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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 395 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百九十五

初分淨土方便品第七十三之二

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!何等名為菩薩摩訶薩菩提資糧,諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧,乃能證得所求無上正等菩提?」

告善現:「一切善法皆是菩薩摩訶薩菩提資糧,諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧,乃能證得所求無上正等菩提。」

具壽善現復白佛言:「世尊!何等名為一切善法,諸菩薩摩訶薩成就如是諸善法故,證得無上正等菩提?」

告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心,修行布施波羅蜜多,修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,於中都無分別執著,謂作是念:『此是施等,由此、為此而修施等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所修波羅蜜多,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,於中都無分別執著,謂作是念:『此是四念住等,由此、為此而修四念住等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所修四念住等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,安住內空,安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,於中都無分別執著,謂作是念:『此是內空等,由此、為此而住內空等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所住內空等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,安住苦聖諦,安住集、滅、道聖諦,於中都無分別執著,謂作是念:『此是苦聖諦等,由此、為此而住苦聖諦等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。是所住苦聖諦等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,修行四靜慮,修行四無量、四無色定,於中都無分別執著,謂作是念:『此是四靜慮等,由此、為此而修四靜慮等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所修四靜慮等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處,於中都無分別執著,謂作是念:『此是八解脫等,由此、為此而修八解脫等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所修八解脫等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,修行陀羅尼門,修行三摩地門,於中都無分別執著,謂作是念:『此是陀羅尼門等,由此、為此而修陀羅尼門等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所修陀羅尼門等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,修行空解脫門,修行無相、無願解脫門,於中都無分別執著,謂作是念:『此是空解脫門等,由此、為此而修空解脫門等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所修空解脫門等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,修行極喜地,修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,於中都無分別執著,謂作是念:『此是極喜地等,由此、為此而修極喜地等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所修極喜地等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,修行五眼,修行六神通,於中都無分別執著,謂作是念:『此是五眼等,由此、為此而修五眼等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所修五眼等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,於中都無分別執著,謂作是念:『此是佛十力等,由此、為此而修佛十力等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所修佛十力等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,修行無忘失法,修行恒住捨性,於中都無分別執著,謂作是念:『此是無忘失法等,由此、為此而修無忘失法等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所修無忘失法等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,修行一切智,修行道相智、一切相智,於中都無分別執著,謂作是念:『此是一切智等,由此、為此而修一切智等。』是三分別執著皆無,知一切法自性空故。由是所修一切智等,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得無上正等菩提,亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。

「善現!當知復有無量諸菩薩眾所修功德皆名善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是殊勝善法令極圓滿,乃能證得一切智智,要已證得一切智智,乃能無倒轉正法輪,令諸有情解脫生死,證得畢竟常樂涅槃。」

初分無性自性品第七十四之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若如是法是菩薩法,復何等法是佛法耶?」

佛告善現:「汝所問言:『若如是法是菩薩法,復何等法是佛法?』者,善現!即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩摩訶薩於一切法覺一切相,由此當得一切相智,永斷一切習氣相續;若諸如來、應、正等覺,於一切法以一剎那相應妙慧現等覺已,證得無上正等菩提。善現!如是菩薩與佛有異如二聖者,雖俱是聖而有行向、住果差別。如是,善現!若無間道中行於一切法,未離闇障,未到彼岸,得自在,未得果時,名為菩薩摩訶薩。若解脫道中行於一切法,已離闇障,已到彼岸,已得自在,已得果時,名為如來、應、正等覺。善現!是為菩薩與佛有異,雖位有異而法無別。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法自相皆空,自相空中云何得有種種差別,謂此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是天,此是人,此是種姓地,此是第八地,此是預流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩摩訶薩,此是如來、應、正等覺?世尊!如此所說補特伽羅既不可得,彼所造業亦不可得,如所造業既不可得,彼異熟果亦不可得。」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。一切法自相空,自相空中無數取趣、無所造業、無異熟果差別可得。然諸有情於一切法自相空理不能盡知,由此因緣造作諸業,謂造罪業,或造福業,或造不動業,或造無漏業。造罪業故,或墮地獄,或墮傍生,或墮鬼界;造福業故,或生人趣,或生欲天;造不動業故,或生色界,或生無色界;造無漏業故,或得聲聞果,或得獨覺果。若知諸法自相皆空,或入菩薩摩訶薩地,或證無上正等菩提。

