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大正新脩大藏經 第17冊
No.761 佛說法集經 (6卷)
【元魏 菩提流支譯】
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佛說法集經卷第二

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。何等為十?所謂成就多聞;成就總持;成就聞慧海聚集聞慧藏,而於此聞慧不生高心;具足義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙,而不休息,希求精進;知世、知時、知節、知法、知眾生,而不捨於修,敬長德所修行;知論、知義、知可化眾生,而不捨於諮問之事;成就少欲、知足等行,而不捨於供給尊者之業;成就妙靜寂靜、柔軟心、不怯弱,而不捨於慚愧正行;成就甚深不可稱量具足功德,而能示現世間垢行不得解脫;為隨順眾生故,成就自性直心、軟心、安樂心,而能現同一切破戒等行;成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,而於一切處不生著心、不分別境界;遠離一切貪等隨煩惱刺,而不捨為一切眾生斷煩惱精進之行。善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。何等為十?所謂菩薩摩訶薩遠離一切諸求,而不捨一切菩薩摩訶薩功德精進;善知一切諸法寂滅,不證菩提,而不捨一切布施精進;現知諸法畢竟無盡,而不捨於忍辱安樂之行;常在三昧甚深境界,而能不捨一切眾生善根所作之事;具足妙靜寂靜,而常不捨亂心、顛倒心教化眾生之行;成就陀羅尼及四無礙,而常不捨求於多聞智慧精進;成就諸法祕藏,而能不捨為於一偈逕百千由旬求法精進;知一切法不由於他,而常不捨親近師尊敬重精進;知一切法不生、不滅,而常不捨護法精進;不見眾生及眾生名,而常不捨化一切眾生得大菩提精進。善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。何等為十?所謂成就攝受語故,能行布施、愛語、利益同事之行;成就柔軟語故,能起大慈悲心;成就隨順語故,則能隨順寂靜、隨順離煩惱、隨順解脫;成就隨順語故,則能隨順奢摩他、隨順毘婆舍那、隨順真如道;成就善巧語故,則能具足顯了語、無譏嫌語、無能奪語;成就字義語故,則能離於惡語,具足義語;成就遠離諂曲語故,則能破眾生無明欺誑;成就無疑語故,則能現見一切法相;成就遠離一切煩惱使語故,則能滅諸煩惱、隨煩惱因;成就不起根本語,以無垢無所發故。善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。何等為十?所謂菩薩摩訶薩諸所說法皆依妙法所持而說,不依供養恭敬所持而說;依一切諸佛所持說法,不依自心所持而說;依大慈大悲根本說法,不依煩惱、隨煩惱根本而說;依斷隨順凡夫使流說法,不依斷絕隨順佛、法、僧寶如法修行而說;依大慈悲利他說法,不依受樂自利而說;夫說法者依彼甚深法說,以空、無相、無願畢竟故;說法者依彼勝人而說,以能隨順轉大法輪故;說法者降伏一切魔怨而說,以能降伏陰魔、死魔、煩惱魔、天魔故;說法者隨順道場而說,以一切世間所應供養故;說法者隨順一切智智而說,以畢竟得十力、四無所畏、十八不共法故。善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。何等為十?所謂樂於梵行資生之業,不樂世間資生之具;樂於聖人所行之法,而能不捨教化眾生凡夫所作可訶之事;菩薩常樂法食,不貪世味;常樂阿蘭若處,不著城邑聚落;常樂佛菩提,不求聲聞、辟支佛菩提;常樂斷智障,不樂斷煩惱障;常樂三十二相、八十種好成就色身,不樂唯證法身;常樂成就十力、四無所畏、十八不共法,不樂唯證四諦之法;常樂成就隨一切眾生善根,不樂唯集自身善根;常樂斷除一切煩惱及煩惱習氣,非唯樂斷煩惱障法。善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行能知法師相應譬喻。何等為十?

