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大正新脩大藏經 第17冊
No.761 佛說法集經 (6卷)
【元魏 菩提流支譯】
第 3 卷

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佛說法集經卷第三

「善男子!何者是菩薩摩訶薩十一切入?所謂地一切入、水一切入、火一切入、風一切入、虛空一切入、青一切入、黃一切入、赤一切入、白一切入、識一切入,是名十一切入。是菩薩若欲以一切界入一界者即一切界入一界,所謂入地界;若欲以一切界入一界者即一切界入一界,所謂入水界;若欲以一切界入一界者即一切界入一界,所謂入火界;若欲以一切界入一界者即入一界,所謂入風界;若欲以一切界入一界者即入一界,所謂入虛空界;若欲以一切入入一入即入一入,所謂青入;若欲以一切入入一入即入一入,所謂黃入;若欲以一切入入一入即入一入,所謂赤入;若欲以一切入入一入即入一入,所謂白入;若欲以一切入入一入即入一入,所謂識入。

「若欲以一切地、水、火、風、空、青、黃、赤、白、識入一入即入一入,是故名為一切入入一。一入即成一切入,是故名為一切入。是名菩薩摩訶薩十一切入。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩十自在?所謂命自在、心自在、物自在、業自在、生自在、如意自在、信自在、願自在、智自在、法自在,是名菩薩摩訶薩十自在。善男子!得上甘露名為命自在;能知一切唯是一心,名為心自在;於其掌中出諸珍寶,亦以虛空而為庫藏,名為物自在;遠離一切煩惱、煩惱習氣及無明使,名為業自在;於禪定解脫三昧、三摩跋提隨意迴轉,名為生自在;於一切行自然而行,名為如意自在;於一切入中得自在觀,名為信自在;即生心時,現前成就一切諸事,名為願自在;一切身、口、意業以智為本,名為智自在;現得平等真如法界、實際無垢智慧,名為法自在。

「復次,善男子!得命自在故,對治一切世間死怖畏;得心自在故,對治一切世間煩惱怖畏;得物自在故,對治一切世間貧窮怖畏;得業自在故,對治一切世間惡行怖畏;得生自在故,對治一切世間惡道怖畏;得如意自在故,對治一切世間追求怖畏;得信自在故,對治一切世間謗法罪怖畏;得願自在故,對治一切世間心念縛怖畏;得智自在故,對治一切世間云何疑刺怖畏;得法自在故,對治一切世間大眾怖畏。

「復次,善男子!遠離殺生之罪,與一切眾生無瞋害心,是命自在因;於受樂眾生無障礙大慈、於受苦眾生無障礙大悲,是心自在因;平等心捨一切事,及迴向大菩提,是物自在因;入一切所作業——所謂清淨身、口、意業——是業自在因;以菩提心為本,攝取一切善根、十善業道,是生自在因;以一切供養、恭敬、禮拜、讚歎,象馬車乘捨與眾生,是如意自在因;於三寶中教化一切眾生,是信自在因;與一切眾生清淨身、口、意業,是願自在因;遠離供養、恭敬、飲食貪心,能施一切眾生法食,是智自在因;平等教化一切眾生,說一切眾生平等法界,說一切眾生諸佛如來以為法身、非飲食身,是法自在因。是名諸菩薩摩訶薩得十自在。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩十諦?所謂世諦、第一義諦、相諦、差別諦、觀諦、事諦、生諦、盡無生智諦、入道智諦、集如來智諦,是名十諦。

