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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 393 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百九十三

初分成熟有情品第七十一之四

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情無所依怙,多諸苦惱眾具匱乏,深生憐愍而安慰言:『我能為汝作所依怙,令汝解脫所受苦事。汝等所須若食、若飲、若衣服、若臥具、若車乘、若舍宅、若香、若花、若僮僕、若珍寶、若伎樂、若燈明、若嚴具、若醫藥、若餘種種所須資具,皆隨意索,莫有疑難,我當隨汝所索皆施,令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時,如取己物莫作他想。所以者何?我於長夜積集財物,但為汝等得利樂故。汝等今者以無難心,於此財物隨意受取,受已先應自正受用修諸善法,後以此物施諸有情亦令修善,謂令修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦令安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦令修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,亦令安住苦聖諦、集、滅、道聖諦,亦令修行四靜慮、四無量、四無色定,亦令修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦令修行陀羅尼門、三摩地門,亦令修行空解脫門、無相、無願解脫門,亦令修行極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,亦令修行五眼、六神通,亦令修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,亦令修行無忘失法、恒住捨性,亦令修行一切智、道相智、一切相智。』

「善現!是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已,隨其所應復令修習諸無漏法,或令證得預流、一來、不還、阿羅漢果,或令證得獨覺菩提,或令證入諸菩薩地,或令證得所求無上正等菩提。

「善現!是謂菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脫惡趣生死,如應證得三乘涅槃。」

具壽善現復白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多,及餘菩薩摩訶薩大菩提道,方便善巧成熟有情?」

佛告善現:「有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時,方便善巧見諸有情資具匱乏,煩惱熾盛不能修善,憐愍告言:『汝等若為資緣匱乏不能修善,我當施汝飲食、衣服及臥具等種種資緣,汝等勿起煩惱惡業,應正修習布施等善。』

「善現!是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多,如應攝受諸有情類,諸慳貪者令修布施,於身命財無所顧惜;諸破戒者令修淨戒,能正受行十善業道,住律儀戒不破不穿,無穢無雜亦無執取;諸瞋忿者令修安忍,毀罵加害心無變易;諸懈怠者令修精進,修諸善法如救頭然;諸散亂者令修靜慮;諸愚癡者令修智慧;執諸法者令觀法空;無三十七菩提分法者令具修行菩提分法;於四聖諦未能觀者令修正觀;無靜慮、無量、無色定者令具修習;無解脫、勝處、等至、遍處者令具修行;未得陀羅尼門、三摩地門者令速證得;未得空、無相、無願解脫門者令其修證;未入菩薩地者令其趣入能速圓滿;未得五眼、六神通者令漸修證;未得佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法者令漸修證;未得無忘失法、恒住捨性者令漸修證;未得一切智、道相智、一切相智者令漸修證。善現!是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多,成熟有情方便善巧,或令解脫諸惡趣苦,或令證得預流、一來、不還、阿羅漢果,或令證得獨覺菩提,或令證得所求無上正等菩提。

「善現!是謂菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多方便善巧,成熟有情,令其解脫惡趣生死,如應證得三乘涅槃。

「善現當知!有菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多,及餘菩薩摩訶薩大菩提道,一一皆能方便善巧,以一切善成熟有情,令其解脫惡趣生死,或令證得聲聞菩提寂滅安,或令證得獨覺菩提寂滅安樂,或令證得所求無上正等菩提,能盡未來利益安樂諸有情類常無間斷。」

初分嚴淨佛土品第七十二之一

爾時,具壽善現作是念言:「何法名為菩薩摩訶薩道?諸菩薩摩訶薩安住此道,能擐種種大功德鎧,利益安樂一切有情?」

佛知其念,告善現言:「善現當知!布施波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道,淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道;四念住是諸菩薩摩訶薩道,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支是諸菩薩摩訶薩道;內空是諸菩薩摩訶薩道,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是諸菩薩摩訶薩道;苦聖諦是諸菩薩摩訶薩道,集、滅、道聖諦是諸菩薩摩訶薩道;四靜慮是諸菩薩摩訶薩道,四無量、四無色定是諸菩薩摩訶薩道;八解脫是諸菩薩摩訶薩道,八勝處、九次第定、十遍處是諸菩薩摩訶薩道;一切陀羅尼門是諸菩薩摩訶薩道,一切三摩地門是諸菩薩摩訶薩道;空解脫門是諸菩薩摩訶薩道,無相、無願解脫門是諸菩薩摩訶薩道;極喜地是諸菩薩摩訶薩道,離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地是諸菩薩摩訶薩道;五眼是諸菩薩摩訶薩道,六神通是諸菩薩摩訶薩道;佛十力是諸菩薩摩訶薩道,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法是諸菩薩摩訶薩道;無忘失法是諸菩薩摩訶薩道,恒住捨性是諸菩薩摩訶薩道;一切智是諸菩薩摩訶薩道,道相智、一切相智是諸菩薩摩訶薩道。復次,善現!總一切法皆是菩薩摩訶薩道。

