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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 394 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百九十四

初分嚴淨佛土品第七十二之二

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,盛滿三千大千世界上妙七寶施佛、法、僧。施已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所求嚴淨佛土,當令我土七寶莊嚴,一切有情隨意受用種種珍寶而無染著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,擊奏無量天上、人中諸妙音樂,供養三寶及佛制多。供已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所求嚴淨佛土,當令我土常奏如是上妙樂音,有情聞之身心悅預而無染著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,盛滿三千大千世界人中、天上諸妙香花,供養三寶及佛制多。供已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所求嚴淨佛土,當令我土常有如是諸妙香花,有情受用身心悅預而無染著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,營辦百味上妙飲食,供養諸佛、獨覺、聲聞及諸菩薩摩訶薩眾。供已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所求嚴淨佛土,當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆食如是百味飲食,資悅身心而無染著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,營辦種種天上、人中上妙塗香、細軟衣服,奉施諸佛、獨覺、聲聞及諸菩薩摩訶薩眾,或復施法并佛制多。施已歡喜發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所求嚴淨佛土,當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,常得如是衣服、塗香,隨意受用而無染著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩以通願力,嚴辦種種人中、天上隨意所生上妙色、聲、香、味、觸境,供養諸佛及佛制多、獨覺、聲聞并諸菩薩,施餘生類。歡喜踊躍發弘誓願:『我持如是所種善根,與諸有情平等共有,迴向所求嚴淨佛土,當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,隨心所樂上妙色、聲、香、味、觸境應念而至,歡喜受用而無染著。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自住內空,亦勸他住內空;自住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦勸他住外空乃至無性自性空。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離內空乃至無性自性空。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修四念住,亦勸他修四念住;自修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,亦勸他修四正斷乃至八聖道支。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離四念住乃至八聖道支。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自住苦聖諦,亦勸他住苦聖諦;自住集、滅、道聖諦,亦勸他住集、滅、道聖諦。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離苦聖諦、集、滅、道聖諦。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修四靜慮,亦勸他修四靜慮;自修四無量、四無色定,亦勸他修四無量、四無色定。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離四靜慮、四無量、四無色定。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修八解脫,亦勸他修八解脫;自修八勝處、九次第定、十遍處,亦勸他修八勝處、九次第定、十遍處。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離八解脫乃至十遍處。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修陀羅尼門,亦勸他修陀羅尼門;自修三摩地門,亦勸他修三摩地門。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離陀羅尼門、三摩地門。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修空解脫門,亦勸他修空解脫門;自修無相、無願解脫門,亦勸他修無相、無願解脫門。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離空解脫門、無相、無願解脫門。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修極喜地,亦勸他修極喜地;自修離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,亦勸他修離垢地乃至法雲地。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離極喜地乃至法雲地。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修五眼,亦勸他修五眼;自修六神通,亦勸他修六神通。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離五眼、六神通。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修佛十力,亦勸他修佛十力;自修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,亦勸他修四無所畏乃至十八佛不共法。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離佛十力乃至十八佛不共法。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修三十二大士相,亦勸他修三十二大士相;自修八十隨好,亦勸他修八十隨好。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離三十二大士相、八十隨好。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修無忘失法,亦勸他修無忘失法;自修恒住捨性,亦勸他修恒住捨性。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離無忘失法、恒住捨性。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修一切智,亦勸他修一切智;自修道相智、一切相智,亦勸他修道相智、一切相智。作此事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離一切智、道相智、一切相智。』

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發弘誓願精勤勇猛,自修一切菩薩摩訶薩行,亦勸他修一切菩薩摩訶薩行;自修諸佛無上正等菩提,亦勸他修諸佛無上正等菩提。作是事已復發願言:『當得無上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。』

「善現!是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,由此行願便能嚴淨所求佛土。

「善現!是諸菩薩摩訶薩隨爾所時行菩提道,應得圓滿所起行願,即爾所時精勤修學。由此因緣,自能成就一切善法,亦能令他漸次成就一切善法,自能修得殊勝相好所莊嚴身,亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身,由廣大福所攝受故。

