大正新脩大藏經 第17冊
No.761 佛說法集經 (6卷)
【元魏 菩提流支譯】
第 1 卷

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No. 761

佛說法集經卷第一

如是我聞:

一時婆伽婆在虛空界法界差別住處——普皆嚴潔,清淨無垢,諸佛如來福智莊嚴如意所化,超於三界有為數行,過一切譬喻不可思議,諸佛如來果報所生——於最勝樓閣妙寶臺上,與大比丘眾千二百五十人俱,皆是阿羅漢,具四無礙,得俱解脫;與菩薩摩訶薩眾,皆悉清淨,得常無常三昧境界,觀一切智智行處,得無中無邊法界彼岸,滿足一切菩薩所願,具足一切菩薩自在,得十無盡無量功德以自莊嚴,具足一切菩薩陀羅尼三昧、四無礙智;與大威德天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋提桓因、梵天、四天王,其數百千萬,及眷屬亦百千萬。

爾時,婆伽婆所說經,名入一切修行次第法門,所謂見諸賢聖能生信心,得信心者成就欲心,得善法欲心者成就不斷心,得不斷心者成就義心,得義心者成就增上心,修行檀波羅蜜者成就大富故、修行尸波羅蜜者成就人天果報故、修行羼提波羅蜜者成就一切莊嚴故、修行毘梨耶波羅蜜者成就一切佛法故、修行禪波羅蜜者成就調柔心故、修行般若波羅蜜者成就過一切世間智故、修行方便波羅蜜者成就一切無障礙故、修行願波羅蜜者自然成就一切事故、修行力波羅蜜者成就不可破壞故、修行智波羅蜜者成就一切世間歸依處故,出家者為成聖道故、著染衣者遠離一切世間事故、乞食者為破一切憍慢心故、住阿蘭若處者成就無怖畏故、處宴坐者成就神通無量等故、聞法受持者成就四無礙故、修念方便者成就陀羅尼故、修意方便者成就差別法智故、修堅固行者成就無大眾畏故、修樂說方便者成就記說不錯謬故、修陰方便者成就般若差別故、修界方便者成就微細般若差別故、修入方便者成就遠離內外迷心故、修諦方便者成就不誑一切眾生故、修念處方便者成就隨順一切佛意故、修舍摩他方便者成就寂靜心故、修毘婆舍那方便者成就調伏心故、修不高心者成就一切智智滿足故、修不憍慢者成就敬信心故、修不誑一切眾生者成就乃至能令一人信故、修行堅固般若者成就一切天人行故、修如說修行者成就滿足善知識法故、修行內思惟者成就自然覺故、修行降伏心者成就法王義故、修行不悋身者成就佛身故、修行恭敬三寶不壞心者成就是處非處智力故、修行善巧所作者成就業報智力故、修行不毀他智者成就諸根利鈍智力故、修行入微細因緣集智者成就種種性智力故、修行三寶中教化眾生者成就信欲智力故、修行一切處不壞威儀為諸眾生平等說法者成就一切至處道智力故、修行禪法中教化眾生者成就禪定三昧三摩跋提垢淨起智力故,修行正道為失正道眾生示正道者成就天眼智力故、修行與一切眾生正念者成就宿命智力故、修行與一切眾生白淨法者成就漏盡智力故、修行多聞教化眾生者成就無大眾威德畏故。

如是,世尊說此名入一切修行次第法門時,彼大眾中有二菩薩:一、名無所發,二、名奮迅慧,與諸眷屬於別樓閣寶堂上坐。此二菩薩於彼處坐,起如是心:「有諸菩薩摩訶薩廣大法集我等應說。」作是語已,奮迅慧菩薩語無所發菩薩摩訶薩言:「善男子!云何菩薩摩訶薩知諸佛、如來、應供、正遍知生?云何菩薩摩訶薩知諸佛如來真實身?云何知諸佛如來為他因緣故成?云何知諸佛如來真實常住?云何菩薩知諸佛如來大般涅槃?云何菩薩知諸佛如來行?云何菩薩知譬喻相應?云何菩薩知幾種佛?云何菩薩知諸佛如來唯依言辭說法?云何菩薩知空義?云何菩薩知空所對法?云何菩薩知說空者?云何菩薩知法師義?云何菩薩知與法師相應譬喻?云何諸菩薩知不共住法?云何諸菩薩知應化事?云何菩薩知諸善根勝妙果報?善男子!云何菩薩知諸無漏善根得勝妙果報?」