「善現!於汝意云何?頗有法諸菩薩摩訶薩所不應學?諸菩薩摩訶薩不學此法,能得無上正等菩提不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛言:「善現!如是!如是!如汝所說。善現!定無有法諸菩薩摩訶薩所不應學,諸菩薩摩訶薩不學此法,必不能得所求無上正等菩提。何以故?善現!若菩薩摩訶薩不學一切法,終不能得一切智智。」

具壽善現復白佛言:「世尊!若一切法自性皆空,云何菩薩摩訶薩學一切法?將無世尊於無戲論法而作戲論,謂有諸法是此、是彼,由是、為是;此是世間法,此是出世間法;此是有漏法,此是無漏法;此是有為法,此是無為法;此是異生法,此是預流法,此是一來法,此是不還法,此是阿羅漢法,此是獨覺法,此是菩薩法,此是如來法?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸所有法皆自性空。善現!若一切法自性不空,則應諸菩薩摩訶薩不得無上正等菩提。善現!以一切法自性皆空,是故諸菩薩摩訶薩能得無上正等菩提。

「善現!如汝所言『若一切法自性皆空,云何菩薩摩訶薩學一切法?將無世尊於無戲論法而作戲論,謂有諸法是此、是彼,由是、為是;此是世間法,此是出世法;乃至此是菩薩法,此是如來法?』者,善現!若諸有情知一切法皆自性空,則諸菩薩摩訶薩不應學一切法,證得無上正等菩提,為諸有情安立宣說。善現!以諸有情不知諸法皆自性空故,諸菩薩摩訶薩學一切法,證得無上正等菩提,為諸有情安立宣說。

「善現!諸菩薩摩訶薩於菩薩道初修學時,應審觀察:『諸法自性都不可得,唯有執著和合所作,我當審察諸法自性皆畢竟空,不應於中有所執著,謂不應執著色,不應執著受、想、行、識;不應執著眼處,不應執著耳、鼻、舌、身、意處;不應執著色處,不應執著聲、香、味、觸、法處;不應執著眼界,不應執著耳、鼻、舌、身、意界;不應執著色界,不應執著聲、香、味、觸、法界;不應執著眼識界,不應執著耳、鼻、舌、身、意識界;不應執著眼觸,不應執著耳、鼻、舌、身、意觸;不應執著眼觸為緣所生諸受,不應執著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不應執著地界,不應執著水、火、風、空、識界;不應執著因緣,不應執著等無間緣、所緣緣、增上緣;不應執著從緣所生諸法;不應執著無明,不應執著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;不應執著布施波羅蜜多,不應執著淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不應執著內空,不應執著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不應執著四念住,不應執著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;不應執著苦聖諦,不應執著集、滅、道聖諦;不應執著四靜慮,不應執著四無量、四無色定;不應執著八解脫,不應執著八勝處、九次第定、十遍處;不應執著陀羅尼門,不應執著三摩地門;不應執著空解脫門,不應執著無相、無願解脫門;不應執著極喜地,不應執著離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;不應執著五眼,不應執著六神通;不應執著佛十力,不應執著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;不應執著無忘失法,不應執著恒住捨性;不應執著一切智,不應執著道相智、一切相智;不應執著預流果,不應執著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不應執著一切菩薩摩訶薩行,不應執著諸佛無上正等菩提。何以故?以一切法自性皆空,空性不應執著空性,空中空性尚不可得,況有空性能執著空!』善現!諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時,於諸法性雖無執著,而於諸法常學無倦。

「善現!是菩薩摩訶薩住此學中,觀諸有情心行差別,謂審觀察是諸有情心行何處?既審觀已,如實了知彼心但行虛妄所執。爾時,菩薩便作是念:『彼心既行虛妄所執,我令解脫必不為難。』

「善現!是菩薩摩訶薩作是念已,安住般若波羅蜜多,方便善巧教授教誡諸有情言:『汝等今者皆應遠離虛妄所執,趣入正法修諸善行。』

「復作是言:『汝等今者應行布施波羅蜜多,當得資具無所乏少,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行內空,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行四念住,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行苦聖諦,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行集、滅、道聖諦,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行四靜慮,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行四無量、四無色定,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行八解脫,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行八勝處、九次第定、十遍處,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行陀羅尼門,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行三摩地門,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行空解脫門,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行無相、無願解脫門,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行極喜地,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行五眼,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行六神通,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行佛十力,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行無忘失法,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行恒住捨性,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行一切智,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行道相智、一切相智,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行預流果,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。