「所謂,善男子!譬如大地,其性平等,廣能荷負一切眾生,而於眾生不求報恩。善男子!菩薩法師如彼大地,其心平等,普能荷負一切眾生,而於眾生不求報恩。

「善男子!譬如大水,其性普洽,澤潤一切皆令滋茂,而於彼物不求報恩。菩薩法師亦復如是,以己功德利潤眾生悉令安隱,而於眾生不求報恩。

「善男子!譬如火性,力能成熟一切果實,而於彼事無所悕望。菩薩法師亦復如是,以己功德智慧成熟一切眾生善根果實,而於眾生不求恩惠。

「善男子!譬如風性,力能生長一切藥草諸種,而於彼物不生分別,無所悕望。菩薩法師亦復如是,力能增長一切眾生生身、法身,而於眾生不求報恩。

「善男子!譬如空界,無量、無邊,體無障礙、容受一切,而於彼物無所分別、無所貪著。菩薩法師亦復如是,成就無量無邊諸善功德,體無障礙,利益一切眾生,而於眾生無所分別、無所貪著。

「善男子!譬如明月顯處虛空,清淨圓滿,眾生見者無不愛樂,光照世間一切群像,而不為彼昏翳所污。菩薩法師亦復如是,出現於世,功德具足,在在處處一切見者皆悉愛樂,救度世間而不為彼世法所染。

「善男子!譬如日出光明普照,破諸闇冥,無有翳障,一切眾生所作事業皆悉成就,而彼日性於諸眾生無有分別、悕報恩心。菩薩法師亦復如是,出現於世,破諸眾生無明黑闇,以智慧光普照眾生,種種善根皆令增長,而彼菩薩於諸眾生無有分別、求少報恩。

「善男子!譬如船舫,堅、厚、善縛,不破不壞,能於大海渡諸眾生,而於眾生不求價直。菩薩法師亦復如是,以智慧為厚、諸波羅蜜為堅、大慈悲為善縛,能於生死大海渡諸眾生,而於眾生不求價直。

「善男子!譬如暴河,漂流迅急,嶮難可畏。中有橋梁,於諸眾生平等,悉與濟渡之樂,而無分別濟渡之想。菩薩法師亦復如是,於煩惱暴河駛流難渡、嶮難可畏、駛流惡道,能於其中作大橋梁,於諸眾生平等施與解脫之樂,而無分別度脫之心。

「善男子!譬如闇室然大燈明,於下、中、上一切眾生平等普照,而彼燈明無我、我所照了之想。菩薩法師亦復如是,於無明闇室然智慧燈,於下、中、上一切眾生平等普照,而彼菩薩無我、我所能照之心。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師相應譬喻。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知不共住法。何等為十?所謂小心、少求、狹劣眾生皆不共住;不起廣心、不起大行、懈怠眾生亦不共住;依止慢心、增上慢、我慢猶如高幢,如是眾生亦不共住;慳嫉、破戒、瞋恨、懈怠、亂心、愚癡眾生皆不共住;貪欲、瞋恚、惱害覺觀等心亦不共住;一切分別、差異分別、種種分別亦不共住;一切蓋障隨煩惱使亦不共住;一切聲聞、辟支佛及世間念亦不共住;一切悕求恭敬、讚歎、禮拜之念亦不共住;一切我、我所心亦不共住。善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知不共住法。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩於十種捨心皆不共住。何等為十?所謂捨於攝受妙法之心亦不共住、捨於聽聞妙法之心亦不共住、捨於教化眾生之心亦不共住、捨於法施眾生之心亦不共住、捨於一切尊重恭敬供養之心亦不共住、捨於降伏魔等之心亦不共住、捨於摧滅外道之心亦不共住、捨於護持妙法之心亦不共住、捨於諸波羅蜜修行之心亦不共住、捨於三聚迴向之心亦不共住。善男子!是名菩薩摩訶薩於十種捨心皆不共住。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知應化事。何等為十?所謂轉輪王化、帝釋王化、梵王化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、諸佛化、佛國土化、道場化、大眾化。善男子!此諸應化,菩薩摩訶薩皆依眾生諸根性欲。

「又,善男子!若諸眾生其心尊重轉輪聖王,持戒、修行十善威儀,彼時菩薩摩訶薩即現轉輪聖王莊嚴之事利益眾生。

「又,善男子!轉輪聖王輪寶莊嚴者,千輻具足,純是閻浮檀金,過於人天,非人所為,自願如意功德所生,觀者無厭,餘凡輪王所不能有。

「象寶者,其身姝大,鮮白充潔,六牙具足,眾相圓滿,見者無厭,乘空而行,其去迅疾,猶如堙羅婆那、金翅鳥等,殊勝善根福力所生,餘凡輪王所不能有。

「馬寶者,其色紺青,厥性良善,猶若婆羅呵馬王,飛空而行,駿疾如風,其猶如意寶珠,隨王所念無不稱意,餘凡輪王所不能有。

「摩尼寶者,楞相成就,非工所造,自然而有,具足光明,其色照曜能蔽日、月、星宿、諸火明等,隨其所須一切稱意,餘凡輪王所不能有。

「女寶者,膚艶鮮潔,妙相奇挺,黑、白,長、短,肥、瘦得所,威儀、動靜靡不具瞻,世間技術、五明論等無不通達,言音和雅,柔軟微妙,辭韻善巧,辯才成就。如如意寶具足一切勝妙之事,心常安樂諸善法行,餘凡輪王所不能有。