「善現!是諸菩薩摩訶薩各於所求嚴淨佛土證得無上正等覺時,所化有情亦生彼土共受淨土大乘法樂。

「善現!是諸菩薩摩訶薩應修如是嚴淨佛土,謂彼土中常不聞有三種惡趣,亦不聞有諸惡見趣,亦不聞有貪、瞋、癡毒,亦不聞有男女形相,亦不聞有聲聞、獨覺,亦不聞有苦、無常等,亦不聞有攝受資具,亦不聞有我、我所執,亦不聞有隨眠、纏結,亦不聞有顛倒執著,亦不聞有安立諸果分位差別,但聞說空、無相、無願、無生、無滅、無性等聲。謂隨有情所樂差別,於樹林等內外物中,常有微風互相衝擊,發起種種微妙音聲,彼音聲中說:『一切法皆無自性,無性故空,空故無相,無相故無願,無願故無生,無生故無滅,是故諸法本來寂靜自性涅槃,若佛出世、若不出世法相常爾。』彼佛土中諸有情類,若晝、若夜、若行、若立、若坐、若臥,常聞如是說法之聲。

「善現!是諸菩薩摩訶薩各於所住嚴淨佛土證得無上正等覺時,十方如來、應、正等覺皆共稱讚彼彼佛名,若諸有情得聞如是所讚佛名,定於無上正等菩提得不退轉。

「善現!是諸菩薩摩訶薩各於所住嚴淨佛土證得無上正等覺時,為諸有情宣說正法,有情聞已必不生疑,謂為是法、為是非法。所以者何?彼有情類了達諸法皆即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性,一切是法無非法者。善現!是諸菩薩摩訶薩皆能嚴淨如是佛土。

「復次,善現!是諸菩薩摩訶薩有所化生具不善根,未於諸佛、菩薩、獨覺及聲聞所種諸善根,為諸惡友所攝受故,離善友故,不聞正法,常為種種我、有情見及諸見趣之所執藏,墮在斷、常二邊偏執。是諸有情自起邪執,亦常教他令起邪執,於佛起非佛想,於非佛起佛想;於法起非法想,於非法起法想;於僧起非僧想,於非僧起僧想。由是因緣誹毀正法,謗正法故,身壞命終墮諸惡趣,生地獄中受諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩各於自土證得無上正等覺已,見彼有情沈淪生死受無量苦,以神通力方便教化,令捨惡見住正見中,從地獄出生於人趣。生人趣已,復以種種神通方便教化令住正定聚中,由此畢竟不墮惡趣。復令修習殊勝行願,命終得生嚴淨佛土,受用淨土大乘法樂。

「善現!是諸菩薩摩訶薩皆能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故,生彼有情,於一切法不起虛妄猶豫分別,謂此是世間法,此是出世間法;此是有漏法,此是無漏法;此是有為法,此是無為法。如是種種猶豫分別畢竟不起,由此因緣彼有情類定得無上正等菩提。

「善現!如是菩薩摩訶薩嚴淨佛土。」

初分淨土方便品第七十三之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!是諸菩薩摩訶薩為住正性定聚,為住不定聚耶?」

佛言:「善現!是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚,非不定聚。」

具壽善現復白佛言:「世尊!是諸菩薩摩訶薩為住何等正性定聚?為聲聞乘,為獨覺乘,為佛乘耶?」

佛言:「善現!是諸菩薩摩訶薩皆住佛乘正性定聚,非住二乘正性定聚。」

具壽善現復白佛言:「世尊!是諸菩薩摩訶薩為何時住正性定聚?初發心耶?不退位耶?最後身耶?」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩若初發心、若不退位、若最後身,皆住菩薩正性定聚。」

具壽善現復白佛言:「世尊!住正性定聚諸菩薩摩訶薩,為復墮於諸惡趣不?」

佛言:「善現!住正性定聚諸菩薩摩訶薩,決定不復墮諸惡趣。」

復告善現:「於汝意云何?諸第八者、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺,為有復墮惡趣者不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛言:「善現!住正性定聚諸菩薩摩訶薩亦復如是,決定不復墮諸惡趣。何以故?善現!是諸菩薩摩訶薩從初發心,修行布施波羅蜜多,修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;安住內空,安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;安住苦聖諦,安住集、滅、道聖諦;修行四靜慮,修行四無量、四無色定;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行陀羅尼門,修行三摩地門;修行空解脫門,修行無相、無願解脫門;修行極喜地,修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;修行無忘失法,修行恒住捨性;修行一切智,修行道相智、一切相智;修行一切菩薩摩訶薩行,修行諸佛無上正等菩提,伏斷一切惡不善法。

