失已解釋。何時退失者,現在及未來。所有既法而退失者,明不敬重等四法。已有此不恭敬等四法,能令退失智慧等法障,故說四對治法。

「復次迦葉!菩薩有四法成大智慧。何等為四?所謂尊敬重法及敬法師」等。菩薩順行此敬等法因故,得與大智因故,生四種智慧。何等為四?一者起;二者成熟;三者滿足助道;四者能為成菩提。然彼恭敬故樂聽聞法,既聞法已便得起發智慧,隨所聞讀誦受持諸法,以清淨心廣為人說,而不求一切名聞利養恭敬等事故,令得化他成熟心智。善知智慧從多聞生,精進不懈怠如救頭燃,聞法誦持樂如說行。不隨言說常求多聞,聞則憶持不忘故。令得滿足助道智行其實行,行不隨言語及已音聲,為實行故令能得成菩提智慧。是中尊敬重法及敬法師者,以不敬重故,對治說敬重應知。隨所聞諸法讀誦受持,是中聞者以耳識故,誦持者以意識故。或復聞者以聞慧故,誦持者以思慧故。經言以清淨心廣為人說者,以離慳妬嫉心故。不求一切名聞利養恭敬等事者,是則悋法因故。利養者,衣服等。恭敬者,禮拜等。名聞者,稱揚諸功德。以多聞故堪得聞慧等智已,如救頭燃修求聞慧,為求聞慧故勸轉明修慧。譬如有人或燃頭或燃衣,彼人捨一切諸事先救頭及衣服。菩薩亦如是,知聞慧是智因智者,乃至亦能得一切智因故,轉勤求聞,為自利利他故。隨所聞法而能誦持及如說行者,若隨聞而能取義者,彼已順行故則能生如順智,非如但有音聲語言者,非如但求聞、非但口說。或復無義故,或復所說皆無出世之益。順次解釋不尊敬重法及行順法已成悋惜諸法。悋惜法已,於樂求法者起諸障礙,祕不為說。彼滅此三種智因,已無智故則起我慢。自法對治尊敬法者,已順行法及次法故離慳悋惜心已,隨所聞法廣為人說,好樂法故求多聞記,具多聞已即能行自利利他之行,隨說修行不著語言。語言,音聲等事。菩提心者,唯智根本。一切智者,唯菩提心為本。是以不忘菩提心故。忘菩提心及已不忘諸法因故。

「佛告迦葉:菩薩有四法忘失菩提心。何等為四?欺誑阿闍梨」等。

曰:何故但說有四法能忘失菩提心因,不多不少?