爾時,無所發菩薩摩訶薩語奮迅慧菩薩言:「善男子!汝善能問此甚深法集。善男子!此是勝妙廣大法集法門。善男子!汝今諦聽,我當承佛威神、如來加力而為汝說何者是廣大法集法門。

「善男子!菩薩入十種法行能知如來、應供、正遍知生。何者為十?所謂遠離一切所作分別心故而生、轉離一切心意意識身故而行寂靜、一切生滅故而示現生滅行、依過去行起故而行一切果報行、得無障礙法界所作集故而集一切作業、以十大願為首滿足百千萬阿僧祇願莊嚴故而為莊嚴、得一切諸佛如來所加加故名諸佛加、隨教化一切眾生善根所作故而為一切作業集起、大慈大悲故而方便教化眾生、隨時住持眾生善根吹心故而得深心、隨眾生心行差別故而現種種生。善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知如來、應供、正遍知生。

「又,善男子!菩薩摩訶薩入十種法行能知如來真實身。何者為十?所謂真實為體,以清淨無垢故;法界為體,以無差別故;實際為體,以遍至故;空、無相、無願為體,以真實寂靜故;幻化焰響、水中月、乾闥婆城、旋火輪為體,以為化因緣而有故;不生、不滅為體,以無物故;一切法自性為體,以自性鮮白故;過去不來,以無間故;未來不去,以無形故;現在不住,以過去、未來無故。善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知如來、應供、正遍知真實身。

「又,善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知如來為他因緣故成。何者為十?所謂以不放逸行為種子故而成善法果、以智慧方便生故而無過失、以尸波羅蜜行為足故而能善去、以菩提心為命根故而不死滅、以舍摩他、毘婆舍那為手故而能善巧作業、以信業果報為眼故而現見智慧、成就修行一切諸波羅蜜故而善住無上處、依四攝行住故而修行堅固、修空慧為首故而無所分別、修行不疲惓不驚不怖不畏故而不捨一切眾生所作事業。善男子!是名菩薩入十種法行能知諸佛、如來、應供、正遍知為他因緣故成。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛、如來、應供、正遍知真實常住。何者為十?所謂遠離一切瞋恨過故,不取我、我所事;常為一切眾生作善法依止故,猶如良醫;過去善願滿足故,所得不退;依彼眾生起大慈故,善作諸業;唯為他事起心故,能利益一切眾生;捨自利益故,代他受苦;遠離分別涅槃心故,以世間涅槃為一味相;不疲惓行故,一切所作自然成就;遠離一切所求事故,無骨肉身;無障礙相故,於一切處示現涅槃。善男子!是名菩薩入十種法行能知諸佛、如來、應供、正遍知真實常住。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛、如來、應供、正遍知大般涅槃。何等為十?所謂畢竟離一切煩惱障、智障故;遍知我空、法空、無我故;得具足轉離意,生法身故;於一切眾生作佛事自然不休息,得具足智故;得一切諸佛無差別法身故;遠離世間、涅槃二心故;清淨一切法根本故;得修行一切法不生不滅智故;得真如法性實際平等智故;得一切法自性、涅槃性平等智故。善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸佛、如來、應供、正遍知大般涅槃。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛、如來、應供、正遍知得大般涅槃。何者為十?所謂一切煩惱,求為根本,因求而起;諸佛無有彼求則離煩惱,離煩惱故得大涅槃。

「以不求故,名為如來不取一法;不取者,不行、不住;以不取故,名得涅槃。

「云何如來不行、不住?離彼二法,法身不滅,不滅、不生,是故如來名得涅槃。

「云何如來不生、不滅?彼佛如來無能說者,不可說故,是名如來得大涅槃。

「無我、無眾生,唯是生滅法,離彼依止法,是故如來名得涅槃。

「一切煩惱、隨煩惱等唯是客塵;法性寂靜,不來、不去,是故法性非客、非主;法性平等,是故如來得大涅槃。

「真如為實體、非真如法即是虛妄;實體即真如,真如即如來,是故如來名得涅槃。

「實際不戲論、餘法即戲論;諸佛如來究竟實際,是故如來名得涅槃。

「不生為實,餘生滅法即是顛倒、虛誑、妄語;佛不妄語,離於虛妄,真實為體,是故如來名得涅槃。

「不實法可作、實法不可作;如來即實法,身身即無為,是故如來名得涅槃。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸佛、如來、應供、正遍知大般涅槃。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛、如來、應供、正遍知大般涅槃。何者為十?所謂布施及布施果報無我、無我所,如來善知布施及布施果報,遠離分別心,無有顛倒,是故如來名得涅槃。