「善現!由此因緣,是諸菩薩摩訶薩復墮惡趣,無有是處。是諸菩薩摩訶薩若生長壽天,亦無是處,謂於彼處諸勝善法不得現行。是諸菩薩摩訶薩若生邊鄙,或生達絮、篾戾車中,無有是處,謂於彼處不能修行殊勝善法,多起惡見不信因果,常樂習行諸穢惡業,不聞佛名、法名、僧名,亦無四眾,謂苾芻眾、苾芻尼眾、近事男眾、近事女眾。是諸菩薩摩訶薩若生邪見家,無有是處,謂生彼家執著種種諸惡見趣,撥無妙行、惡行及果,不修諸善樂作諸惡。善現!初發無上正等覺心,諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提,以勝意樂受行十種不善業道,無有是處。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩從初發心成就如是善根功德,於諸惡處不復受生,何故世尊每為眾說自本生事若百若千,於中亦有生諸惡處,爾時善根為何所在?」

佛告善現:「非菩薩摩訶薩由不淨業受惡趣身,但為利樂諸有情類,由故思願而受彼身。善現!諸阿羅漢、獨覺豈有方便善巧如菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧受傍生身,有獵者來欲為損害,便起無上安忍慈悲,欲令彼人得利樂故,自捨身命而不害彼。善現!由是因緣,當知菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,為大慈悲速圓滿故,雖現受種種傍生之身,而不為傍生過失所染。」

具壽善現復白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩住何善法,為欲利樂諸有情故受如是身?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩有何善法不應圓滿?善現!諸菩薩摩訶薩為得無上正等菩提,一切善法皆應圓滿。善現!諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座,於其中間無有善法不應圓滿。要具圓滿一切善法,方得無上正等菩提,若一善法未能圓滿,而得無上正等菩提,無有是處。是故,善現!諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座,於其中間常學圓滿一切善法,學已當得一切相智,永斷一切習氣相續,證得無上正等菩提。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩成就如是一切白淨聖無漏法,而生惡趣受傍生身?」

佛言:「善現!於意云何?如來成就一切白淨無漏法不?」

善現答言:「如是!世尊!如是!善逝!如來成就一切白淨無漏之法。」

佛言:「善現!於意云何?如來化作傍生趣身,饒益有情作佛事不?」

善現答言:「如是!世尊!如是!善逝!如來化作傍生趣身,饒益有情作諸佛事。」

佛言:「善現!於意云何?如來化作傍生身時,是實傍生受彼苦不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!如來化作傍生身時,非實傍生不受彼苦。」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成就一切白淨無漏法,而為成熟諸有情故,方便善巧受傍生身,由受彼身如應成熟諸有情類。

「復次,善現!於意云何?有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業,由彼事業生他喜不?」

善現答言:「如是!世尊!如是!善逝!有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業,由彼事業令他生喜。」

善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成就一切白淨無漏法,而為利樂諸有情故,方便善巧受惡趣身,如應成熟諸有情類,雖受彼身而不同彼受諸苦惱,亦復不為彼趣過失之所雜染。

「復次,善現!於意云何?有巧幻師或彼弟子,幻作種種象、馬等事,令諸人見歡喜踊躍,於彼有實象、馬等不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!於彼實無象、馬等事。」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成就一切白淨無漏法,而為饒益諸有情故,現受種種傍生等身,雖受彼身而實非彼,亦不為彼過所染污。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩方便善巧如是廣大,雖成就白淨無漏聖智,而為有情故受種種身,隨其所宜現作饒益。世尊!諸菩薩摩訶薩安住何等白淨勝法,能作如是方便善巧,雖受種種傍生等身,而不為彼過失所染?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,雖往十方無量殑伽沙等世界現種種身,利益安樂彼有情類,而於其中不生染著。何以故?善現!是菩薩摩訶薩於一切法都無所得,謂都不得能染、所染及染因緣。何以故?以一切法自性空故。善現!空不能染著空,空亦不能染著餘法,亦無餘法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,況有餘法而可得者!善現!如是名為不可得空,諸菩薩摩訶薩安住此中,能證無上正等菩提。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩為但安住如是般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,為亦住餘法耶?」

