大正新脩大藏經 第26冊
No.1519 妙法蓮華經憂波提舍 (2卷)
【大乘論師婆藪槃豆釋 後魏 菩提留支共曇林等譯】
第 1 卷

下一卷
 

No. 1519 [No. 1520]

妙法蓮華經憂波提舍卷上

 頂禮正覺海,  淨法無為僧,
 為深利智者,  開示毘伽典。
 祇虔牟尼尊,  及菩薩聲聞,
 令法自他利,  略出勒伽辯。
 歸命過未世,  現在佛菩薩,
 弘慈降神力,  願施我無畏,
 大悲止四魔,  護菩提增長。

妙法蓮華經序品第一

如是我聞:一時佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,心得自在,善得心解脫、善得慧解脫,心善調伏,人中大龍,應作者作,所作已辦,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,善得正智心解脫,一切心得自在,到第一彼岸。菩薩摩訶薩八萬人,皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉,皆得陀羅尼、大辯才樂說,轉不退轉法輪,供養無量百千諸佛,於諸佛所種諸善根,常為諸佛之所稱歎,以大慈悲而修身心,善入佛慧通達大智到於彼岸,名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。

釋曰:此經法門初第一品,示現七種功德成就,此義應知。何等為七?一者序分成就;二者眾成就;三者如來欲說法時至成就;四者依所說法威儀隨順住成就;五者依止說因成就;六者大眾現前欲聞法成就;七者文殊師利菩薩答成就。

序分成就者,此法門中示現二種勝義成就,此義應知。何等為二?一者示現諸法門中最勝義成就;二者示現自在功德義成就。如王舍城勝於一切諸餘城舍,耆闍崛山勝餘諸山,顯此法門最勝義故。如經「婆伽婆住王舍城耆闍崛山中」故。

眾成就者,有四種義故,成就示現應知。何等為四?一者數成就;二者行成就;三者攝功德成就;四者威儀如法住成就。

數成就者,諸大眾無數故。行成就者有四種:一者謂諸聲聞修小乘行;二者謂諸菩薩修大乘行;三者謂諸菩薩神通自在隨時示現,能修行大乘,如陀波羅菩薩等十六大賢士,具足菩薩不可思議事,而常示現種種形相,謂優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等;四者謂出家聲聞威儀一定,不同菩薩故。

「皆是阿羅漢」等,有十六句,示現聲聞功德成就。

「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」等,有十三句,示現菩薩功德成就。

聲聞功德成就者,彼十六句三門攝義示現應知。何等三門?一者上上起門;二者總別相門;三者攝取事門。

上上起門者,謂諸漏已盡故,名為阿羅漢。以心得自在故,名為諸漏已盡。以無復煩惱故,名為心得自在。以善得心解脫、善得慧解脫故,名為心得自在。以遠離能見所見故,名為無復煩惱。以善得心解脫、善得慧解脫故,名為心善調伏。人中大龍者,行諸惡道如平坦路無所拘礙。應行者已行,應到處已到故。應作者作,人中大龍已得對治降伏煩惱之怨敵故。所作已辦者,更不後生,如相應事已成就故。離諸重擔者,以應作者作、所作已辦,後生重擔已捨離故。逮得己利者,已捨重擔,證涅槃故。盡諸有結者,以逮得己利,斷諸煩惱因故。善得正智心解脫者,諸漏已盡故。一切心得自在者,善知見道修道智故。到第一彼岸者,善得正智心解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。大阿羅漢等者,心得自在到彼岸故。眾所知識者,諸王、王子、大臣、人民、帝釋、天王、梵天王等皆識知故。又復聲聞、菩薩、佛等是勝智者,彼勝智者皆悉善知,是故名為眾所知識。

總別相門者,「皆是阿羅漢」等十六句。初句是總,餘句別故。彼阿羅漢名之為應,有十五種應義應知。何等十五?一者應受飲食臥具供養恭敬等故;二者應將大眾教化一切故;三者應入聚落城邑等故;四者應降伏諸外道等故;五者應以智慧速觀察法故;六者應不疾不遲說法如法相應不疲惓故;七者應靜坐空閑處,飲食衣服一切資生不積不聚,少欲知足故;八者應一向行善行,不著諸禪故;九者應行空聖行故;十者應行無相聖行故;十一者應行無願聖行故;十二者應降伏世間禪淨心故;十三者應起諸通勝功德故;十四者應證第一義勝功德故;十五者應如實知同生諸眾得諸功德,為利益一切諸眾生故。