答曰:忘失有四種故。略說有四種:一、不正信忘失;二、信顛倒忘失,於菩提心中見有過故;三、所受諸法皆是假名心故忘失;四、得法體心忘失。此四種忘失中,對有四種因,如是次第應知。是中欺誑阿闍梨師長等者,於師長前不能如實語。既犯罪不發露故,妄語心誑故,即成欺誑師長。是中阿闍梨者,能諫及勸指授。隨彼所犯為令發露,此不應作。先所犯罪為欲懺滅故,說諸方便,汝應如是作。師長者,若能助益長秀聖者,雖非師長已有諸功德故,憐愍與樂、勸止惡修善。為既犯故,令彼以妄語忘失。以是義故,助得增上業報。已助得增上業報故,成不正信忘失菩提心應知。若彼不能令忘失者,如是彼已習妄語及得戒障故忘失菩提心,是名初因。無疑悔者令生疑悔,同修梵行中無疑能令生顛倒疑故,同梵行中正修戒行者於戒中令起疑惑故。彼如是同梵行中不至心恭敬及行諂曲心,能於戒中生疑惑故,生深重業障。彼以是故,於菩提心中顛倒,不正信見過故忘菩提心。彼若不能令生疑惑者,如是彼已謗說故令忘菩提心,是名第二因。修大乘人,呵罵誹謗廣彰惡名,樂修法者隨所有法利,彼能令遠離背故。若有信樂修大乘者,為欲壞彼故,呵罵誹謗廣彰惡名,說不善言破壞,說無利益無利益語。是中不善語者,說惡名響彰其諸過,所謂破戒。發言說謂惡,廣彰人短謂非梵行,分別說者不稱功德、隨彰其說惡。有如是等事,彼如是向諸菩薩說無利語,分別廣彰惡名等。若欲修大乘者,如是等令退迷惑。彼如是向諸菩薩心不恭敬已,所有功德則便覆藏。已覆藏故令惡深重業障。以彼障故,本所修戒心即便滅壞。若使不能覆藏菩薩真實功德者,彼如是以得戒障故退滅其心,是名第三因。以諂曲心與他從事非真實心者,欲為諸法師開彰諸祕密之事,令生迷惑故。是中諂者,以虛偽無有實心而與從事故。曲者,以心諂誑非真實心與人隨順,為欲諸法師開彰說行諸祕密之事。從諸法師所聞深密微妙法已,若有修行大乘者,為彼能起誹謗意。作如是意已,令助無量惡業。以有彼業障故,應得順法心而成遠離退失。若不能誹謗遠離者,彼以如是故,於戒障中心得退失。略說以何退失,所謂心何時退失?現法中及已未來行中。如何等行?於師尊長中不正恭敬等故。有何等相?具四法故。彼以顯說對治彼故,說四善法應知。

經言「菩薩乃至失命因緣不故妄語」者,護治實語故、以不惜身命故,何況戲笑者。菩薩於微輕罪中生大怖畏故,常以真心與人從事者,以離無我諂曲心故。是中真心者,實心隨順親近故。離無我患者,菩薩如實親近,不示假名、行離諂曲,遠離不調伏惡心故。於一切菩薩生世尊想,能為諸菩薩於四方中稱揚功德者,隨所得法利彼常讚歎故。自不愛樂諸小乘法,隨所化眾生令彼一切住阿耨多羅三藐三菩提者,不樂狹小乘,己劣弱故;既得上義,行所攝取化意欲故。此諸句漸次重釋,欺誑阿闍梨等,復不供養恭敬阿闍梨師長等故,於戒法中不生慇重速疾之意。自無慚愧悔過,見他有慚愧悔過者,為令惱故,助不安樂心憂惱彼,己無慚愧開令悔故。於修大乘人中說諸惡事,以謗菩提心所起諸利益他心無故。以諂曲心與他從事非實真心,復有不失諸句漸次重釋,以實語不忘菩提心集因故,不失菩提心所起眾生饒益故。自身中所有無量希有諸法,知已敬菩提心及一切智因故。於菩提心并一切菩薩所起世尊想已,敬菩提心故。所化眾生,彼一切勸令向阿耨多羅三藐三菩提,不憙樂求行狹劣小乘之法。菩提心者,是菩提應義。

問曰:若是菩薩初發心者,我當成於正覺。彼心有何等性?復有何相?有何等念?有何功德?有何勝事?以何所攝?為誰根本?是誰現氣因?誰所依止?