告善現:「豈有餘法不入般若波羅蜜多,云何復疑為住餘法?」

「世尊!如是般若波羅蜜多若自性空,云何般若波羅蜜多攝一切法?世尊!非於空中可說有法攝與不攝。

「善現!豈不諸法自性皆空?」

「如是!世尊!如是!善逝!」

「善現!若一切法自性皆空,豈不空中攝一切法?」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,住一切法自性空中,引發神通波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩住是神通波羅蜜多,能往十方無量殑伽沙等世界,供養諸佛聽受正法,於諸佛所種諸善根?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,遍觀十方無量殑伽沙等世界及諸佛眾并所說法自性皆空,唯有世俗假說名字,如是世俗假說名字亦自性空。善現!若十方界及諸佛眾并所說法假說名字自性不空,則所說空應不周遍,以所說空非不周遍故,一切法自性皆空。

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,由遍觀空方便善巧,便能引發殊勝神通波羅蜜多,住此神通波羅蜜多,復能引發天眼、天耳、神境、他心、宿住隨念,及知漏盡殊勝通慧。善現!諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多,有能自在成熟有情、嚴淨佛土,證得無上正等菩提。善現!是故神通波羅蜜多是菩提道,諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等菩提,於求趣時能自圓滿一切善法,亦能令他修諸善法,雖作是事而於善法不生執著。所以者何?是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空,非自性空有所執著,若有執著則有愛味,由無執著亦無愛味,自性空中無愛味故。

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,住勝神通波羅蜜多,引發天眼清淨過人,用是天眼觀一切法皆自性空。善現!是菩薩摩訶薩見一切法自性空故,不依法相造作諸業,雖為有情說如是法,而亦不得諸有情相及彼施設。善現!是菩薩摩訶薩以無所得而為方便,引發神通波羅蜜多,用是神通波羅蜜多能作悲願神通作事。

「善現!是菩薩摩訶薩用極清淨過人天眼,能見十方無量殑伽沙等世界,見已引發神境智通,往彼饒益諸有情類,或以布施波羅蜜多而為饒益,或以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而為饒益;或以四念住而為饒益,或以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而為饒益;或以四靜慮而為饒益,或以四無量、四無色定而為饒益;或以八解脫而為饒益,或以八勝處、九次第定、十遍處而為饒益;或以聲聞法而為饒益,或以獨覺法而為饒益,或以菩薩法而為饒益,或以諸佛法而為饒益。

「善現!是菩薩摩訶薩於十方界,若見有情多慳貪者,深生憐愍說如是法:『汝等有情當行布施,諸慳貪者受貧窮苦,由貧窮故無有威德,尚不自益況能益他!是故汝等當勤布施,既自安樂亦安樂他,勿以貧窮互相食噉,俱不解脫諸惡趣苦。』

「善現!是菩薩摩訶薩於十方界,若見有情毀淨戒者,深生憐愍說如是法:『汝等有情當持淨戒,諸破戒者受惡趣苦,破戒之人無有威德,尚不自益況能益他!破戒因緣或生地獄受苦異熟,或生傍生受苦異熟,或生鬼界受苦異熟。汝等若墮諸惡趣中受苦異熟,尚不自救況能救他!是故汝等當持淨戒,不應容納破戒之心經剎那頃,況經多時!勿縱自心後生憂悔。』

「善現!是菩薩摩訶薩於十方界,若見有情更相瞋忿,展轉結恨互相損惱,深生憐愍說如是法:『汝等有情當修安忍,勿相瞋忿結恨相害,諸瞋恨心不順善法,增長惡法招現衰損。汝等由此瞋恨心故,身壞命終當墮地獄、傍生、鬼界受諸劇苦,是故汝等不應容納瞋之心經剎那頃,何況令其多時相續!汝等今者應起慈心,展轉相緣作饒益事。』

「善現!是菩薩摩訶薩於十方界,若見有情懶惰懈怠,深生憐愍說如是法:『汝等有情當勤精進,勿於善法懶懈怠,諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯當墮地獄、傍生、鬼界受無量苦,是故汝等不應容納此懈怠心經剎那頃,何況令其長時相續!』