「善男子!世諦者,所謂有限齊名數為他人說,狹劣不廣,是名世諦。

「第一義諦者,所謂甚深空相應法,無有限齊,不斷絕處,非他因緣,平等一相,無有高下,不亂不靜相、一切法真如相,是名第一義諦。

「相諦者,所謂逼惱者苦相、生者集相、淨者滅相、乘者道相,是名相諦。

「復次,善男子!知一切法自性無我相、證道相、作證相,是名相諦。如是知一切法自性淨相、知自性遠離相、知自性空相、知自性不生不滅相,證道相、作證道相,是名相諦。

「差別諦者,一切法皆是一相,依他因緣而差別說——一相者,所謂空相,彼空依他差別而說。

「又復,一切法無相、無願、無行,不生、不滅,彼一切差別皆是空相、皆悉是空、不相違相,是名差別諦。

「何者是觀諦?觀者徹觀故,數見、思惟、知、見、覺,證智,於彼境不相違背,是名觀諦。

「事諦者,所謂事智——事者,謂陰界入——知彼陰界入唯是因緣生,無事、無壽者,能如是知而證於道,是名事諦。

「何者是生諦?所謂依彼知斷煩惱、依彼行斷煩惱、依彼道斷煩惱,而得十力、四無畏、十八不共法,復證一切法、得一切如來勝自在法,是名生諦。

「盡無生智諦者,說一切有為法盡,彼有為法盡不盡以盡無盡。若盡有盡者即有盡盡,是故盡不盡。是故,盡不生、不滅,是名盡無生智諦。

「何者是入道智諦?以何等智、以何等道、以何等功德聚集、以何等智聚集,知一切法不生、不滅,依彼法自入、令他入,是名入道智諦。

「何者是集如來智諦?謂法雲地、如來地中間,集如來智諦得彼自然道證如來智,是名集如來智諦。

「是名菩薩摩訶薩十諦。

「善男子!何者是諸菩薩摩訶薩九次第入三摩拔提?

「菩薩摩訶薩離諸欲、諸惡不善法,有覺、有觀,離生喜樂,入初禪行。善男子!離諸欲者,謂初禪所對愛染法,遠離彼法名離諸欲。離諸惡不善法者,謂因貪、瞋、癡起殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、邪見,是名諸惡不善法,遠離彼法是名初禪。有覺者,謂共覺故。何者是覺?依何境界?隨順初禪是覺有種種異名,謂知、覺、思惟、觀集、定等,是名為覺。何者是觀?即彼隨順初禪覺行思惟、觀受欲定知覺,是名為觀。依於厭行共彼有覺、有觀而成初禪,依於厭行共彼有喜、有樂而成初禪,是名有喜有樂入初禪行。行者,所謂受持護念喜、樂、知等,是名為行。菩薩摩訶薩住初禪中得無生法忍增上欲心,是故入禪求無生法忍。

「是菩薩摩訶薩為得轉勝無生法忍欲求心故,於彼初禪中生不堅固心,是故菩薩捨彼初禪求第二禪。是菩薩離彼初禪有覺觀心,滅於彼心、離於彼心、淨於彼心、寂靜彼心,為入第二禪、為成就第二禪思惟行。是菩薩離彼覺觀,內淨心一處,無覺、無觀,定生喜樂,入第二禪行。內淨者,謂對治障彼第二禪法。菩薩寂靜,彼法清淨無濁,是名內淨。心一處者,謂滅彼初禪一切覺觀,寂靜一味猶如大海。善男子!譬如一切諸水入於大海皆同一味,所謂醎味。如是,菩薩摩訶薩入第二禪,滅彼初禪一切覺觀,寂靜一味,無覺、無觀,是名得無覺無觀三昧。是菩薩依彼三昧生喜——謂於佛、法、僧中生於喜心——依彼喜心,諸善功德自然滿足。

「是菩薩為彼無生法忍增勝光明、轉轉光明、轉轉勝妙、轉轉柔軟,得上欲心。是菩薩依彼無生法忍上欲心故,於彼第二禪中不住、不樂,更求勝上第三禪行。是菩薩生如是心,知彼喜心障第三禪及障無生法忍,是故菩薩離喜行,捨憶念安慧、身受樂——是樂聖人亦說、亦捨——遠離喜樂,入三禪行。是菩薩得三昧樂,厭於彼喜,生如是心:『此無喜樂,是無常樂、是盡滅法,非常、非恒,非真實樂、非究竟樂。』是菩薩知如是已,轉轉復得彼無生法忍增上欲心。

「是菩薩依彼無生法忍增上欲心不樂苦樂,是菩薩遠離苦樂,先滅憂喜,不苦、不樂,捨念清淨,入四禪行。是菩薩得第四禪三摩拔提,柔軟心、自在心、寂靜心、光明心、正直心,以彼一切樂事捨與一切眾生。是菩薩與一切眾生現前安隱樂時,即得無生法忍光明現前。是菩薩得彼無生法忍光明現前故,令行速疾。