「持戒及持戒果報無我、無我所,如來善知持戒及持戒果報,遠離分別心,無有顛倒,是故如來名得涅槃。

「忍辱及忍辱果報無我、無我所,如來善知忍辱及忍辱果報,遠離分別心,無有顛倒,是故如來名得涅槃。

「精進及精進果報無我、無我所,如來善知精進及精進果報,遠離分別心,無有顛倒,是故如來名得涅槃。

「禪定及禪定果報無我、無我所,如來善知禪定及禪定果報,遠離分別心,無有顛倒,是故如來名得涅槃。

「般若及般若果報無我、無我所,如來善知般若及般若果報,遠離分別心,無有顛倒,是故如來名得涅槃。

「一切眾生非眾生、一切法無我,如來遠離一切顛倒相、遠離一切顛倒法相,是故如來名得涅槃。

「有我相者則有所求,以有求故有煩惱染;離我相者無一切求,以無求故離煩惱染。以離煩惱染,是故如來名得涅槃。

「有為法可量,無為法不可量。如來遠離有為、無為法故,唯有無為法身不可限量,是故如來名得涅槃。

「如來若離於空,不見眾生、亦不見法——空者即是法,法者即是法身,法身者即是如來——是故如來名得涅槃。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸佛、如來、應供、正遍知大般涅槃。

「又,善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛、如來、應供、正遍知行。何者為十?所謂法持為持,善清淨法故;眾生持為持,自願滿足故;自利、利他無有二相,以同事行故;如清淨摩尼無有分別,以不分別法界清淨故;得安隱處,滅除一切眾苦刺故;得無畏處,永斷一切煩惱怨故;得無大眾威德畏,遠離一切法中疑故;降伏一切諸魔怨敵,得一切眾生平等心故;能為無量百千萬億應化等身,得善清淨神通力故;善巧示現一切色像無所障礙,得如虛空善清淨故。善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸佛、如來、應供、正遍知行。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛、如來、應供、正遍知行。何者為十?所謂如來不起是心:『世間之法多諸過失,涅槃寂靜無量功德。』如來於世間、涅槃得平等心,不住世間、不住涅槃,而不棄捨利益一切諸眾生故。

「善男子!諸佛如來不起是心:『是諸眾生顛倒智慧,種種煩惱、隨煩惱染,我能度脫如是眾生。』而諸如來依過去願行,隨諸眾生根性、信等,彼彼行中無所分別,自然成故。

「善男子!諸佛如來不起是心:『我說如是修多羅、如是祇夜、如是和伽羅那、如是伽陀、如是優陀那、如是尼陀那、如是伊諦越多伽、如是闍陀伽、如是毘佛略。』善男子!諸佛如來不起是心:『我說阿浮陀達摩。』而諸如來無所分別,彼彼眾生隨所聞法自然成故。

「善男子!諸佛如來不起是心:『我為乞食入某國土大小城邑及諸聚落,我至如是剎利、婆羅門、毘舍、首陀、國王、王子、大臣、人民、諸眾生所。』而諸如來智慧為首,身、口、意業自然成故。

「善男子!諸佛如來無有飢渴、大小便利,身無羸損、疲乏、病苦,為眾生故,現行乞食。然諸眾生謂如來食,而諸如來實不食也。示現教化諸眾生事,於一切事無所分別,自然成故。

「善男子!諸佛如來不起是心:『此諸眾生下、中、上根,我為此等下、中、上根諸眾生類隨順宣說下、中、上法。』而諸如來無分別心,所說之法自然而成,不增、不減,隨器受故。

「善男子!諸佛如來不起是心:『若諸眾生不供養我、不恭敬我、毀罵於我,如是眾生我不教化;復有眾生供養、恭敬、尊重、讚歎、給侍於我,如是眾生我應教化。』而諸如來寂靜三昧慈悲普覆於彼眾生,自然住於平等法故。

「善男子!如來無高心、無下心、無憍慢心、無愛心、無貪心、無瞋心、無隨貪心、無著心、無礙心、無障心、無雜心、無煩惱心、無隨煩惱心、無瞋心、無癡心、無隨瞋心、無隨癡心,善男子!而諸如來自然寂靜寂靜境界,住於讚歎寂靜境界故。