「『汝等今者應行一切菩薩摩訶薩行,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。汝等今者應行無上正等菩提,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅實事故。』

「善現!是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,方便善巧教授教誡諸有情時,行菩提道無所執著。何以故?一切法性不應執著,若能執著、若所執著俱無自性,以一切法自性空故。

「善現!是菩薩摩訶薩如是修行菩提道時,於一切法都無所住,以無所住而為方便,雖行布施波羅蜜多,而於其中都無所住;雖行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行內空,而於其中都無所住;雖行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行四念住,而於其中都無所住;雖行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行苦聖諦,而於其中都無所住;雖行集、滅、道聖諦,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行四靜慮,而於其中都無所住;雖行四無量、四無色定,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行八解脫,而於其中都無所住;雖行八勝處、九次第定、十遍處,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行陀羅尼門,而於其中都無所住;雖行三摩地門,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行空解脫門,而於其中都無所住;雖行無相、無願解脫門,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行極喜地,而於其中都無所住;雖行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行五眼,而於其中都無所住;雖行六神通,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行佛十力,而於其中都無所住;雖行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行無忘失法,而於其中都無所住;雖行恒住捨性,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行一切智,而於其中都無所住;雖行道相智、一切相智,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行預流果,而於其中都無所住;雖行一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「雖行一切菩薩摩訶薩行,而於其中都無所住;雖行諸佛無上正等菩提,而於其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

「善現!是菩薩摩訶薩雖能得預流果而於中不住,雖能得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提而於中不住。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!何因緣故,是菩薩摩訶薩雖能得預流果而於中不住;雖能得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提而於中不住?」

佛告善現:「是菩薩摩訶薩有二因緣,雖能得預流果而於中不住,雖能得一來乃至獨覺菩提而於中不住。何等為二?一者、彼果都無自性,能住、所住俱不可得。二者、於彼不生喜足,是故不住。謂彼菩薩恒作是念:『我定應得預流果,不應不得,然不應於中住;我定應得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,不應不得,然不應於中住。所以者何?我自初發無上正等菩提心來,於一切時更無餘想,唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提,豈於中間應住餘果。』

「善現!是菩薩摩訶薩從初發心乃至趣入菩薩正性離生,曾無異想,但求無上正等菩提。善現!是菩薩摩訶薩從得初地乃至得第十地,曾無異想,但求無上正等菩提。善現!是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提,於一切時心無散亂,諸有所起身、語、意業,無不皆與菩提心俱。善現!是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道,不為餘境擾亂其心。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法皆不生者,云何菩薩摩訶薩起菩提道?」

佛告善現:「如是!如是!一切法皆不生,此復云何諸無所作、無所趣者,知一切法皆不生故。」

具壽善現復白佛言:「世尊!豈不如來出世、若不出世,諸法法界法爾常住?」

佛言:「善現!如是!如是!如來出世、若不出世,諸法法界法爾常住,然諸有情不能解了諸法法界法爾常住,諸菩薩摩訶薩為饒益故起菩提道,由菩提道拔濟有情,令永解脫生死眾苦。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶?」

佛言:「不也!」

「世尊!為用不生道得菩提耶?」

佛言:「不也!」

「世尊!為用生、不生道得菩提耶?」

佛言:「不也!」

「世尊!為用非生、非不生道得菩提耶?」

佛言:「不也!」

具壽善現復白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩當得菩提?」

佛告善現:「不用道得菩提,亦不用非道得菩提。何以故?善現!菩提即是道,道即是菩提故。」

具壽善現白佛言:「世尊!若菩提即是道,道即是菩提者,豈不諸菩薩摩訶薩已得菩提道,應已得菩提?若爾,云何如來、應、正等覺復為彼說三十二大士相、八十隨好及佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等無量佛法,令其修證?」

佛告善現:「於意云何?汝豈謂佛得菩提耶?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!何以故?世尊!佛即是菩提,菩提即是佛故,不應謂佛得菩提。」

佛言:「善現!如是!如是!然汝所問:『豈不菩薩摩訶薩已得菩提道,應已得菩提?』者,善現!諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿,云何可說已得菩提?