「是菩薩於彼第四禪勝妙樂中不生樂心,遠離彼樂,捨念清淨,唯見虛空現前。是菩薩過一切色相、滅一切有對相、不念種種相,知無邊虛空即入無邊虛空行。是菩薩如是觀色略有二種:一者、四大,二者、依四大。四大者,謂地、水、火、風;依四大者,謂色、香、味、觸。如是廣有八種色,離彼一切色相無彼色相。滅彼色相故,言過一切色相。隨何等法有其色相,彼法必有礙相。是故,過一切色相、滅一切有對相,不念、不行種種異相。以過種種異相、以不念種種異相故,唯見虛空相。是故,菩薩知無量虛空即入無邊虛空行。是菩薩入無邊虛空處三昧生如是心:『虛空無邊、虛空無際、虛空無崖,隨何等法以無邊等故,彼法無有前際、中際、後際。』如是觀一切法無前、中、後際。是菩薩入如是三昧,即於一切眾生起大慈心、即於一切法得平等智而現在前,是菩薩爾時於無生法忍中始得勝進光明現前。

「是菩薩過一切無邊虛空相,現前知無邊識相,入無邊識處行。是菩薩生如是心:『是無邊虛空相唯是識想分別。』是菩薩得如是心,知一切唯是識相,是識無量無邊。是菩薩入如是三昧得無生法忍,非究竟成就無生法忍。

「是菩薩過一切無邊識相處現前知無所有處,入無所有無少處行。無所有者,無彼所有。何者是所有?謂貪、瞋、癡分別,種種分別、虛妄分別,一切有為法皆從虛妄分別心生。無彼所有,故言無所有。無少者,如向所說,法中少相、細相、微相等名為少相。無彼少相,故言無少。過彼一切麁細相故,言無所有、無少。是菩薩住如是三昧得轉勝無生法忍光明現前。

「是菩薩為得彼無生法忍,不樂彼無所有無少三昧,是菩薩更求增上三昧生勝欲心。是菩薩轉求增上三昧勝行,生如是心:『是無所有無少行相亦是細相,虛妄分別故。』次觀非相非非相。何等法是非相非非相?非相者是空,非非相者從因緣生。菩薩爾時得非相非非相三昧現前,是菩薩過一切無所有處少相入非想非非想處三昧行。菩薩住於彼處生如是心:『彼非想非非想處無所可樂。』是菩薩遠離彼處。

「是菩薩遠離彼處,即時一切法不生不滅現前。是菩薩知一切法不生、不滅,見一切法自性寂滅,是菩薩不行、不住,菩薩爾時得勝上清淨無生法忍。是菩薩自此以上得自然不休息菩薩道。

「是名菩薩摩訶薩九種次第入三摩拔提。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩十力?所謂信力、內力、修行力、忍辱力、智力、離力、聞慧力、樂說力、功德力、如實修行力。