答曰:初正願性,豈欲求相?菩提為念及念眾生,以一切智,因無量功德,一切世間聲聞緣覺願中上故,為勝信地所攝,無上菩提根本,慈悲現氣因,菩薩戒所依止。然是發菩提心,略有二種:一者出世因;二者不出世因。是中出世因者,若發心已永,遂不忘,是名出世因。不出世因者,若心不永,遂中忘彼心。退亦有二種:一者永退;二者不永退。是中永退者,若有數退而復能生。不永退者,若退已即生。然彼心以四種緣、四種因及四種力而能生。何等四種緣?一者見聞如來希有變化故,發菩提心;二者因於無上菩提,以聞法為憐愍利益眾生故,發菩提心;三者菩薩為欲正法久住故,發菩提心;四者見末世眾生受諸重苦故,發菩提心。何者四種因?一者具性故;二者具善知識故;三者慈悲為首故;四者不驚怖世間長夜種種深重,有聞等因故。何等四力?一者自力;二者他力;三者因力;四者修行力。是中自力者,以自力故,堪樂欲發阿耨多羅三藐三菩提心,是名自力。他力者,以他所勸令發心,是名他力。前所習大乘善法者,是名因力。現在法中親近知識,長夜之中聞思等正法習行善不息者,是名修行力。是中若廣略,此四緣及四因藉故。若使內自力及以因力,具此二因生彼心者,如是故名為有益、名堅不動而生。他力修行力生彼心者,名為不應動失應知。彼心退轉相亦有四種:無性故、惡知識所攝、於諸眾生不起悲愍心及恐怖世間故。不忘菩提心,菩薩還憶持彼菩提心故,能修行功德智明。助道所攝善根法中,彼如是修諸行已,善法滅不增長因故說諸法。

經曰「佛語迦葉:菩薩成就四法,所生善法滅不增長。何等為四?但以憍慢心讀誦世間經典呪術」如是等。

問曰:何故唯有四法明因能滅善法不能增長,不多亦不少?

答曰:善法有四種滅不增長故。此略有四種善法滅不增長事:一者不生滅不增長;二者不能增長滅不增長故;三者除拔根本滅不增長;四者作及遠離滅不增長。是中不生諸白法滅因者,以我慢心故,讀誦世間經典求諸呪術,不能通達菩薩六波羅蜜及菩薩法藏,菩薩以我慢心降伏故。悕望名聞利養、妬勝憎他常誑故,求於世間呪術,不能求善白等法,已不生諸白法滅盡故能令盡滅,及先所得者以緣事故聞習轉弱故,是不增長滅。何以故?貪著利養名聞故,親近諸檀越。是中利養者衣服等,供養者禮拜等。著於利養名聞故,說著利養名聞耳。以著利養名聞故,受於邪命資養等顯說應知。以親近檀越家故,多有親近中諸患。若彼有如是二疑助成者故,說以如法得財利養以為不滅因,以依諂曲等意故不住聖處。彼如是著名聞利養,親近諸白衣家故。以多緣親故,聞等善法不能增長。聞等不增長,已聞等諸善法悉不增長故,令盡義便滅根本因故。及增謗菩薩,已惡見還增,及謗菩薩法藏,己瞋故於諸菩薩覓諸錯謬等患,令為諸菩薩以虛實等罪謗故令得大罪。以此罪業因緣故,所有善法從根本拔除,遠離滅盡。遠離滅因故,未聞未曾受持諸脩多羅法而能誹謗。未聞者,未至耳識道故。未曾受持者,雖至耳識道不誦持。諸頓說教及諸脩多羅法謗,以是義故,如來說此脩多羅,大阿波提舍中亦說此義。若有邪師能測量如來意者,彼人得大毀謗正法之事,是故彼遠離諸盡法故,諸白等法令滅。顛倒對治故,明此白等法句應知。