攝取事門者,此十五句攝取十種功德應知,示現可說果、不可說果故。何等為十?一者攝取德功德二句示現,如經「諸漏已盡無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德:一句降伏世間功德,如經「心得自在」故;二句降伏出世間學人功德,如經「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德,隨順如來教作故,如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德,如經「人中大龍」故。五者攝取所應作勝功德,所應作者謂能依法供養恭敬尊重如來,如經「應作者作」故。六者攝取滿足功德,滿足學地故,如經「所作已辦」故。七者三句攝取過功德:一者過愛;二者過求命供養恭敬;三者過上下界,已過學地故。如經「離諸重擔」故,「逮得己利」故,「盡諸有結」故。八者攝取上上功德,如經「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功德,如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功德,如經「到第一彼岸」故。

菩薩功德成就者,彼十三句,二門攝義示現應知。何等二門?一者上支下支門;二者攝取事門。

上支下支門者,所謂總相、別相,此義應知。「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者是總相,餘者是別相。彼不退轉十種示現,此義應知。何等為十?一者住聞法不退轉,如經「皆得陀羅尼」故。二者樂說不退轉,如經「大辯才樂說」故。三者說不退轉,如經「轉不退轉法輪」故。四者依止善知識不退轉,以身心業依色身攝取故,如經「供養無量百千諸佛」故,「於諸佛所種諸善根」故。五者斷一切疑不退轉,如經「常為諸佛之所稱歎」故。六者為何等何等事說法,入彼彼法不退轉,如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退轉,如經「善入佛慧」故。八者依我空法空不退轉,如經「通達大智」故。九者入如實境界不退轉,如經「到於彼岸」故。十者作所應作不退轉,如經「能度無數百千眾生」故。

攝取事門者,示現諸菩薩住何等清淨地中、以何等方便、於何等境界中,作所應作故。地清淨者,八地已上三地無相行寂靜清淨故。方便者有四種:一者攝取妙法方便,住持妙法以樂說力為人說故。二者攝取善知識方便,以依善知識作所應作故。三者攝取眾生方便,以不捨眾生故。四者攝取智方便,以教化眾生令入彼智故。

又復更有攝取事門,示現諸地攝取勝功德不同二乘諸功德故。謂第八地中無功用智不同下上故。不同下者,下功用行不能動故;不同上者,上無相行不能動自然而行故。第九地中得勝進陀羅尼門,具足四無礙自在智故。第十地中不退轉法輪得受佛位,如轉輪王之太子故,以得同攝功德義故。

攝功德成就者,示現依何處、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能辦故。依何處者,依善知識故。依何心者,依教化眾生心畢竟利益一切眾生故。依何智者,依三種智:一者授記密智;二者諸通智;三者真實智。依何等境界行、依何等能辦者,即三種智所攝應知。威儀如法住成就者,四種示現。何等為四?一者眾圍繞;二者前後;三者供養恭敬;四者尊重讚歎。如經「爾時世尊四眾圍繞,供養、恭敬、尊重讚歎」故。

如來欲說法時至成就者,為諸菩薩說大乘經故。此大乘修多羅有十七種名,顯示甚深功德應知。何等十七?云何顯示?一名無量義經者,成就字義故,以此法門說彼甚深法妙境界故;彼甚深法妙境界者,諸佛如來最勝境界故。二名最勝修多羅者,於三藏中最勝妙藏,此法門中善成就故。三名大方廣經者,無量大乘門中善成就故,隨順眾生根住持成就故。四名教菩薩法者,以為教化根熟菩薩隨順法器善成就故。五名佛所護念者,以依如來有此法故。六名一切諸佛祕密法者,此法甚深唯佛知故。七名一切諸佛之藏者,如來功德三昧之藏在此經故。八名一切諸佛祕密處者,以根未熟眾生等非受法器不授與故。九名能生一切諸佛經者,聞此法門能成諸佛大菩提故。十名一切諸佛之道場者,以此法門能成諸佛阿耨多羅三藐三菩提,非餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者,以此法門能破一切諸障礙故。十二名一切諸佛堅固舍利者,謂如來真實法身於此修多羅不敗壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者,依此法門成大菩提已,為眾生說天人聲聞辟支佛等諸善法故。十四名說一乘經者,以此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體,彼二乘道非究竟故。十五名第一義住者,以此法門即是諸佛如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華經者,有二種義。何等二種?一者出水義,以不可盡出離小乘泥濁水故。又復有義,如彼蓮華出於泥水喻,諸聲聞得入如來大眾中坐,如諸菩薩坐蓮華上,聞說如來無上智慧清淨境界,得證如來深密藏故;二華開義,以諸眾生於大乘中其心怯弱不能生信,是故開示諸佛如來淨妙法身令生信心故。十七名最上法門者,攝成就故。攝成就者,攝取無量名句字身,有頻婆羅阿閦婆等舒盧迦故。此十七句法門是總,餘句是別。如經「為諸菩薩說大乘經,名無量義」如是等故。