「善男子!如來無有一法不知、不解、不覺,於一切境界畢竟滿足,現前悉知,而諸如來見彼彼事、彼彼眾生所作諸業,自然成故。

「善男子!如來見諸眾生修行成就不以為憙、見諸眾生不修行者亦不生憂,而諸如來於修正行眾生無障大慈常現在前、於邪行眾生無障大悲常現在前。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知如來、應供、正遍知行。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛、如來、應供、正遍知譬喻相應。何者為十?善男子!譬如日出,於上、中、下諸眾生等——若信、不信,若恭敬、不恭敬——平等出現、平等普照。善男子!如來、應供、正遍知亦復如是,於上、中、下諸眾生等——若信、不信,若恭敬、不恭敬——平等出現、平等智慧光明普照。

「善男子!譬如虛空於一切眾生無有障礙,而彼虛空為諸煙、雲、塵、霧等事之所曀障。善男子!諸佛、如來亦復如是,於一切眾生無有障礙,而為煙、雲、塵、霧、我見、煩惱、客塵所障,不見如來、不受如來功德利益。

「善男子!譬如樹木雖有火性,以無因緣而不現用。善男子!諸佛如來亦復如是,雖有無量神力自在,以諸眾生遠離精進、信等因緣,不出於世、不作佛事。

「善男子!譬如種種熏色置一器中熏種種衣,復以眾雜染色置一器中染所熏衣,隨其所熏受色不同,而彼諸色不生分別差別之心。善男子!諸佛如來亦復如是,種種善根功德莊嚴,隨諸眾生信等熏異,見佛如來所受功德差別不同,而佛如來不生分別差別之

「善男子!譬如諸河流水盈滿,若人讚、毀,悉皆順流;若逆流者,無有是處。善男子!諸佛如來亦復如是,若人讚、毀,悉皆常隨智慧而行;若隨憍慢,無有是處。

「善男子!譬如苷蔗,若人割截、若不割截,不失甘味。善男子!諸佛如來亦復如是,若人親近、供養、恭敬,及不親近、供養、恭敬,終不捨於解脫甘味。

「善男子!譬如大地,其性安固,於諸眾生無所分別。有人欲得求其果實,若能耕種隨時、隨時耘除草穢,彼人至時收獲果實;若不耕種、耘除草穢,是人終不得其果實。善男子!諸佛如來亦復如是,如彼大地寂然常住,於諸眾生無所分別。若有眾生求佛功德,能生信心、供養、恭敬,彼人成就功德果實;若不生信、供養、恭敬,則不能得功德果實。

「善男子!譬如有人若於栴檀、龍等香瞋謗、毀罵,然後塗身,而彼栴檀、龍等香終不為是而不出香。善男子!諸佛如來亦復如是,若人瞋謗、毀罵,而復親近、供養、恭敬、如說修行,然諸如來常與眾生具足功德。

「善男子!譬如橋梁、平坦王道,於諸眾生——上、中、下性——有往來者平等而住,與無障礙遊行之樂。善男子!諸佛如來亦復如是,於諸眾生——上、中、下性——有修行者平等而住,無有高下,與無障礙修行之樂。

「善男子!譬如雪山有藥樹王名曰善見,彼藥樹王其有見者即得遠離一切病苦。善男子!諸佛如來亦復如是,眾生見者遠離一切煩惱病苦。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸佛、如來、應供、正遍知譬喻相應。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行能知諸佛。何者為十?所謂習氣佛、果報佛、三昧佛、願佛、心佛、實佛、同佛、化佛、供養佛、形像佛。

「善男子!云何習氣佛?習氣佛者,諸波羅蜜所得果報,諸波羅蜜能成彼法。彼依諸波羅蜜而生,是名習氣佛。

「善男子!云何果報佛?果報佛者,依彼習氣果報佛所生。以彼果報成色身報佛,依眾生住持、依法力住持,是名果報佛。

「善男子!云何三昧佛?三昧佛者,隨如來入何等三昧,以彼所入三昧之力自然不復作心,能現百千萬佛。依彼三昧住持力故而能示現,是名三昧佛。

「善男子!云何願佛?願佛者,諸菩薩等作如是願:隨何等何等眾生,以何等因、何等法示現種種色身度彼眾生。彼彼眾生如是如是,示現形色、狀貌、威儀、去來。隨彼眾生應以佛身得度者而現佛身化彼眾生。是名願佛。