是故「如來告迦葉言:迦葉!菩薩成就四法,所生善法轉勝增長不令有失,轉復倍勝。何等為四?捨離邪法唯求正法」如是等。是中唯求正法者,六波羅蜜菩薩法藏所說,正聞非不正聞。所明世間呪術等,不定聞現事故,言非不定聞。復是隨如勸心者,柔軟善心故。顯示何意?求世間語言呪術等,求因故。著我慢者,成世間呪術等事。求世間呪術語言者,成捨利養恭敬名聞之心。令捨故,言求六波羅蜜及菩薩法藏耳。以法財利養為足,捨離一切諸邪命等。及安住知足聖主性中者,以法利為足,如法所得利養心足故。捨離一切諸邪命等者,遠離諸諂曲等心故。安住知足聖主性中者,不生疲倦心故,得失不以心故。彼如是行之,正行已,為成自利利他行故。防護他心,若有失事不諫向人罪過虛實,何況覓人長短諸過。是菩薩修行六波羅蜜菩薩法藏,以於諸佛法中心不通達。是中唯佛為現作證故,不生謗心。何以故?佛菩提無邊及所信根非一故。演說諸法亦治諸法,總略而明,以何退失不能增長?如何退失?以何時失?及何等法,彼以顯說。以何退失不能增長者,謂諸善法。如何退失者,以我慢心求世間語言咒術等漸次說。以何時失者,現法中及未來。何等法者,具足四法,白朋中亦爾。所有善法生及如何生、以何時生,及何等法生、以何對治說,復此諸法漸次,以何我慢所攝諸利養等希望求世間語言呪術等,求以隨所。家中見利養者則能親近此家,身為利養名聞被縛,妬悋心故。因彼家所有餘菩薩親近者,為令起瞋及以惡謗,因瞋謗彼人故則謗正法。白朋法中漸次明離慢等諸患故,六波羅蜜所攝、菩薩修學正聞故,能行順法。行順法已,如法得施以為知量,捨離一切諸邪命等,安住知足聖主性中,以著利養名聞謗因緣故。不說他人罪過、實以不實,不求人短,離謗菩薩心故,能行利益如法等事。行如法行故不謗正法,捨離滅諸白法因諸法故。修行不滅諸白法因已,捨離似非菩薩隨一一相習行惡心等,修行似菩薩直心修相,習諸行故、為令勸故。明顯生滅苦,不行諸惱等行故。

「佛語迦葉:菩薩有四種諂曲心,菩薩常應捨離。何等為四?於佛法中心生疑悔不決了」如是等。

問曰:何故唯說四法?