「善男子!何者是信?信力者,菩薩摩訶薩信何等何等法,彼彼法中隨心即成決定信力。是菩薩於信力中,一切世間天、人、諸魔不能擾動,是名菩薩摩訶薩信力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩內力?菩薩起貪心時,修不淨觀即滅貪心;起瞋心時,修行大慈即滅瞋心;起癡心時,修因緣行即滅癡心。是菩薩若為他人呵罵、打縛,生如是心:『此聲如響,呵罵等如夢。』菩薩爾時得平等智,信知打罵、繫閉等唯是自業,能如是見即時消滅。是菩薩知此身中有何等事——所謂逼惱、割截等事——如水中月,菩薩爾時得平等智,能如是知即時消滅。舉要言之,菩薩能知諸煩惱門皆是清淨門,是名菩薩摩訶薩內力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩修行力?謂信行地力、見道地力所有對治障法,而彼障法所不能障是菩薩。彼信行地中、見道地中,一切世間天、人、魔、梵不能擾動,是名菩薩摩訶薩修行力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩忍辱力?若菩薩為他所罵而不加報,以得如響平等智力故;若菩薩為他人所打而不加報,以得鏡像平等智力故;若菩薩為他所惱而不加報,以得如幻平等智力故;若菩薩為他所瞋而不加報,以得內清淨平等智力故;世間八法所不能染,以得世法清淨平等智力故;一切煩惱不能染、不能勝,以得集因緣平等智力故。舉要言之,是菩薩見一切染法門皆是清淨門,是名菩薩摩訶薩忍辱力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩智力?謂菩薩摩訶薩知陰、界、入空,不生、不滅,以何等智能集大菩提。於彼智中一切諸魔、外道、邪見現作佛形所不能動、亦不擾亂、不能令疑,是名菩薩摩訶薩智力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩離力?若菩薩身住一處,一切眾生到菩薩所惡口毀罵、誹謗菩薩,亦復毀罵佛、法、僧寶,或捉菩薩若割、若截,菩薩爾時於彼眾生不生惱害及以瞋心、亦復不起煩惱使心及習氣煩惱心。若有眾生來化菩薩令起諸惡,菩薩爾時化令從己,於三寶中得堅固心,是名菩薩摩訶薩離力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩聞慧力?善男子!菩薩摩訶薩多聞聞持聞慧海藏,聞慧聚集,是菩薩成就如是多聞慧力。若三千大千世界眾生懷種種疑詣菩薩所,一時發問各異不同,菩薩爾時其心不動,以一音答斷一切疑。如是,百千萬劫種種疑問,菩薩一時一音而答,是名菩薩摩訶薩聞慧力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩樂說力?菩薩在於百千萬那由他大眾中說法,彼菩薩不思惟、不分別何等何等眾生樂何等何等法,菩薩隨彼眾生而為說法。菩薩說法不失字義,亦不重說、不遲疾說、不惡聲說、不多少說,是名菩薩摩訶薩樂說力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩功德力?菩薩若於樹下、若在自舍、若在空處,一切諸魔及其眷屬詣彼菩薩為作破壞、為欲擾亂,然彼諸魔及其眷屬不能壞亂彼菩薩行。彼諸魔眾而自驚怖,破壞離散,自見摧滅,無有救者。彼諸魔眾所持器仗,刀、劍、鉾、矟、長鉤、鉞斧、鬪輪、羂索、弓箭、戈戟,如是等事猶如雲雨,以彼菩薩摩訶薩功德力故,即時變成種種諸華,所謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、盧遮華、摩訶盧遮華、陀羅華、摩訶陀羅華、瞻婆華、修摩那華、優波羅華、鉢頭摩華,如是等種種諸華如雲雨下供養菩薩。彼諸魔眾所有種種麁獷言語聞者驚怖,如是等聲以是菩薩功德力故,即時變成種種讚歎微妙音聲。是時菩薩於彼諸魔種種麁惡六塵境界,以是菩薩功德力故,彼惡境界即滅不現。是時菩薩即隨心念而虛空中一切妙境即時現前,是菩薩依自功德增上因緣以彼虛空而為庫藏,於自掌中成就一切殊勝財寶而現在前,悉令一切眾生受用,是菩薩掌中勝妙珍寶皆由自力功德而成。善男子!若以劫壽說是菩薩功德之力不可得盡,是名菩薩摩訶薩功德力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩如實修行力?善男子!菩薩摩訶薩有十種如實修行力。何者為十?所謂布施修行力、持戒修行力、忍辱修行力、精進修行力、禪定修行力、般若修行力、方便修行力、願修行力、力修行力、智修行力,是名菩薩摩訶薩波羅蜜相應十種如實修行力。善男子!諸菩薩摩訶薩其餘一切無量如實修行力皆悉攝在十種如實修行力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩布施修行力?善男子!菩薩摩訶薩無有一物悋而不捨;唯除惱害諸眾生事。菩薩隨何等心能行施者,而彼施心唯除諸佛如來及得忍菩薩,餘一切眾生不能得信,何況能知?是名菩薩布施修行力。

「善男子!何者是菩薩持戒修行力?善男子!菩薩持戒修行力有十種。何者為十?所謂聲聞持戒修行、辟支佛持戒修行、菩薩持戒修行、攝受一切善法持戒修行、求善知識不捨持戒修行、護攝受妙法持戒修行、常為利益他持戒修行、迴向大菩提持戒修行、常寂靜入三昧持戒修行、斷煩惱及煩惱習氣持戒修行。善男子!諸菩薩等善能分別微密持戒,以是義故,彼諸菩薩所修持戒非一切種智人不能得知,是名菩薩摩訶薩持戒修行力。