「由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、善巧、妙願、力、智波羅蜜多;安住內空,安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;安住苦聖諦,安住集、滅、道聖諦;修行四靜慮,修行四無量、四無色定;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行陀羅尼門,修行三摩地門;修行空解脫門,修行無相、無願解脫門;修行極喜地,修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;修行無忘失法,修行恒住捨性;修行一切智,修行道相智、一切相智。

「善現!是菩薩摩訶薩於如是等菩提分法,無間無缺修令圓滿,既圓滿已便能引發親助菩提金剛喻定,證得無上正等菩提,說名如來、應、正等覺,利益安樂無量有情,諸有所為常無失壞,無失壞故不墮生死諸趣輪迴。」

具壽善現白佛言:「世尊!佛證無上正等覺已,為得諸趣生死法不?」

「不也!善現!」

「世尊!佛證無上正等覺已,為得黑業、白業、黑白業、非黑白業不?」

「不也!善現!」

時,具壽善現復白佛言:「世尊!若佛不得諸趣生死及業差別,云何施設此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是天,此是人,此是種姓,此是第八,此是預流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩摩訶薩,此是如來、應、正等覺?」

佛告善現:「諸有情類自知諸法自相空不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛言:「善現!若諸有情自知諸法自相空者,則不應說菩薩摩訶薩求證無上正等菩提,方便善巧施設至教,拔諸有情惡趣生死。善現!以諸有情不知諸法自相空故,流轉諸趣受無量苦,是故菩薩摩訶薩從諸佛所聞一切法自相空已,求證無上正等菩提,方便善巧施設至教,拔諸有情惡趣生死。

「善現!諸菩薩摩訶薩常作是念:『非一切法實有自相,如諸愚夫異生所執,然彼分別顛倒力故,非實有中起實有想,謂無我中而起我想,於無有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者中而起有情乃至見者想;於無色中而起色想,於無受、想、行、識中而起受、想、行、識想;於無眼處中而起眼處想,於無耳、鼻、舌、身、意處中而起耳、鼻、舌、身、意處想;於無色處中而起色處想,於無聲、香、味、觸、法處中而起聲、香、味、觸、法處想;於無眼界中而起眼界想,於無耳、鼻、舌、身、意界中而起耳、鼻、舌、身、意界想;於無色界中而起色界想,於無聲、香、味、觸、法界中而起聲、香、味、觸、法界想;於無眼識界中而起眼識界想,於無耳、鼻、舌、身、意識界中而起耳、鼻、舌、身、意識界想;於無眼觸中而起眼觸想,於無耳、鼻、舌、身、意觸中而起耳、鼻、舌、身、意觸想;於無眼觸為緣所生諸受中而起眼觸為緣所生諸受想;於無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受中而起耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想;於無地界中而起地界想,於無水、火、風、空、識界中而起水、火、風、空、識界想;於無因緣中而起因緣想,於無等無間緣、所緣緣、增上緣中而起等無間緣、所緣緣、增上緣想;於無從緣所生諸法中而起從緣所生諸法想;於無無明中而起無明想,於無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱中而起行乃至老死愁歎苦憂惱想;於無世間法中而起世間法想,於無出世間法中而起出世間法想;於無有漏法中而起有漏法想,於無無漏法中而起無漏法想;於無有為法中而起有為法想,於無無為法中而起無為法想。如是分別顛倒力故,非實有中起實有想,虛妄執著倒亂其心,造身、語、意諸善惡業,不能解脫惡趣生死,我當拔濟令得解脫。』

「善現!菩薩摩訶薩作是念已,修行般若波羅蜜多,以諸善法攝在般若波羅蜜多,無倒修行諸菩薩行,漸次圓滿菩提資糧,菩提資糧得圓滿已,證得無上正等菩提。得菩提已為諸有情宣說開示分別建立四聖諦義,謂是苦聖諦,是苦集聖諦,是苦滅聖諦,是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法,攝在如是四聖諦中,復依一切菩提分法,施設安立佛、法、僧寶。由此三寶出現世間,諸有情類解脫生死,若諸有情不能歸信佛、法、僧寶而造諸業,輪迴諸趣受苦無窮。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!為由苦諦得般涅槃?為由苦智得般涅槃?為由集諦得般涅槃?為由集智得般涅槃?為由滅諦得般涅槃?為由滅智得般涅槃?為由道諦得般涅槃?為由道智得般涅槃?」