答曰:為因四種諂曲等法故。以有此四種諂曲心故,說四諂曲應知。何等四?一者於乘諂曲;二者化受諂曲;三者助功德諂曲;四者助智諂曲。是中乘諂曲者,於佛法中心生疑惑不決了等,及不敬尊,復不敬諸戒等法,於佛法中生疑惑等故,諸大乘中生不信默然行。是中於諸佛法中以有故生疑,以有大意德故生惑,以其不可得故,生不決了等事。化受諂曲因者,於諸眾生起憍慢瞋恨妄想等,以慢等心故。化諸眾生中恨默故,不能化導憍慢瞋恨妄想等。於諸尊及弟子并勸諫,有益無益等中應知。助功德諂曲因者,於他利養中生妬悋等心。是中見他得利養,心起忿惱瞋意妬。若見彼求而起惜心,是名悋。彼如是既起妬悋心熾盛故,於助功德智中恨不修行故,諸功德智即便退失。助智諂曲因者,於諸菩薩廣彰諸惡,惡名惡稱惡行等。說惡名等事前已解說。為諸菩薩說諸惡等句。為說大乘經應知。以謗大乘故,菩薩於助道智中默住懈怠不修行故,修道智中成於退失。以為此故說朋應知。諂曲對治故,「佛語迦葉:菩薩有四質直之相。何等為四?所謂所犯諸罪終不覆藏」如是等。是中所犯諸罪終不覆藏者,是總向他發露者。發露事故說者,有犯能懺悔故。彼如是懺悔,是以後時不生悔恨等情,發起善故。或失國土或財者,以真求實故,示現不惜諸施等故。身命難者,以捨離身命,不依止餘種種不舉餘事,捨彼事已令惑人故、憶餘事故。一切惡事中,罵詈誹謗撾打繫縛種種傷害。受此苦時,但求自責自憶業報,不瞋恨他。此諸句有何異義?是中罵者,說虛妄故。瞋者,虛實俱說故。於他苦者,已說種生姓等,說諸惡事故。誹謗者,以因實見彰惡故。撾打責數者,於身中具諸緣故。責數者,具三業故。復撾打者,以手足等諸身分故。殺者,依身手等及刀杖等故。繫縛者,以繩索鎖等。如是等事中,唯責己之業報,善惡業報因故,不瞋恨他。心不懷瞋恨等,及無諸結使,不懷瞋恨結使。彼善堅住信欲之中,設使有不可信諸佛法者彼能信,以心清淨故。顯說於大乘中身心成就,此諸句漸次說。於諸佛法中以疑心故,不修戒行故,令諸眾生中行諸邪行。行邪行已,彼利養中即生慳悋妬心,以不能制妬心故。見聞有功德利養諸菩薩中起誹謗廣彰惡名。白朋法中漸次亦作,依持戒故。善持戒者善護諦語,護諦語者能順忍法,以具忍故得身心清淨,以清淨身心故能信諸佛正法。略說諂曲者,是名心愧恒事。何處諂曲?於諸佛法中及以眾生。以何時諂曲者?現法中習不捨故亦至未來。隨所有法及隨所說二種四句,隨所有真直之相,以何義中復以何時,有記等法對治,明於白法應知。於諸諂曲心中,諸菩薩諫及以諸真直心。菩薩說真直心已,為真直心菩薩,說諸調伏義故,防諂曲法故,勸彼調順,現示調順及不調順等法故。「佛語迦葉:菩薩有四種不調順散壞之相。何等為四?讀誦經典而生戲論,法及順法不隨而行,於諸教誨中不調散壞」如是等四法。何故但說四法?有四法,有四種不調散壞因故。何者不調散壞四法?一者處不調散壞;二者發行中不調散壞;三者受用中不調散壞;四者共住不調散壞。是中不調散壞者,名為不善調伏故,喻如惡馬。此諸不調散四法,能障修彼菩薩行故,名為不調散法。是中聞諸法及修行處而生戲論者,是名處不調散壞因,喻如不調散惡馬。以不調故,還安本處已,爾時不能善住,復不能調伏,不能散壞。菩薩亦爾,如法義中多聞已,多聞故心不調伏,被諸善知識正勸令行修諸法及次法,不能正住,於教誨中不能正受法行,是名發行不調散壞因。譬如不調伏惡馬,安置正道處中,以不調伏故向於惡道。不調伏菩薩亦復如是,為諸善知識所勸修行法及次法,諸悔之中現以心顛倒分別念故即便倒取。損他信施供養恭敬者,是名受用中不調散壞因。喻如不調伏惡馬,共諸調伏馬同其一處,而與諸調伏馬行異故,說不調伏也。不調伏菩薩亦復如是,雖在調伏菩薩同其一處,已漏戒行故,受諸信施供養恭敬以成其悔恨,於善調伏菩薩所行,行不相似、不樂知見,善調伏菩薩中起心誹謗不生恭敬,是名處不調伏散壞因。譬如不調惡馬,共諸調伏馬同其一處,以不調伏故心不悅樂。善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調伏菩薩亦復如是,以自有見取義故,共諸善調伏菩薩同在一處故心不悅樂。善調伏菩薩亦復如是。是中調者,根調勝故。伏者,一心滅惡得勝行故。轉一切黑法,對治說白朋法應知。經言「善說所聞聞便信受,如所說行,依止於法不依言說」者,非妬心諍勝故,但聽聞正法唯求利益,不求覓見人諸短。菩薩如是行諸行已,常得值不離法善知識。隨順師教能知依止,以餘言語所作皆善不失師意。不退戒定者,此諸句有異義。是中於教誨處隨順師教者,是總能令善。以喻言語者,聞善惡等忍故。所作皆善者,一切時不犯戒故。不失師意者,於教誨中心敬重故。菩薩如是行諸行已,常得值不離阿練善知識故,不退戒定。以調順心而受供養者,所說不退戒定者,重明戒以定名說故應知。菩薩如是行行已,諸常得不離行諸功德善知識,見諸善調順菩薩已,恭敬愛樂隨順善人,勸受等行順向順意順諸功德,為令得利。此諸句有何異義?是中善調及順等諸句,前已解釋。恭敬愛樂者,示現喜敬重心故。順向者,樂見故。順意者,正親近意故。順諸功德者,樂聞意故。為令得彼利者,順行此法意故。菩薩如是行諸行已,成不離得眾首善知識。略說以何故調順不調順邊壞事,及云何而有?唯以聞等諸相故。以何時?現法中及未來,習學不止故。以何等相?具足四法,行聞等法對治故。說白朋等法應知。起次說者,行聞等法慢心故。順行正法次法等行已,於正教授處不如法行。既正教授處不如法行已,所用受信施中諸事,彼令能墮不饒益處。彼如是雜垢染心故,見諸善調伏心菩薩已,即不生恭敬。對治漸次說白朋等法應知。不調伏諸法中諫已,勸修調伏等法故,防護住調伏法菩薩。錯謬等法,勸修不錯謬等法,故說錯謬不錯謬等法。「佛語迦葉:菩薩有四錯謬法。何等為四?未與所化信受眾生而共同意,是菩薩錯謬。乃至攝取破戒惡人等,是菩薩錯謬」。