「善男子!云何心佛?心佛者,諸菩薩等得心自在,是諸菩薩依心自在於種種法隨心成就。此諸菩薩隨彼眾生應見佛身而可化者即自在心即成佛身,是名心佛。又,善男子!復有異義:諸眾生等自心清淨能見於佛、知佛、信佛,是名心佛。

「善男子!云何實佛?實佛者,遠離一切諸煩惱染,不可思議無垢清淨,種種形色——三十二相、八十種好、大丈夫相——畢竟成就,佛微妙色而可現見,是名實佛。

「善男子!云何同佛?同佛者,與一切眾生共其資業受用、飲食、行、住、去、來、威儀、進止,是名同佛。

「善男子!云何化佛?化佛者,諸佛如來及諸菩薩得示現一切色身三昧。彼諸佛、菩薩成就自在,大慈大悲皆能示現,化佛色身度諸眾生,是名化佛。

「善男子!云何供養佛?供養佛者,有人若師、若和上如佛世尊,當如是見。彼人於師、和上如佛、世尊,應如是見、供養、供給,依彼受法滿足佛法、成就佛法,是名供養佛。

「善男子!云何形像佛?形像佛者,有人若他作佛像、若自作佛像,以一切供養、恭敬等事而供養、恭敬、尊重、讚歎、親近、給侍。此人如是依彼形像滿足佛法、成就佛法,是名形像佛。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知十種佛。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛、如來、應供、正遍知唯依言辭說法。何者為十?所謂說陰唯是言辭,說界、說入、說眾生、說業、說生、說老、說死、說死已更生,為離彼事故說涅槃亦是言辭。

「善男子!云何說陰唯是言辭?

「善男子!第一義中無彼色陰。若第一義中有色陰者,捨彼色陰即是斷滅,捨彼法者即是解脫。若如是者,第一義中則為有色及以解脫去住之處;而義則不然,是故說色陰唯是言辭。

「善男子!受、想、行、識亦復如是。善男子!第一義中無彼識陰。若第一義中有識陰者,捨彼識法即是斷滅,捨彼法者即是解脫。若如是者,第一義中則為有識及以解脫去住之處;而義則不然,是故說識唯是言辭。

「善男子!界、入之義亦復如是。

「善男子!云何說眾生唯是言辭?善男子!唯是有為,無有眾生。若眾生實有者,不應同陰盡滅。若同陰盡滅,應如虛空;若不爾者,應同五陰,俱是有為;而義則不然,是故說眾生唯是言辭。

「善男子!云何說業唯是言辭?善男子!作業者,非有、非無。若作業是有者,作業之者無,彼作者猶如虛空。又如陰是有為、作者亦復如是。以是義故,無彼作者、亦無作業,猶如虛空。云何得有作者?是故無有作業者。離彼作者,云何有業?是故說業唯是言辭。

「善男子!云何說生唯是言辭?善男子!第一義中無生。若第一義中有生者,生即是常;若如是者,生則非生。又復,生能生生者、生能惱者竟為是誰?是故說生唯是言辭。

「善男子!云何說老唯是言辭?善男子!第一義中無老。若第一義中有老老者,則無一人而有老者。又復,若有老者,即是少時老。若少時老非老時老,以少者無老,是故少時無老。若離於老,云何名老?如是老不能老。若言老能老者,即是少時老,是故說老唯是言辭。

「善男子!說死唯是言辭。善男子!第一義中無死。若第一義中有死者,即是死法可得。若可得者,唯應一人得,餘不應死;而更有死者,是故第一義中無有死法。又復,死者無所從來、去無所至,而是死法體性空寂,是故說死唯是言辭。

「善男子!云何說死已更生唯是言辭?善男子!第一義中死更不生。若第一義中死更生者,死即是生、生即是死。若如是者,死、生即是一法。又復,應是二身:一者、能託生,二者、已受生。若有受生者,必有五陰受生。何以故?以離五陰無彼識生。以依色、受、想、行等法,識心得生;以依止諸陰,識緣彼住。若離依止,則彼識心一念不住。如彼法住,如是受生如種生芽,是故說死已更生唯是言辭。