「善男子!何者是菩薩忍辱修行力?菩薩摩訶薩有三種忍辱:所謂諸苦忍辱、他所加惡不報忍辱、知諸法無生忍辱。善男子!諸苦忍辱者,以知自作業故;不報惡忍辱者,以於一切眾生得一子心故;諸法忍辱者,以於一切法得無生智故。是名菩薩三種忍辱。善男子!是名菩薩摩訶薩忍辱修行力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩精進修行力?善男子!菩薩隨何等處、隨何等行,為成就彼善法修行力故,彼彼法中生如是心:『我成就此善法,為令一切眾生同得故。』是名菩薩摩訶薩精進修行力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩禪定修行力?善男子!菩薩不見一法而非寂靜、見一切法自性寂靜,滅一切諸覺,遠離心、意、意識,不生、不滅,不動、不亂。是菩薩不見自心定、他心亂,不見離自身、不見離他身更有三昧,而能修習一切功德精進不息,是名菩薩摩訶薩禪定修行力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩般若修行力?善男子!菩薩不見一法離因緣集、不見一法離於空、無相、無作解脫、不見一法離虛空解脫,而能修習助菩提法,精進不息,亦化眾生而不休息,是名菩薩摩訶薩般若修行力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩方便修行力?善男子!菩薩摩訶薩不見自身而常護自身密行、不見眾生而常教化眾生不息、不見煩惱而常守護諸情根行,菩薩見一切色不離佛色而常求見諸如來色、菩薩聞一切聲不離諸法聲而常求聞法無有厭足,不見世間而常厭離一切世間、不見涅槃而為得涅槃捨於一切內外之物、不見佛及菩提而恒為得佛及菩提而常作百千萬願現前修行,是名菩薩摩訶薩方便修行力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩願修行力?善男子!菩薩摩訶薩不見一法增、不見一法減,而能隨喜一切眾生所作善根迴向阿耨多羅三藐三菩提,亦以自己一切善根共諸眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提,而作是言:『我因此諸善根必成阿耨多羅三藐三菩提,我因此諸善根成就如是如是佛國土,我因此諸善根得如是如是大眾。』菩薩如是大願成就不可破壞。是菩薩修持淨戒,不破、不漏,不點、不污,智者讚歎。是菩薩住彼如是淨持戒中,所作大願皆悉成就,是名菩薩摩訶薩願修行力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩力修行力?若有眾生現作佛身,詣菩薩所欲退菩薩菩提之心而作是言:『何處當有此菩提法?』廣說種種破壞之言。然是菩薩不可得退轉、不可破壞轉,念菩提轉、念道場、念降伏魔、念轉法輪、念大慈悲,於彼破壞眾生、邪教眾生不生惡心,而以慈悲還教彼人置於善法,而是菩薩不失淨信、精進、正念、三昧、般若等力。是菩薩依彼不退轉力令無量阿僧祇眾生得佛菩提、入佛菩提,是名菩薩摩訶薩力修行力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩智修行力?善男子!菩薩如實知一切法無有眾生,不生、不老、不病、不死,唯見於法離我、我所。是菩薩依如是知諸法智力令無量阿僧祇眾生入彼智中。是菩薩一切世間諸魔外道尚不能轉彼真如心,何況迴置世間法中?是名菩薩摩訶薩智修行力。

「善男子!是名菩薩摩訶薩十種修行力。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩十智?所謂苦智、集智、滅智、道智、於苦中法智、於集滅道中法智、陰智、界智、入智、過去未來智、於道及果智,是名諸菩薩十智。

「善男子!何者是苦智?謂苦中苦智、於苦中集智、於苦中滅智、於苦中道智。復次,善男子!於苦空智、空無相智、苦無願智、苦因緣生智,唯是苦生如是苦中苦智。復次,善男子!知無明智、知愛智、知取智,名為苦智。

「善男子!何者是集智?隨何等法集彼集,彼智中集智,彼集唯是苦,是名集智。復次,善男子!知愛是集智,名為集智。

「善男子!何者是滅智?謂過去無所從來智、未來不生智、現在不住智,是名滅智。復次,善男子!知過去法不滅,知未來、現在法不滅,是名滅智。

「善男子!何者是道智?謂苦智、集智、滅智、道智中求道智、知道智,是名道智。善男子!何者是於苦中法智、集、滅、道中法智?菩薩生如是心:『此苦、集、滅、道唯是法。』如是知於苦中法智、於集、滅、道中法智,是名苦中法智乃至道中法智。