「主藏臣寶者,其身廣大,志性堅固。猶如金剛力士毘沙門王,色貌端嚴,言辭流澤,其見聞者無不欣樂,成就肉眼具足慈悲。如如意寶所念皆得,此藏臣寶同彼輪王善根所生,餘凡輪王所不能有。

「主兵臣寶者,一切功德、善根所生。如摩尼寶鏡像義故,王所未念,先已成辦。見相即知一切諸事,所依殊勝,無可譏嫌。飛空而行自在無礙,隨王所念導前而去,其所至處靡不摧伏,餘凡輪王所不能有。

「如是一切輪王七寶莊嚴化事,皆是菩薩摩訶薩得心自在神力所為,欲與一切眾生安隱樂事。此人王寶及作業者一切殊勝,無可譏嫌,能以實心、深心、柔軟心、隨順法心轉大法輪,受持十善,具足三十二相,教化眾生,是名菩薩摩訶薩轉輪聖王莊嚴大化。

「善男子!若諸眾生其心尊重忉利天王,菩薩爾時化作帝釋身,有百眼,處三十三天,說:『一切諸法皆悉無常,汝等應當遠離放逸。』

「善男子!若諸眾生其心尊重大梵王,菩薩爾時化作梵王,威儀殊勝,為諸梵眾說四禪等。

「善男子!若諸眾生應以聲聞身得度者,不以辟支佛身、不以佛身而可度者,菩薩爾時化作聲聞身,為彼眾生說盡諸苦得無為樂。

「善男子!若諸眾生應以辟支佛身得度者,不以聲聞身、不以佛身而可度者,菩薩爾時化作辟支佛身,為說辟支佛道——明一切諸法皆悉無常,樂於空閑寂靜之處,說諸禪定解脫三昧、三摩拔提、四如意足,說辟支佛為大福田——說微妙法教化眾生令其正信。

「善男子!若諸眾生應以菩薩身得度者,菩薩爾時以己微妙清淨色身說六波羅蜜、四種寂法、大慈大悲、及諸自在、諸忍、諸地化彼眾生。

「善男子!若諸眾生具上根性應以佛身而得度者,菩薩爾時化作佛身,為說十力、四無所畏、十八不共法,示現諸佛殊勝神通化彼眾生。

「善男子!若諸眾生應以勝妙莊嚴清淨佛土而得度者,菩薩爾時即變三千大千世界平坦如掌,無有高下,其地柔軟如迦隣陀草,其有觸者無不受樂。或如琉璃、頗梨等色,或出優羅伽、栴檀之香,無諸惡趣,亦無女人、黃門之身。或作種種莊嚴七寶之山、種種奇異華果香樹,無諸黑山、坑坎、堆阜、沙礫、荊棘、雜穢草木,現此勝事化彼眾生。

「善男子!若諸眾生應見勝妙莊嚴道場而得度者,菩薩爾時示現莊嚴道場之樹,其形高廣十二由旬,根盤幽固,不可傾動,以閻浮檀金為莖,金、銀、琉、璃頗梨、馬瑙、種種諸寶以為枝葉,又現無量天女之身化彼眾生。

「善男子!若諸眾生應見勝眾而得度者,菩薩爾時即現大威德天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵天王、四天王,或為聲聞得四無礙及俱解脫,或為菩薩住第十地得首楞嚴三昧化彼眾生。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知應化事。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知諸善根勝妙果報。何等為十?所謂,善男子!譬如因彼虛空月形即見水中種種月像,而虛空月不至水中。善男子!如是,諸善根業行因緣而有種種勝妙果報,隨心所樂一切成就。如虛空月不至水中,如是所作諸善因緣不至於果,雖不至果,而依彼諸善根因緣有勝妙果報差別不同。

「善男子!譬如業行因緣於彼孔雀一毛輪中見種種色;如是,菩薩摩訶薩依諸善根業行因緣而有無量果報差別。如彼業行不至毛輪,雖復不至,而依彼業因緣力故於毛輪中有種種色。如是,所作諸善根業不至於果,雖不至果,而依彼諸善根因緣有勝果報差別不同。