問曰:何故但說四法?

答曰:依四種錯謬法故,說菩薩有四種錯謬。何等四種?一者不作錯謬;二者過量錯謬;三者不正作錯謬;四者惡作錯謬。是中不作錯謬者,未受化眾生而與同意,依化眾生勸令到究竟故,信心敬眾生中所說法中斷絕,是菩薩錯謬。過量錯謬者,非器眾生中說深妙上法故,於小乘眾生希求大乘而不隨根說,是菩薩錯謬。不正作錯謬者,為諸上根眾生說小乘法,於大乘眾生求小乘,不隨根說法,是名錯謬。惡作錯謬者,住正行眾生如法持戒者持罰不敬,攝取破戒等,於持戒破戒中偏心,倒說法故。是中持戒者有三義應知:住正行者,不犯諸業故;持戒者,不缺漏諸戒故;真法者,敬戒法故。有二種相釋成破戒者,破戒、缺漏戒故。惡法者,不敬重諸戒。錯謬者,取不正道及示不正道故應知。此四錯謬句現說四法:一者不說;二者不相似說;三者不稱根說;四者惡說。不說者,對前後說法疲倦,已生惡心故。不相似說者,所說無方便故。不稱根說者,喜樂小乘法故。惡說者,以利養心訓誨行行故。是中惡心者以不說故,於諸善根中而便退失不能滿足,以不滿足故調誑眾生,已說法中無方便善巧故;及不能攝取諸上善根,以樂小乘故;及遠離上善根,復常悕求利養心訓誨行行故,不集功德及助諸惡故,調誑眾生。對治彼故,白朋所說應知。

經言「於諸眾生其心平等,乃至普令眾生等住正行」。於諸眾生其心平等者,自己及他心平等故。於不深信眾生,化未成熟者而為說法,防護不作錯謬。心知於一切眾生平等說法者,法等故名為等法。於非器眾生樂小乘等悕求大乘者,隨力說法防護過量錯謬應知,隨器說故。普化一切眾生令入佛慧者,信樂大乘上根眾生而意求小乘法,勸令入佛慧,防護不正作錯謬應知。普令眾生等住正行者,捨諸利養名聞破戒持戒等心,以等同說法護惡作錯謬事應知。諫菩薩不正取因及不應親近已,示現可親近不可親近因故。

「佛語迦葉!菩薩有四非善知識非善等侶,菩薩常應捨彼。何等為四?求小乘者但欲自利,乃至親近,以成世間利而無法利」。

問曰:何故定說四法?