「善男子!云何為離彼事說般涅槃唯是言辭?善男子!第一義中無彼涅槃。涅槃者,知世間寂滅名為涅槃,而非即世間名為涅槃,亦不離世間而有涅槃。世間者,如夢、如幻,非有、非無、亦非有無。而是有法如是非有、非無、亦非有無,如是名生;如是非有、非無、亦非有無,如是名滅。而寂滅一切世間相,名為涅槃。如是,想如陽焰、受如泡沫。如彼陽焰、泡沫,生、滅不實,世間涅槃亦復如是,是故說世間涅槃唯是言辭。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸佛、如來、應供、正遍知唯依言辭說法。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行善能知空義。何等為十?所謂知無我空、無眾生、無命、無壽者、無造者、無生、無滅、無作、無教者、無增上者。

「善男子!云何菩薩摩訶薩知無我空?善男子!空者,非有、非無。善男子!若空是有者,空即有為,如其實有應即是常。善男子!若空非無者,空即非空。是故,彼空非有、非無,如是名為知無我空。

「善男子!云何知無眾生空?善男子!眾生非空、非不空。若眾生空者,殺生之業應無有罪;若眾生不空者,即應是常。是故,如來說眾生非常、非不常,非有為、非不有為,如是名為知眾生空。

「善男子!云何知無命空?善男子!空者,不生、不死。何以故?善男子!眼空離我、我所。云何眼空離我、我所?彼法不生、不滅故。如是,耳、鼻、舌、身空離我、我所。云何耳、鼻等空離我、我所?彼法不生、不滅故。如是名為知無命空。

「善男子!云何知無壽者空?善男子!空者,不名壽者之數。彼陰界入皆悉是空,依彼陰界入等而有假名壽者。以假名故,彼有無相不可得說。如是名為知無壽者空。

「善男子!云何菩薩知無造者空?善男子!若離於空,無有一法名為造者。又,若空能有造者,無有是處。如是名為知無造者空。

「善男子!云何知不生空?善男子!空法不生,若空可生即非是空,如是空即非空;若本無空,則無空法。又,空始生者,此即非空。如是名為知無生空。

「善男子!云何知無滅空?若法生者則有其滅,空法不生,云何有滅?如是名為知無滅空。

「善男子!云何知無作空?善男子!空非他作亦非自作,陰界入等皆悉是空,依陰界入而有空法,如是名為知無作空。

「善男子!云何知無教者空?善男子!無有一人教於空者造作如是種種等事,如是名為知無教者空。

「善男子!云何知無增上者空?善男子!空無境界、離於境界,遠離心、意、意識,如是名為知無增上者空。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行善能知空義。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行能知空所對法。何等為十?所謂無明法、愛法、業法、識法、取法、見法、疑法、邪取法、慢法、掉法。善男子!是名十種空所對法。

「善男子!無明有二種能、四種因。何者二能?一者、煩惱障,二者、是智障。何者是四因?所謂貪欲界因、貪色界因、貪無色界因、貪無有因。

「善男子!愛有二種因、四種求。何者二種因?一者、有支根本,二者、資生根本。何者是四種求?一者、欲愛,二者、色愛,三者、無色愛,四者、無有愛。

「善男子!業有一種起因、三種相、三種果報。善男子!何者一種起因?所謂為心。何者三種相?所謂身、口、意業。善男子!何者三種果報?所謂黑黑果報、白白果報、黑白黑白果報。

「善男子!何者是識?所謂六種:眼、耳、鼻、舌、身、意等識,是名六種識。此識復有三種。何者是三?一、顛倒念,二、不顛倒念,三者、無念。善男子!何者是顛倒念?所謂念欲界、念色界、念無色界。何者是不顛倒念?謂念小乘涅槃。何者是無念?所謂離彼二念,名為無念。云何離彼二念?謂念無上諸佛法故。

「善男子!取因有四種:所謂欲取、見取、戒取、我取。

「善男子!何者是見取?見取有二種:所謂邪智、見智。邪智者,謂邪見智故。見智者,謂阿羅漢妄見涅槃、妄求涅槃,是名見智——如是見智諸佛所訶。

「善男子!何者是疑?疑有二種:一者、障於大乘,二者、障於正位。善男子!云何名為障大乘疑?謂聲聞等其心狹劣,求速證小乘菩提。何以故?彼作是念:『佛道長遠,無量諸行難可得成。是故我當求聲聞乘,速離諸苦。』以是義故,退於大乘,是名障大乘疑。何者障正位疑?以彼疑故,不證正位、不得菩薩大乘智地,是名障正位疑。