「善男子!譬如依彼勝妙善根於虛空中雨種種華,如是諸華具足妙好色、香、味、觸,而彼善根不至華中,以諸善根與虛空華相各異故。如是,所作善根業行不至於果,雖不至果,而依彼善業因緣有勝果報差別不同。

「善男子!譬如依彼勝妙善行於虛空中自然而作種種伎樂、微妙音聲、歡娛之事以為供養,然彼善行不至伎樂音聲等中,以此善行與諸伎樂相各異故。其相雖異,而依彼業有虛空中種種伎樂。如是,依諸善根業行因緣有勝果報,然彼善行不至於果,雖不至果,而依彼善根因緣有勝果報差別不同。

「善男子!譬如虛空雜色虹起,依彼四大增上因緣,而彼四大不至虹中。雖不至虹,以彼四大因緣力故,生諸虹色種種不同——地大因緣而生黃色、水大因緣生於青色、火大因緣生於赤色及諸綺色、風大因緣生虹輪相。如是,依諸善根增上因緣而有勝妙果報具足。

「善男子!譬如輪王受持十善業道因緣得七寶具足及自然粳糧不假種殖,而彼受持十善業道因緣不至七寶、亦復不至自然粳糧,以依受持十善業道因緣而有輪王勝妙果報。如是,善發勝心、善起諸行、善能受持善根力故,有彼輪王勝妙果報,然彼業因不至果中,故說因果不相似。

「善男子!譬如諸天勝善因緣,自然而有曼陀羅華、諸妙天宮、百味甘饍,而彼善根不至果中,非不依彼善根因緣而有諸天勝妙果報。

「善男子!譬如殊勝如意神通因緣力故,於彼石壁無所障礙,而彼神通因緣不至無障礙中,而依彼神通因有無障礙。如是,不放逸善根因緣有彼勝妙果報。

「善男子!譬如依風生火,離彼不生。火既生已,力能成熟光色明照,而彼火性不從風來——以彼明色、熱觸風中無故。如是,一切善根果報從因緣生。應知,善男子!譬如法行比丘得無漏善根功德,自在隨念即成虛空處一切入——地、水、火、風,青、黃、赤、白——自在成就,無有障礙。而彼無障礙心不至虛空,無障礙等雖不至彼,而即念能成無障礙事,是故不離彼心能成地等無障礙事。如是,一切無漏善根因緣而有果報勝事。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸善根勝妙果報。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行能知得無漏善根勝妙果報。何等為十?所謂六通、三明、八解脫、八勝處、十一切入、十自在、十諦、九次第定、三摩拔提、十力、十智。

「善男子!何者是六通?所謂天眼、天耳、他心智、宿命智、如意通智、漏盡智,是名六通。

「善男子!菩薩摩訶薩天眼者,具足一切善根功德,無礙、無著、無量、無障、無住、無行、無錯、無謬,能如是見,無可譏嫌。不與一切世間聲聞、辟支佛共,遠離一切煩惱及一切煩惱習氣,不謬見、不謬記。菩薩摩訶薩天眼見諸眾生——若生、若死,若好、若醜,若麁、若妙——隨彼眾生業行所造、稱其因果,能如實知。菩薩摩訶薩天眼畢竟能得佛智、畢竟成就佛智,是名菩薩摩訶薩天眼。

「善男子!菩薩摩訶薩天耳者,無有障礙,具足一切善根功德,過一切凡夫、釋提桓因、四天王、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、聲聞、辟支佛。以此勝妙無所障礙清淨天耳聞一切聲——天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽聲,乃至蚊、虻、蠅、蟻等聲。聖人、非聖人聲皆悉得聞,而於聖人聲不起樂心、於非聖人聲不起厭心。聞凡夫聲不生下想,聞聲聞、辟支佛聲不生勝想。聞非聖人聲,聽不生厭;聞聖人聲,聽不生樂。於一切聲不生美惡之想,雖聞一切聲悉如響空,離我、我所,寂靜空故,不著耳入、不著聲入,是名菩薩摩訶薩天耳。