佛告善現:「非由苦諦得般涅槃,非由苦智得般涅槃,非由集諦得般涅槃,非由集智得般涅槃,非由滅諦得般涅槃,非由滅智得般涅槃,非由道諦得般涅槃,非由道智得般涅槃。善現!我說四聖諦平等性即是涅槃,如是涅槃不由苦、集、滅、道諦得,亦不由苦、集、滅、道智得,但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。」

具壽善現復白佛言:「世尊!何等名為四聖諦平等性?」

佛告善現:「若於是處,無苦、無苦智,無集、無集智,無滅、無滅智,無道、無道智,此即名為四聖諦平等性,此平等性即四聖諦。所有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、法定、法住、平等性、離生性、實際、虛空界、不思議界,如來出世、若不出世性相常住,無失壞、無變易,如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲隨覺此四聖諦平等性故修行般若波羅蜜多,若能隨覺此四聖諦平等性時,名真隨覺一切聖諦。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩為欲隨覺此四聖諦平等性故,修行般若波羅蜜多?若能隨覺此四聖諦平等性時,即能隨覺一切聖諦,既能隨覺一切聖諦,即能如實修菩薩行,既能如實修菩薩行,不墮聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,無有少法不如實見,於一切法如實見時,於一切法都無所得,於一切法無所得時,則如實見一切法空,謂如實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見時能入菩薩正性離生,由能入菩薩正性離生故,即住菩薩種姓地中。既住菩薩種姓地中,決定不從頂墮,若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。

「善現!是菩薩摩訶薩安住菩薩種姓地中,能起四靜慮及起四無量、四無色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地,能決擇一切法及隨覺四聖諦。是菩薩摩訶薩雖遍知苦而能不起緣執苦心,雖永斷集而能不起緣執集心,雖證於滅而能不起緣執滅心,雖修於道而能不起緣執道心,但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心,於一切法觀察實相。」

壽善現白佛言:「世尊!云何是菩薩摩訶薩於一切法觀察實相?」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩於一切法皆觀為空。

「世尊!是菩薩摩訶薩於一切法觀何等空?」

「善現!是菩薩摩訶薩於一切法觀自相空。善現!是菩薩摩訶薩用如是相毘鉢舍那,如實觀見諸法皆空,都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。何以故?善現!諸佛無上正等菩提及一切法,皆以無性而為自性。如是無性非諸佛所作,非獨覺所作,非菩薩所作,非諸聲聞向果所作,但為有情於一切法不知不見如實皆空。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,方便善巧為諸有情如實宣說,令離執著脫生死苦。」

◎爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法皆以無性而為自性,如是無性非諸佛所作,非獨覺所作,非菩薩所作,非阿羅漢所作,非不還所作,非一來所作,非預流所作,亦非如是諸向所作者,云何施設有諸法異,謂此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是人;此是四大王眾天,此是三十三天,此是夜摩天,此是覩史多天,此是樂變化天,此是他化自在天;此是梵眾天,此是梵輔天,此是梵會天,此是大梵天;此是光天,此是少光天,此是無量光天,此是極光淨天;此是淨天,此是少淨天,此是無量淨天,此是遍淨天;此是廣天,此是少廣天,此是無量廣天,此是廣果天,此是無想天;此是無繁天,此是無熱天,此是善現天,此是善見天,此是色究竟天;此是空無邊處天,此是識無邊處天,此是無所有處天,此是非想非非想處天;此是預流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩摩訶薩,此是如來、應、正等覺?

「由此業故施設地獄,由此業故施設傍生,由此業故施設鬼界,由此業故施設人;由此業故施設四大王眾天,由此業故施設三十三天,由此業故施設夜摩天,由此業故施設覩史多天,由此業故施設樂變化天,由此業故施設他化自在天;由此業故施設梵眾天,由此業故施設梵輔天,由此業故施設梵會天,由此業故施設大梵天;由此業故施設光天,由此業故施設少光天,由此業故施設無量光天,由此業故施設極光淨天;由此業故施設淨天,由此業故施設少淨天,由此業故施設無量淨天,由此業故施設遍淨天;由此業故施設廣天,由此業故施設少廣天,由此業故施設無量廣天,由此業故施設廣果天,由此業故施設無想天;由此業故施設無繁天,由此業故施設無熱天,由此業故施設善現天,由此業故施設善見天,由此業故施設色究竟天;由此業故施設空無邊處天,由此業故施設識無邊處天,由此業故施設無所有處天,由此業故施設非想非非想處天;由此業故施設預流,由此業故施設一來,由此業故施設不還,由此業故施設阿羅漢,由此業故施設獨覺,由此業故施設菩薩摩訶薩,由此業故施設如來、應、正等覺?