「善現!是菩薩摩訶薩於十方界,若見有情失念散亂心不寂靜,深生憐愍說如是法:『汝等有情當修靜慮,勿生失念散亂之心,如是之心不順善法,增長惡法招現衰損。汝等由此,身壞命終當墮地獄、傍生、鬼界受無量苦,是故汝等不應容納失念散亂相應之心經剎那頃,何況令其長時相續!』

「善現!是菩薩摩訶薩於十方界,若見有情愚癡惡慧,深生憐愍說如是法:『汝等有情當修勝慧勿起惡慧,起惡慧者於諸善趣尚不能往況得解脫!汝等由此惡慧因緣,當墮地獄、傍生、鬼界受無量苦,是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經剎那頃,何況令其長時相續!』

「善現!是菩薩摩訶薩於十方界,若見有情多貪欲者,深生憐愍方便教導,令修不淨觀;若見有情多瞋恚者,深生憐愍方便教導,令修慈悲觀;若見有情愚癡多者,深生憐愍方便教導,令修緣起觀;若見有情我慢多者,深生憐愍方便教導,令修界分別觀;若見有情尋伺多者,深生憐愍方便教導,令修持息念觀;若見有情行邪道者,深生憐愍方便教導,令入正道,謂聲聞道、或獨覺道、或如來道,方便為彼說如是法:『汝等所執自性皆空,非空法中可有所執,以無所執為空相故。』

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,要住神通波羅蜜多,方能自在宣說正法,利益安樂諸有情類。善現!若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多,不能自在宣說正法,與諸有情作饒益事。善現!如鳥無翅,不能自在飛翔虛空遠有所至,諸菩薩摩訶薩亦復如是,若無神通波羅蜜多,不能自在宣說正法,與諸有情作饒益事。是故,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應引發神通波羅蜜多,若引發神通波羅蜜多,則能隨意宣說正法,利益安樂諸有情類。

「善現!是菩薩摩訶薩以最清淨過人天眼,遍觀十方無量殑伽沙等世界,及觀生彼諸有情類,見已引發神境智通,經須臾頃往到彼界,以他心智如實了知彼諸有情心、心所法,隨其所宜為說法要,謂說布施,或說淨戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若;或說四念住,或說四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八道支;或說四靜慮,或說四無量、四無色定;或說八解脫,或說八勝處、九次第定、十遍處;或說陀羅尼門,或說三摩地門;或說空解脫門,或說無相、無願解脫門;或說內空,或說外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;或說苦聖諦,或說集、滅、道聖諦;或說因緣,或說等無間緣、所緣緣、增上緣;或說從緣所生諸法;或說無明,或說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;或說蘊、處、界;或說聲聞道,或說獨覺道,或說菩薩道;或說菩提,或說涅槃。令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

「善現!是菩薩摩訶薩以最清淨過人天耳,能聞一切人非人聲。由此天耳能聞十方無量殑伽沙等世界諸佛說法,聞已無倒皆能受持,為諸有情如實宣說,或說布施,或說淨戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若,如是乃至或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

「善現!是菩薩摩訶薩以最清淨他心智通,如實了知諸有情類心、心所法,隨其所宜為說法要,謂說布施,或說淨戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若,如是乃至或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

「善現!是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通,能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通,如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別,若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者,便為宣說諸宿住事,因此方便為說正法,謂說布施,或說淨戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若,如是乃至或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

「善現!是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通,往到十方無量殑伽沙等世界,親近供養諸佛世尊,於諸佛所植眾德本還歸本土,為諸有情宣說他方種種勝事,因斯方便為說正法,謂說布施,或說淨戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若,如是乃至或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

「善現!是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通,如實了知諸有情類漏盡未盡,亦如實知漏盡方便,為未盡者宣說法要,謂說布施,或說淨戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若,如是乃至或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故,隨意所樂受種種身,不為苦樂過失所染,如佛化身雖能施作種種事業,而不為彼苦樂過失之所雜染。

「善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應遊戲神通波羅蜜多,若遊戲神通波羅蜜多,則能成熟有情、嚴淨佛土,速證無上正等菩提。善現!若菩薩摩訶薩不成熟有情、嚴淨佛土,終不能得所求無上正等菩提。何以故?善現!諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未具者,必不能得所求無上正等菩提。」

大般若波羅蜜多經卷第三百九十四


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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