「善男子!菩薩摩訶薩他心智者,菩薩摩訶薩如實知自心;以如實知自心故,如實知一切眾生心——所謂如實知貪心、離貪心。菩薩摩訶薩如實知貪心而不生瞋、知離貪心而不生憙,唯於貪心眾生生於大悲、於離貪心眾生生於大慈。如是,如實知瞋心、離瞋心,癡心、離癡心,愛心、離愛心,取心、離取心,染心、離染心,思量心、不思量心,三昧心、離三昧心,如實知解脫心、不解脫心。菩薩摩訶薩如是如實知眾生心,於未得解脫眾生不生瞋心、得解脫眾生不生憙心,唯於未得解脫眾生生大悲心、得解脫眾生生大慈心。如實知一切法唯是一心,而於彼心、此心不生貪著。菩薩摩訶薩彼知他心智如實知一切眾生心;彼諸眾生,若菩薩不與念力,則不能知菩薩心,乃至天眼亦不能知,一切聲聞、辟支佛亦不能知,何況無智凡夫而能得知?是名菩薩摩訶薩他心智。

「善男子!菩薩摩訶薩宿命智者,一切善根具足故,能知自身過去無量宿命及一切眾生過去無量宿命,能知一生、二生、百生、千生、百千萬生,乃至無量阿僧祇生、無量百千億那由他生,善知劫成、善知劫壞,乃至善知無量阿僧祇劫成、劫壞,乃至善知無量無邊百千億那由他劫數成、壞,善知大劫成、善知大劫壞,善知大劫百劫、善知大劫千劫、善知大劫百千劫、百千萬劫,乃至善知大劫無量百千萬劫。菩薩摩訶薩彼宿命智,唯除諸佛如來及住地菩薩,一切世間天、人、聲聞、辟支佛之所迷悶。菩薩如是知我於彼處如是生、如是姓、如是色、如是名、如是飲食、如是命、如是住、如是長短、如是闊狹、如是好醜、如是苦樂,我於彼死生於某處、於彼處死於此處生,如是生、如是姓、如是色、如是名、如是飲食、如是命、如是住、如是長短、如是闊狹、如是好醜、如是苦樂。如知己身,知一切眾生身亦如是知;乃至蚊、虻、蠅、蟻等亦如是知。菩薩摩訶薩彼宿命無礙、無著、無住、無障、無滯,不失時,與大慈大悲相應,甚深不可思量,遠離使煩惱及習氣煩惱,一切清淨、功德、智慧以為莊嚴,是名菩薩摩訶薩宿命智。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩如意通智?所謂一切福德智慧成就無障礙、自然無分別,無量阿僧祇百千萬億那由他劫修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、三昧、三摩拔提,智慧增上自身力故、如來淨天增上緣故,是菩薩彼如意現前自然無障礙,勝一切世間,而作利益眾生。是菩薩如是隨心欲住能如是住、隨心欲示現如是境界能如是示現。

「是菩薩一切處自在如意通示現無障礙。是菩薩應以一眾生形相現一切眾生形相而可化者,是菩薩為彼現一眾生形色示現為一切眾生形色,隨彼眾生應受道器現諸化身作種種事、種種言語、種種威儀而現在前。是菩薩心念一切眾生色像欲作一切佛像,即時能現一切眾生色像成一切佛像;是菩薩心念一切佛色像欲作一切眾生色像,即時能成一切佛色像成一切眾生色像。是菩薩念欲令成劫壞,即示成劫壞,彼諸眾生即見成劫作壞劫;是菩薩欲令壞劫作成劫,即能示現壞劫作成劫,彼諸眾生即見壞劫作成劫,如是一切成壞而示現成壞。是菩薩如是念欲令一劫示現一日初分即能示現,彼諸眾生即見一劫為日初分;是菩薩以日初分示現一劫,彼即如是成,彼諸眾生亦如是見。是名菩薩摩訶薩變化如意通。

「菩薩摩訶薩現前如意通者,是菩薩依不可思議功德、智慧增上自然無心現前,成就一切事不壞而能現前,是名菩薩摩訶薩現前如意通。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩自然如意通?若諸眾生應如是信、如是見種種形色、種種威儀,是菩薩——不思量、不分別——自然而現色,是名菩薩摩訶薩自然如意通。

「是菩薩若干世界眾生應見諸佛出世而可度者,即時示現爾所世界佛出於世,從兜率天退、入胎、出胎、出家、苦行、詣道場降伏魔、成正覺、轉法輪、現大涅槃,如是教化彼諸眾生。

「善男子!菩薩摩訶薩如是如意通無量境界,是名菩薩摩訶薩如意神通智。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩漏盡智通?善男子!菩薩遠離四漏:所謂欲漏、有漏、見漏、無明漏。菩薩摩訶薩遠離如是等漏,不復受生。是菩薩更不受生,而能隨順可化眾生示現一切處生,是名菩薩自然不休息行於菩薩道。是名菩薩摩訶薩六通。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩三明?所謂天眼智明、宿命智明、漏盡智明。