「世尊!無性之法必無作用,云何可說:由如是法生於地獄,由如是法生於傍生,由如是法生於鬼界,由如是法生於人中;由如是法生四大王眾天,由如是法生三十三天,由如是法生夜摩天,由如是法生覩史多天,由如是法生樂變化天,由如是法生他化自在天;由如是法生梵眾天,由如是法生梵輔天,由如是法生梵會天,由如是法生大梵天;由如是法生光天,由如是法生少光天,由如是法生無量光天,由如是法生極光淨天;由如是法生淨天,由如是法生少淨天,由如是法生無量淨天,由如是法生遍淨天;由如是法生廣天,由如是法生少廣天,由如是法生無量廣天,由如是法生廣果天,由如是法生無想天;由如是法生無繁天,由如是法生無熱天,由如是法生善現天,由如是法生善見天,由如是法生色究竟天;由如是法生空無邊處天,由如是法生識無邊處天,由如是法生無所有處天,由如是法生非想非非想處天;由如是法得預流果,由如是法得一來果,由如是法得不還果,由如是法得阿羅漢果,由如是法得獨覺菩提,由如是法得入菩薩摩訶薩位行菩薩道,由如是法得成如來、應、正等覺,令諸有情解脫生死?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。無性法中不可施設有諸法異,無業、無果亦無作用。

「善現!愚夫異生不知聖法毘奈耶故,不了諸法皆以無性而為自性,愚癡顛倒發起種種身、語、意業,隨業差別受種種身。依如是身品類差別,假施設有地獄、傍生、鬼界及人,假施設有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天,假施設有梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天,假施設有光天、少光天、無量光天、極光淨天,假施設有淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天,假施設有廣天、少廣天、無量廣天、廣果天及無想天,假施設有無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天,假施設有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

「善現!為欲拔濟愚夫異生愚癡顛倒受生死苦,施設聖法及毘奈耶分位差別,依此分位,施設預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩及諸如來、應、正等覺。然一切法皆以無性而為自性,無性法中實無異法,無業、無果亦無作用,無性之法常無性故。

「復次,善現!如汝所言『無性之法必無作用,云何可說由如是法得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,得入菩薩摩訶薩位行菩薩道,得成如來、應、正等覺,令諸有情解脫生死?』者,善現!於汝意云何?諸所修道是無性不?預流、一來、不還、阿羅漢果是無性不?獨覺菩提是無性不?一切菩薩摩訶薩道是無性不?諸佛無上正等菩提是無性不?」

善現答言:「世尊!諸所修道皆是無性,預流、一來、不還、阿羅漢果亦是無性,獨覺菩提亦是無性,一切菩薩摩訶薩道亦是無性,諸佛無上正等菩提亦是無性。」

佛言:「善現!於汝意云何?無性之法能得無性法不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

言:「善現!無性及道,是一切法皆非相應非不相應,無色、無見、無對、一相,所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒,於無相法虛妄分別,起有法想執著五蘊,於無常中起於常想,於諸苦中起於樂想,於無我中起於我想,於不淨中起於淨想,於無性中執著有性。由此因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,成就殊勝方便善巧,拔濟如是諸有情類,令離顛倒虛妄執著,方便安置無相法中,令勤修學解脫生死,證得畢竟常樂涅槃。」

具壽善現白佛言:「世尊!頗有事是真實非虛妄,愚夫異生於中執著造作諸業,由此因緣輪迴諸趣,不能解脫生死苦不?」

佛告善現:「無事下至如毛端量是真實非虛妄,愚夫異生於中執著造作諸業,由此因緣輪迴諸趣,不能解脫生死眾苦,唯有顛倒虛妄執著。

「善現!吾今為汝廣說譬喻,重顯斯義令其易了,諸有智者由譬喻故,於所說義而生正解。善現!於汝意云何?夢中見人受五欲樂,夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!夢所見人尚非實有,況有實事可令彼人受五欲樂!」

佛告善現:「於汝意云何?頗有諸法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如夢中所見事不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!定無有法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如夢中所見事者。」

佛告善現:「於汝意云何?夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告善現:「於汝意云何?夢中頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清淨不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!何以故?世尊!夢所見法都無實事,非能施設、非所施設,修道尚無,況依修道有離雜染及得清淨!」

大般若波羅蜜多經卷第三百九十五


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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