「善男子!何者是陰智?謂五陰中如幻夢智、五陰一合智、聚集智、和合智,是名陰智。復次,知色如聚沫、知受如水泡、知想如陽焰、知行如芭蕉、知識陰如幻,是名陰智。

「善男子!何者是界智?謂地界法界,而法界非堅相;如是水界法界,而法界非濕相;火界法界,而法界非熱相;風界法界,而法界非動相,如是知名為知界。復次,善男子!知微細智是名性智。知一切法根本,名為界智。復次,善男子!苦智、集智、滅智、道智,名為界智。復次,善男子!有二界:謂有為界、無為界。彼有為、無為中智,名為界智。復次,善男子!眼界、色界、眼識界法界,而法界非見相、亦非可見相、亦非可知相;如是,耳界、聲界、耳識界法界,而法界非聞相、亦非可聞相、亦非可知相;鼻界、香界、鼻識界法界,而法界非聞相、亦非可聞相、亦非可知相;舌界、味界、舌識界法界,而法界非嘗相、亦非可嘗相、亦非可知相;身界、觸界、身識界法界,而法界非聚集和合相、亦非觸相、亦非陽焰相;意界、法界、意識界法界,而法界非生、住、滅相,是名菩薩摩訶薩界智。

「善男子!何者是菩薩入智?謂入中廣智、深智、普智、縛智、刺智、怖智、誑智、無常智、障礙智,是名菩薩摩訶薩入智。復次,善男子!菩薩知入如空聚落——如彼空聚落而自不知是空聚落。如是,彼諸入自不知是空如空聚落。菩薩若如是知,是名入智。復次,善男子!菩薩如是知十二入——所謂眼入、色入、耳入、聲入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入、意入、法入——此諸入無我、無我所。菩薩若如是知,名為入智。

「善男子!何者是過去未來智?謂菩薩知過去、知未來,是名過去未來智。復次,善男子!知未來無作者、知過去滅盡,是名菩薩摩訶薩過去未來智。

「善男子!何者是於道中及果中智?謂於六波羅蜜中智,是名道智;謂十地中及如來地中智,是名果智。彼於道中及果中智,是名菩薩摩訶薩於道中及果中智。

「善男子!是名菩薩摩訶薩十智。」

說此法集法門時,七萬六千菩薩摩訶薩善聚集過去諸業得無生法忍。

爾時,奮迅慧菩薩語無所發菩薩摩訶薩言:「善男子!汝應當說菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。何以故?善男子!此是最勝所說法集,所謂說諸波羅蜜:何者是諸波羅蜜?何者是波羅蜜法集?」

爾時,無所發菩薩語奮迅慧菩薩言:「善男子!諸波羅蜜者,謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。善男子!是名諸波羅蜜。

「何者是波羅蜜法集?所謂不見布施名為檀波羅蜜,而常捨一切內外之物;不見持戒名為尸波羅蜜,而常修持一切淨戒頭陀功德等;不見忍辱名為羼提波羅蜜,而常修行忍辱安樂之行;不見精進名為毘離耶波羅蜜,而常修習一切善根無有休息;不見禪定名為禪波羅蜜,而常尊重寂靜之心;不見慧名為般若波羅蜜,而常修習聞慧之法;不見方便名為方便波羅蜜,而常現同一切外道,為諸眾生發起所念善根事故;不見願名為願波羅蜜,而常求一切善根共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提;不見力名為力波羅蜜,而常求那羅延身金剛力士,為教化眾生降伏憍慢故;不見智名為智波羅蜜,而常修行一切功巧技術、五明論等。善男子!是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。