「善男子!何者是邪取?邪取者,所謂檀等諸行求有果報,起如是心:『我修如是布施、持戒等行,取彼天人勝樂果報。』如是等一切邪求,是名邪取。

「善男子!何者是慢?起高下心,名之為慢。彼下於我、我高於彼,如是高下、勝負等心是名為慢。

「善男子!何者是掉?掉有二種:一者、能生煩惱,二者、動亂生煩惱者。妄想分別見色為淨,以是因緣,身、口、意業皆悉顛倒,是故為諸聖人所訶。何者是動亂?動亂者,彼於出世道中其心不住故,是名為掉。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行能知空所對法。

「善男子!菩薩摩訶薩入十種法行知能說空者。何等為十?所謂不破壞者、不擾動者、不貪不厭者、不修行非不修行者、不諍不競者、不增不減者、聞說一切有為諸行自性寂滅能忍辱者、聞諸凡夫不生一法諸佛如來不滅一法不驚不怖者、聞世間性涅槃性是二平等不生疑者、聞諸佛如來常樂妙身無盡法身正信正入者。

「善男子!云何名不破壞能說空者?善男子!能說空者,世間之法所不能壞。何以故?心不依止世八法故。何者為八?而不依止於利、衰等事,不生憂喜、稱譏之音,而無欣慼、毀譽二法,心不高下,於諸苦樂不貪、不厭。如是世法不能破壞,是故名為不破壞能說空者。善男子!是名菩薩不破壞能說空者。

「善男子!云何知不擾動能說空者?善男子!能說空者,不取於法、不捨於法。於何等法而不取捨?即知是法空、即見是法空。若能如是不取、不捨,名為心不擾動能說空者。

「善男子!云何名不貪不厭能說空者?善男子!能說空者,無法可貪、無法可厭。於何等法而不貪厭?即知是法空、即見是法空。若於諸法生貪厭者,如是菩薩不名知空、不名見空;若能於法心無貪厭,名不貪不厭能說空者。

「善男子!云何名不修行非不修行能說空者?善男子!能說空者,不修行法、非不修行法。能說空者,於何等法不修行、非不修行?即知是法空、即見是法空,非不修行助菩提法。若能如是知空、見空,是名菩薩不修行非不修行能說空者。

「善男子!云何不諍不競能說空者?善男子!其說空者,若與眾生有所諍競,則不知空、不見於空。以是菩薩於諍競者知見空故,無所諍競,如是名為不諍不競能說空者。

「善男子!云何知不增不減能說空者?善男子!能說空者,不知一法增、不知一法減,不見一法增、不見一法減。若於諸法見增減者,如是菩薩則不知空、不見於空。若能知空、見空,即於諸法不見增減,是名不增不減能說空者。

「善男子!云何聞說一切有為諸行自性寂滅其心安忍能說空者?善男子!能說空者,不見一法生、不見一法滅,是名聞說一切有為諸行自性寂滅其心安忍能說空者。

「善男子!云何聞諸凡夫不生一法、諸佛如來不滅一法,不驚、不怖,能說空者?善男子!能說空者,不生是心:『此是凡夫、此是諸佛。』知佛如來及諸凡夫其相平等。若見凡法是下、佛法為勝,如是菩薩不知見空。若聞凡夫不生一法即是凡夫空、若聞諸佛不滅一法即諸佛空,如是聞說凡夫不生一法、諸佛如來不滅一法,不驚、不怖,是名不見一法生不見一法滅能說空者。

「善男子!云何知世間性、涅槃性是二平等,不生於疑,知能說空者?善男子!若見離世間性有涅槃性,如是菩薩不知見空。若見世間真如性、涅槃真如性,此二法性唯是一相,所謂無為之性。若見世間真如性、涅槃真如性其相平等,無有高下,不生於疑,不驚、不怖,是名知世間性涅槃性二法平等能說空者。

「善男子!云何聞說諸佛如來常樂妙身、無盡法身,正信、正入,能說空者?善男子!若生是心:『諸佛如來是盡滅身。』如是菩薩不知見空。何以故?諸佛如來身是真如空身,非客塵煩惱、隨煩惱身。如是,名為聞說如來常樂妙身無盡法身能說空者。善男子!是名菩薩知聞說諸佛如來常樂妙身無盡法身正信正入能說空者。

「善男子!是名菩薩摩訶薩入十種法行知能說空者。

佛說法集經卷第一


【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0761 佛說法集經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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