依所說法威儀隨順住成就者,示現依何等何等法說法?依三種法故:一者依三昧成就。三昧成就,二種示現:一者成就自在力,身心不動故;二者離一切障,隨自在力故。此自在力復有二種:一為隨順眾生不見對治攝取覺菩提分法故;二為對治無量世來堅執煩惱故。如經「佛說此經已結加趺坐,入於無量義處三昧身心不動」如是等故。二者依器世間,三者依眾生世間,震動世界及知過去無量劫事如是等故。如經「是時天雨曼陀羅花,次第乃至歡喜合掌一心觀佛」故。

依止說因成就者,為諸大眾示現異相不思議事,大眾見已生希有心,渴仰欲聞生如是念:如來今者應為我說。故名依止說因成就。是故如來放大光明,示現他方諸世界中種種諸事故,先為大眾示現外事六種震動等,次為示現此法門中內證甚深微密之法,又依器世間、眾生世間,數種種、量種種,具足煩惱差別、具足清淨差別、佛法弟子差別示現三寶故。復乘差別,有世界有佛、有世界無佛,令眾生見修行者未得果、得道者已得果。如經「諸修行得道者」故。數種種者,示現種種觀故。略說四種觀:一者食;二者聞法;三者修行;四者樂。如經「爾時佛放眉間白毫相光,次第乃至以佛舍利起七寶塔」故。行菩薩道者,教化眾生依四攝法方便攝取,此義應知。如經所說當自推取。

自此以下,示現大眾欲聞現前成就。問一人者,多人欲聞生希有心,是故唯問文殊師利,如是示現世尊弟子隨順於法不相違故。今佛世尊現神變相者為何等義?為說大法故,現大相以為說因。現大相者,為說妙法蓮華經故現大瑞相,為說如來所得妙法不可思議等文字章句故。有二種義,是故仰推文殊師利。何等為二?一者現見諸法故;二者離諸因緣,唯自內心成就彼法故。示現種種諸瑞相者,以為示現彼彼事故。如彼事相現沒住滅應當善知。以文殊師利能記彼事故,以文殊師利所作成就、因果成就現見彼法故。所作成就者,此有二種:一者功德成就;二者智慧成就。因成就者,一切智成就故。又復有因,謂緣因故。緣因成就者,眾相具足故。果成就者,說大法故。種種異異佛國土者,為此示現彼國土中種種異異差別應知。淨妙國土者,謂無煩惱眾生住處。如經「照於東方萬八千世界,次第乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。如來為上首者,諸菩薩等依如來住故,以彼如來於彼國土諸大眾中得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。

自此以下次明聖者。文殊師利以宿命智現見過去因相果相成就十事如現在前,是故能答彌勒菩薩。云何現見過去因相?謂文殊師利自見己身,曾於彼彼諸國土中處處修行、種種行事故。云何現見過去果相?謂文殊師利自見己身,是過去世妙光菩薩,於彼佛所聞此法門,為眾生說故。何等名為成就十事?一者現見大義因成就;二者現見世間文字章句意甚深因成就;三者現見希有因成就;四者現見勝妙因成就;五者現見受用大因成就;六者現見攝取一切諸佛轉法輪因成就;七者現見善堅實如來法輪因成就;八者現見能進入因成就;九者現見憶念因成就;十者現見自身所經事因成就。

大義因成就者,八句示現此義應知。何等為八?一者欲論大法;二者欲雨大法雨;三者欲擊大法鼓;四者欲建大法幢;五者欲然大法燈;六者欲吹大法;七者欲不斷大法鼓;八者欲說大法。此八句欲示現如來欲論大法等故。

何等名為八種大義?謂有疑者為斷疑故。已斷疑者增長淳熟彼智身故。根淳熟者為說二種微密境界:一者聲聞微密境界;二者菩薩微密境界。大法鼓者二句,示現以遠聞故。入密境界者,令彼進取上上清淨義故。進取上上清淨義者,令彼進取一切種智得現見故。令彼進取一切種智得現見者,為一切法建立名字章句義故。建立名字章句義者,令入不可說證智轉法輪故。

現見世間名字章句意甚深因成就者,如經「我於過去諸佛曾見此瑞,次第乃至故現斯瑞」故。

現見希有因成就者,以無量時不可得故。不可思議不可稱不可量者,示現過彼阿僧祇劫不可得故。又復示現五種劫故,所謂一夜、二晝、三月、四時、五年,示現無量無邊諸法故。如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛號日月燈明,次第乃至令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智」故。