「善男子!何者名為智?有天眼智、天眼明。云何為天?彼清淨天、勝妙上天等天眼智。菩薩摩訶薩畢竟得彼天眼智——清淨天者,謂聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛如來;勝妙上天者,謂諸佛如來於聲聞、辟支佛、天等為上。是菩薩摩訶薩得彼諸佛如來天眼,是名初明。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩宿命智明?善男子!諸佛如來過去、未來、現在無有境界不知、不見、不覺,菩薩摩訶薩得彼境界、彼宿命智明,此明不同一切聲聞、辟支佛,是名第二明。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩漏盡智明?菩薩摩訶薩遠離四漏及煩惱習氣,所謂欲漏、有漏、見漏、無明漏。菩薩摩訶薩證見道時,即得遠離如是等煩惱及煩惱習氣,非但證斷煩惱障法,亦復不同聲聞、辟支佛等。得漏盡已,於一切生處及教化一切眾生而無障礙,是名菩薩漏盡智明。是名菩薩摩訶薩三明。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩八解脫?所謂有色見色,是名初解脫;內有色相見外色,是名第二解脫;信淨是名第三解脫;是菩薩過一切色相,滅一切有對相,不念一切異相,知無邊虛空即入無邊虛空行,是名第四解脫;是菩薩過一切虛空無邊相,知無邊識即入無邊識行,是名第五解脫;是菩薩過一切無邊識相,知無所有即入無所有處行,是名第六解脫;是菩薩過一切無所有處,知非有想非無想安隱即入非有想非無想處行,是名第七解脫;是菩薩過一切非有想非無想行,滅一切受、想,入滅盡定行,是名第八解脫。

「善男子!云何有色見色?有色者皆是因緣而生,見空無壽者能如是見得脫於縛,是名解脫。

「云何內有色相見外色?見空無壽者皆是因緣生,能如是見得脫於縛,名為解脫。

「云何信淨?淨者,若分別淨、不淨相名為邪見,以信淨故得脫於縛,名為解脫。

「過一切色相,滅一切有對相,不念別異相,知無邊虛空即入無邊虛空行。無量虛空虛空空,能如是知得脫於縛,名為解脫。

「過一切虛空知無邊識即入無邊識行。無量識、無邊識,此無邊識即是空,能如是知得脫於縛,名為解脫。

「過無邊識知無所有少即入無所有行——所有者,名為貪、瞋、癡煩惱。入無所有行者滅彼煩惱,能如是知得脫於縛,名為解脫。

「過無所有者知非有想非無想安隱即入非有想非無想行。非有想者,性空寂靜;非無想者,以依因緣而有。能如是見得脫於縛,名為解脫。

「過一切非有想非無想,滅一切受、想,入滅盡定行。是菩薩如是見,想如陽焰、受如泡,想即是受、受即是想,無知者、無壽者,能如是見得脫於縛,名為解脫。

「善男子!何者是菩薩摩訶薩八勝處?所謂有色見色,彼色中得自在而知、彼色中得自在而見,是名初勝處。

「內身有色想見外色——若好、若醜——彼色中得自在而知、彼色中得自在而見,是名第二勝處。

「內身有色相見外色無量——若好、若醜——彼色中得自在而知、彼色中得自在而見,是名第三勝處。

「內身有色相見外色少——若好、若醜——彼色中得自在而知。彼色中得自在而見,是名第四勝處。

「內身有色相見外色青,見青色青色、青光。譬如優摩歌華青見青色青色、青光;菩薩亦復如是,內有色相見外色青,見青色青色、青光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而見,是名第五勝處。

「內身有色相見外色黃,見黃色黃色、黃光。譬如伽尼歌羅華黃見黃色黃色、黃光;菩薩摩訶薩亦如是,內身有色相見外色黃,見黃色黃色、黃光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而見,是名第六勝處。

「內身有色相見外色赤,見赤色赤色、赤光。譬如槃頭視婆華赤見赤色赤色、赤光;菩薩摩訶薩亦如是,內身有色相見外色赤,見赤色赤色、赤光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而見,是名第七勝處。

「內身有色相見外色白,見白色白色、白光。譬如優沙私多羅白見白色白色、白光;菩薩摩訶薩亦如是,內身有色相見外色白,見白色白色、白光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而見,是名第八勝處。

「是名菩薩摩訶薩八勝處。

佛說法集經卷第二


【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0761 佛說法集經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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