答曰:因非善知識故。說四種非善知識,非善等侶應知。何等四種?一者於乘中非善知識;二者於行中非善知識;三者於佛法中非善知識;四者於正法中非善知識。是中小乘人者,但求己利不求他益,性行狹劣相似故,勸菩薩令遠離大乘法中故,是名於乘中非善知識應知。求緣覺者,少欲少作,背眾生益及修行處,令勸菩薩遠離眾生益及諸行等,以遠離益故成失行因,是名於行中非善知識應知。盧伽耶陀者,說種種異言故,勸令遠離於佛法中,以遠離故成失行因,是名於正法中非善知識應知。彼親近己,唯有世間利而無法利,於善法中勤修故得成退失因,以退失善法因故,名為於正法非善知識應知。對治非故,說四種善知識。

言「諸來求者,是菩薩善知識、佛道因緣」者,對不斷絕大乘法故,說諸來求者是菩薩善知識,差別應知。菩薩作是念:我依來求善知識因故,修無量功德迴向無上菩提,修行不虛故。不悕求小乘,所修布施助成菩提作善根故,令不失大乘行。說法者,是菩薩善知識。生智慧純志者,不失行對治,以多聞故能令為他說法,是故不求少欲之事,聞慧多純志故,雖得世間苦而不疲倦。教化人令得出家者,是菩薩善知識。純志增長一切善法者,不斷正法理對治勸出家故。於諸邪法而成遠離,以一切善根純志故,作利益而不生懈怠疲倦退失。諸佛世尊,是菩薩善知識,純志一切佛法增長者,對治不失佛法故。示現得諸佛挍量勝不退故,釋成不著利養名聞等。既著利養名聞故,令遠離退失諸佛法。修習純志諸佛法,及以積善根力故,不能退失。以是義故,從非善知識中諫己勸修如是實行,行菩薩事故。明不如實及如實諸菩薩相故。

「佛語迦葉:菩薩有四非菩薩而似菩薩。何等為四?一者貪求利養而不求法,乃至樂聚徒眾不樂遠離」。

問曰:何故唯有四法?

答曰:因四種非菩薩相故,說四種非菩薩相事,而似菩薩應知。一者多聞相似;二者阿蘭若相似;三者造作功德行相似;四者將諸徒眾相似。貪求利養而不求法者,菩薩於諸信心中悕求利養者,雖復持法,是名不如實非如實。貪求名聞稱己之德,不求出世功德者,樂名聞菩薩者,雖為阿蘭若,是名不如實非如實。貪求自樂,不能救拔眾生諸苦者,以利養悕求心縛故,菩薩雖作功德行,而名不如實非如實。樂求聚徒眾不樂遠離者,以供養恭敬心縛故,菩薩雖是眾首,而名不如實行非如實行。菩薩如是行行已,令失持法、阿蘭若、作諸功德及眾首之事。對治彼故,說諸真實功德應知。經言「能信解空亦信業報,以信解空故,不樂利養」等事。及信業報故,憙樂諸法因,樂法故聞修無量功德忍。一切無我我所者,以忍無我故,不憙樂著名聞稱等事。於一切眾生起大悲心者,以大悲故悕求菩薩功德。入涅槃意者,以涅槃意不樂自樂。不捨世間行者,以不捨世間故,拔眾生苦。為化眾生者,心不捨眾生故。而行布施者,以行施故,善知眾生功德。雖修行施而不望報者,以樂寂靜故,行施而不求報耳。

問曰:白朋中演信樂等法、說空等法何用?

答曰:布施等助道諸行者,意謂與聲聞緣覺等共諸行,而欲聞菩薩勝行故。及生猶豫心,為欲現說聲聞緣覺不共,助成正覺諸菩薩法故。

大乘寶積經論卷第一

此論宋藏第一卷,與諸藏本文義逈異,未知去取。按《開元錄》云「右釋舊單卷大寶積經,則寶積第四十三會是。寶積部云第四十三普明菩薩會一卷失譯。右舊譯單卷大寶積經,有釋論四卷。」今撿之宋本初卷,則全是彼經,非論文也。是則宋本錯將經本名加論字為論初卷,又為留支譯。何也?今取二本為正,其所釋經本則是大經第一百一十二卷耳。後賢欲知今之所去宋本初卷是何等者,請見彼經即是耳。


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1523 大寶積經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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