「復次,善男子!菩薩不求一切果報而常不捨施心,於一切時捨一切事;不分別持戒,而能捨於身命,不毀淨戒;一切諸法不能擾動,而常遠離瞋害之心;不求一切法,而常念一切善根;不分別寂靜心,而常修行禪定神通三昧;於一切法中無有疑心,而常求於聞思修慧;不求一切法,而心常念種種善根之法;常住寂靜心,而常修行一切諸願;斷除一切憍慢高心,而常修行成就堅固金剛之身;善知一切諸經論等,而常求於一切尊重諸善知識。善男子!是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩心常愛樂檀波羅蜜,而現隨順慳嫉眾生;心常愛樂修持淨戒,而現隨順破戒眾生;心常愛樂忍辱之事,而現隨順不能忍辱顛倒眾生;心常愛樂精進之行,而現隨順懈怠懶惰顛倒眾生;心常愛樂禪定三昧,而現隨順多事散亂顛倒眾生;心常愛樂般若妙慧,而現隨順信非善處癡瘂眾生;心常愛樂方便善巧,而現不求一切所作事;心常愛樂大願善根,而現隨順厭離世間眾生等行;心常愛樂有力,而現隨順無力眾生;心常愛樂勝智,而現隨順無智眾生。善男子!是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩修行檀波羅蜜者,得如意寶手及以虛空而為庫藏;修行尸羅波羅蜜者,超過一切惡道,而得生死自在,及柔軟心、隨自在心;修行羼提波羅蜜者,得如來色身莊嚴,成就三十二相、八十種好,見者無厭;修行毘離耶波羅蜜者,得四無畏及四無礙;修行禪波羅蜜者,得一切聲中自在及一切所作業中自在;修行般若波羅蜜者,得一切法中無所障礙,謂一切法菩提平等故;修行方便波羅蜜者,得所作業自然,謂得身、口、意業自然故;修行願波羅蜜者,得於一切生中宿命自在,及隨順行、隨順所作事;修行力波羅蜜者,一切煩惱及一切諸魔外道不能擾亂,則得一切世間最高大身故;修行智波羅蜜者,謂能超過陰、死、煩惱、天魔等故。善男子!是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩讚歎布施而不以彼布施為清淨;讚歎持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、讚歎智等,而不以彼等為清淨。何以故?雖修如是一切法等,以能捨故,是一切法以分別心故有,是故分別心及分別心所生法皆悉捨離。是故,菩薩分別心及分別一切法心所生法不與共住,不生心以為清淨,而是菩薩生如是心知無分別、無戲論境界,證阿耨多羅三藐三菩提心。」

奮迅慧菩薩言:「善男子!言菩提者,於何法而說?」

無所發菩薩言:「善男子!言菩提者,無分別、無戲論法即其言也。

「善男子!見我者,名為戲論,此非菩提;遠離我見,無有戲論,名為菩提。善男子!著我所者,名為戲論,此非菩提;遠離我所,無有戲論,名為菩提。隨順老、病、死者,名為戲論,此非菩提;不隨順老、病、死,寂靜、無戲論,名為菩提。慳、嫉、破戒、瞋恨、懈怠、散亂、愚癡,無智戲論,此非菩提;布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,無戲論法,名為菩提。邪見、惡覺觀、惡願,名為戲論,此非菩提;空、無相、無願,無戲論法,名為菩提。復次,善男子!亦得言一切法是菩提、亦得言一切法非為菩提。」

問曰:「以何義故,一切法名為菩提?一切法非菩提?」

答曰:「於一切法著我、我所,此非菩提;覺一切法平等、知一切法真如,名為菩提。復次,善男子!言菩提者,名為寂靜;寂靜者,名為一切法真如。」

問曰:「善男子!所言真如,真如者於何法說?」

答曰:「善男子!言真如,真如者名為空,彼空不生、不滅。」

問曰:「若如是,一切法空。是故,一切法不生、不滅。」

無所發菩薩言:「如是,如是。善男子!如汝所說,一切法不生、不滅。」

問曰:「若如是,何故如來說有為法皆悉生滅?佛說有為法皆生滅者,此言何謂?」

無所發菩薩言:「善男子!為愚癡凡夫著生滅法故,諸佛如來以大慈悲為護驚怖,隨順世諦作如是說諸法生、滅,而一切諸法不生、不滅。是故,善男子!菩薩摩訶薩應知諸佛、應知諸佛法、應知諸眾生、應知諸法、應知自身、應知身法。」

爾時,無所發菩薩摩訶薩欲重宣此義,而說偈言:

「佛及佛出世、  諸佛法實體,
 菩薩如彼法,  不放逸而知。
 諸善無漏聚,  佛世智者最,
 依眾生心成。  修善行因緣,
 是能知諸法、  是能覺諸法,
 是人到諸行。  若能知諸佛、
 菩提無與者,  亦無人取彼,
 實知自身法,  名為覺覺者。
 若能知自身,  唯是相無實,
 是能知如佛,  及知菩提法。
 唯相諸眾生,  虛妄分別說,
 菩薩如實知,  如夢幻等相。
 妄覺實覺者,  無能知此行,
 若調諸根馬,  是能依定知。
 是人無怨、親,  及作、不可作,
 亦無取、捨法,  是名真法集。
 能正知諸法,  故說法集義;
 不正知諸法,  是故說惡法。
 貪法及離貪,  清淨平等見,
 見貪癡亦然,  是名真法集。
 為利諸眾生,  發大慈悲心,
 而不見眾生,  若離於真空。
 若如是知法,  平等無垢處,
 得妙洲覺處,  彼黠成正覺。
 如世間幻師,  發心度幻人,
 彼幻不著幻,  以未曾有故。
 知三界如幻,  發大菩提心,
 為度諸眾生,  實知彼眾生,
 自身如虛空。  眾生自性空,
 一切處見法,  得忍住勝洲。
 不行於諸法,  亦不還諸法,
 以不行、不還,  得住淨行洲。
 若住如是實,  平等法界心,
 即時諸佛記,  是必成大覺。
 自身佛亦然,  及得受佛記,
 見彼法平等,  即時諸佛記。
 得無障礙處,  證滅行世間,
 一切處無過,  以大悲為身。
 若菩薩有智,  欲如是法集,
 修行是法行,  必得是法集。」

無所發菩薩說此偈時,六萬二千菩薩得無生法忍,八千天子遠塵離垢得法眼淨。

復次,無所發菩薩摩訶薩語奮迅慧菩薩言:「善男子!菩薩應修行實諦法集。何以故?諸菩薩以實諦智以為法集。善男子!何者是實諦?善男子!菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,乃至捨身命不捨彼心、不捨諸眾生,是名菩薩摩訶薩實諦。善男子!若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,又時捨心、捨眾生者,如是菩薩則為可呵,是人名為最上妄語。」

問曰:「云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心不復捨彼心、不捨諸眾生?」

答曰:「若菩薩知苦諦、集諦、滅諦、道諦,是菩薩不復捨彼心。何以故?是菩薩知實諦,是故菩提心不退轉。」

問曰:「何者是苦?云何知苦?」

答曰:「於五陰愛、不愛逼惱,是名為苦。菩薩知於彼苦,空、無壽者,無我、我所,唯是因緣和合而生,是名知苦。菩薩見彼苦唯是集,虛妄不堅固、無壽者,名為知集。菩薩知彼苦從本際不來、不至未來際、不在現在際,無始、無終,自體本來寂滅、自體空、自體寂靜,如是知名為知滅。」

問曰:「所言滅者,此說何法?」

答曰:「善男子!言滅者不可言。」

問曰:「善男子!若言滅者不可言,何故言滅?」

答曰:「善男子!說滅者,謂客煩惱、諸障不實、虛妄分別法,菩薩不分別彼不實法,爾時得言名為滅滅。而虛妄法本來無法可滅,是故如來說一切法本來寂滅。」

問曰:「善男子!如來說菩薩不證滅,若菩薩證滅,是菩薩墮聲聞、辟支佛地。如來何故作如是說?」

答曰:「善男子!言證者,名為現見。然滅法不可現見,是故如來說滅法不可見。若法不可見,彼法亦不可證。是故,如來說菩薩不見滅、不證滅。依此義故,如來說菩薩不證滅。聲聞取法相故,證滅。

「知以何等念、何等觀、何等行,如是知、如是見、如是決定,名為知道。

「復次,善男子!言苦者,名為我。彼我有相,若如是集名為知集。菩薩見彼集,不見一法能集,如是知名為知滅。若能如是觀、若能如是求,名為知道。

「復次,善男子!隨所隨所法上心著名為苦。何以故?善男子!如來常說:隨所心著名為苦,隨所心著處不實。是故,從心著生集,名為集;苦不著心苦,名為滅。以何等智不著彼智,名為知道。

「善男子!我今依實諦智能說,諸菩薩若一劫及無量劫說而不可得盡。」

說此實諦智時,六萬菩薩依實諦熏修智得不退轉地,虛空中無量百千天女於諸法中遠塵離垢得法眼淨。

佛說法集經卷第三


【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0761 佛說法集經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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