現見勝妙因成就者,示現諸佛及諸菩薩自受用故。如經「次復有佛亦名日月燈明,次第乃至所可說法初中後善」故。

現見受用大因成就者,是時王子受勝妙樂各捨出家,復彼大眾於爾許時心不疲倦故。如經「其最後佛未出家時,次第乃至佛授記已便於中夜入無餘涅槃」故。

現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者,法輪不斷故。如經「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經滿八十小劫為人演說」故。

現見善堅實如來法輪因成就者,佛滅度後無量時說故。如經「日月燈明佛八子皆師妙光,次第乃至皆令堅固阿耨多羅三藐三菩提心」故。

現見能進入因成就者,彼諸王子得大菩提故。如經「是諸王子,次第乃至皆成佛道」故。

現見憶念因成就者,為他說法利益他故。如經「其最後成佛者名曰然燈,次第乃至尊重讚歎」故。

現見自身所經事因成就者,以自身受勝妙樂故。如「經彌勒當知,次第乃至佛所護念」故。汝號求名者示現知彼過去事故,又復示現今得彼法皆具足故。又依義攝三故:一、與說故,如經「今佛世尊欲說大法等」故。二、成如實說故,如經「我於過去曾見等」故。三、令待說故,如經「諸人今當知等」故。自此已下示現所說法因果相應知。

方便品第二

經曰:爾時世尊入甚深三昧正念不動,以如實智觀,從三昧安詳而起。起已即告尊者舍利弗言:「舍利弗!諸佛智慧甚深無量,其智慧門難見難覺難知難解難入,如來所證一切聲聞辟支佛等所不能知。何以故?舍利弗!如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億無數諸佛,於百千億那由他佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗!如來已於無量百千億那由他劫勇猛精進,所作成就、名稱普聞。舍利弗!如來畢竟成就希有之法。舍利弗!難解之法如來能知。舍利弗!難解法者,諸佛如來隨宜所說意趣難解,一切聲聞辟支佛等所不能知。何以故?舍利弗!諸佛如來自在說因成就故。舍利弗!如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言辭。舍利弗!吾從成佛已來,於彼彼處廣演言教,無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍利弗!如來知見方便到於彼岸。舍利弗!如來知見廣大深遠、無障無礙,力、無所畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗!諸佛如來深入無際,成就一切未曾有法。舍利弗!如來能種種分別巧說諸法,言辭柔軟悅可眾心。止。舍利弗!不須復說。舍利弗!佛所成就第一希有難解之法。舍利弗!唯佛與佛說法,諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗!唯佛如來知一切法。舍利弗!唯佛如來能說一切法。何等法?云何法?何似法?何相法?何體法?何等、云何、何似、何相、何體,如是等一切法,如來現見非不現見。」

釋曰:「爾時世尊入甚深三昧正念不動,以如實智觀從三昧安詳而起,起已即告舍利弗」者,示現如來得自在力故、如來入定無能驚寤故。何故唯告尊者舍利弗、不告其餘聲聞等者?隨深智慧與如來相應故。何故不告諸菩薩者?有五種義:一者為諸聲聞所應事故;二者為諸聲聞迴心趣向大菩提故;三者護諸聲聞恐怯弱故;四者為令餘人善思念故;五者為諸聲聞不起所作已辦心故。

「諸佛智慧甚深無量」者,為諸大眾生尊重心,畢竟欲聞如來說故。言甚深者,顯示二種甚深之義應如是知。何等為二?一者證甚深,謂諸佛智慧甚深無量故;二者阿含甚深,謂智慧門甚深無量故。言甚深者此是總相,餘別相。證甚深者五種示現:一者義甚深,謂依何等義甚深故;二者實體甚深;三者內證甚深;四者依止甚深;五者無上甚深。何者甚深?謂大菩提。大菩提者,如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。云何甚深?一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深。言智慧者,謂一切種、一切智義故。如經「諸佛智慧甚深無量,其智慧門難見難覺難知難解難入,一切聲聞辟支佛等所不能知」故。阿含甚深者,八種示現:一者受持讀誦甚深,如經「已曾親近供養無量百千萬億無數諸佛」故。二者修行甚深,如經「於百千萬億那由他佛所,盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深,如經「舍利弗!如來已於無量百千億那由他劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深,如經「名稱普聞」故。五者快妙事心甚深,如經「舍利弗!如來畢竟成就希有之法」故。六者無上甚深,如經「舍利弗!難解之法如來能知」故。七者入甚深,入甚深者,名字章句意難得故,自以住持不同外道說因緣法,名為甚深。如經「舍利弗!難解法者,諸佛如來隨宜說法意趣難解」故。八者不共聲聞辟支佛所作住持甚深,如經「一切聲聞辟支佛等所不能知」故。

妙法蓮華經憂波提舍卷上


【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1519 妙法蓮華經憂波提舍
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,李明芳大德提供新式標點
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