「善現!諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,若已圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,若已圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,若已圓滿苦聖諦、集、滅、道聖諦,若已圓滿四靜慮、四無量、四無色定,若已圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若已圓滿陀羅尼門、三摩地門,若已圓滿空解脫門、無相、無願解脫門,若已圓滿極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,若已圓滿五眼、六神通,若已圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,若已圓滿三十二大士相、八十隨好,若已圓滿無忘失法、恒住捨性,若已圓滿一切智、道相智、一切相智,若已圓滿一切菩薩摩訶薩行,若已圓滿順逆觀察十二緣起,若已圓滿一切菩薩自在神通,若已圓滿勝奢摩他、毘鉢舍那,若已圓滿一切福德智慧資糧,若已圓滿成熟有情、嚴淨佛土,若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法,從此無間以一剎那金剛喻定相應妙慧,永斷一切煩惱所知二障麁重習氣相續,證得無上正等菩提,乃名如來、應、正等覺,於一切法得大自在,盡未來際利益安樂一切有情。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩嚴淨佛土?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟,常自清淨身麁重、語麁重、意麁重,亦清淨他身麁重、語麁重、意麁重,是菩薩摩訶薩清淨自他三麁重故,則能嚴淨所求佛土。」

具壽善現復白佛言:「世尊!何謂菩薩摩訶薩身、語、意麁重?」

佛告善現:「若害生命、若不與取、若欲邪行,如是不善諸身惡行,是名菩薩摩訶薩身麁重。若虛誑語、若離間語、若麁惡語、若雜穢語,如是不善諸語惡行,是名菩薩摩訶薩語麁重。若貪欲、若瞋恚、若邪見,如是不善諸意惡行,是名菩薩摩訶薩意麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊皆不清淨,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩慳貪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散亂心、惡慧心,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離苦、集、滅、道聖諦,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離四靜慮、四無量、四無色定,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離陀羅尼門、三摩地門,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離空、無相、無願解脫門,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩地,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離五眼、六神通,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離無忘失法、恒住捨性,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離一切智、道相智、一切相智,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩貪預流果證、或一來果證、或不還果證、或阿羅漢果證、或獨覺菩提證,亦名麁重。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩起色想,起受、想、行、識想,亦名麁重;起眼處想,起耳、鼻、舌、身、意處想,亦名麁重;起色處想,起聲、香、味、觸、法處想,亦名麁重;起眼界想,起耳、鼻、舌、身、意界想,亦名麁重;起色界想,起聲、香、味、觸、法界想,亦名麁重;起眼識界想,起耳、鼻、舌、身、意識界想,亦名麁重;起眼觸想,起耳、鼻、舌、身、意觸想,亦名麁重;起眼觸為緣所生諸受想,起耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想,亦名麁重;起地界想,起水、火、風、空、識界想,亦名麁重;起因緣想,起等無間緣、所緣緣、增上緣想,亦名麁重;起從緣所生諸法想,亦名麁重;起無明想,起行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱想,亦名麁重;起布施波羅蜜多想,起淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多想,亦名麁重;起內空想,起外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空想,亦名麁重;起四念住想,起四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支想,亦名麁重;起苦聖諦想,起集、滅、道聖諦想,亦名麁重;起四靜慮想,起四無量、四無色定想,亦名麁重;起八解脫想,起八勝處、九次第定、十遍處想,亦名麁重;起陀羅尼門想,起三摩地門想,亦名麁重;起空解脫門想,起無相、無願解脫門想,亦名麁重;起極喜地想,起離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地想,亦名麁重;起五眼想,起六神通想,亦名麁重;起佛十力想,起四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法想,亦名麁重;起三十二大士相想,起八十隨好想,亦名麁重;起無忘失法想,起恒住捨性想,亦名麁重;起一切智想,起道相智、一切相智想,亦名麁重;起預流果想,起一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想,亦名麁重;起一切菩薩摩訶薩行想,起諸佛無上正等菩提想,亦名麁重;起異生想,起聲聞想、獨覺想、菩薩想、如來想,亦名麁重;起地獄想,起傍生想、鬼界想、天想、人想、男想、女想,亦名麁重;起欲界想、色界想、無色界想,起善想、不善想、無記想,起世間想、出世間想,起有漏想、無漏想,起有為想、無為想,亦名麁重。

「善現!諸如是等無量無邊執著諸法補特伽羅虛妄分別,及所等起身、語、意業,并彼種類無堪住性,皆名麁重。

「善現!是菩薩摩訶薩遠離如是所說麁重,自行布施波羅蜜多,亦教他行布施波羅蜜多。若諸有情須食與食,須飲與飲,須衣服與衣服,須車乘與車乘,須舍宅與舍宅,須僮僕與僮僕,須侍衛與侍衛,須花香與花香,須嚴具與嚴具,須幢蓋與幢蓋,須伎樂與伎樂,須臥具與臥具,須燈明與燈明,須床座與床座,隨諸所須種種資具,隨時隨處皆悉施與,如自所行教他亦爾。如是施已,持此善根與諸有情平等共有,迴向所求嚴淨佛土,令速圓滿利樂有情。

「善現!是菩薩摩訶薩自行淨戒波羅蜜多,亦教他行淨戒波羅蜜多;自行安忍波羅蜜多,亦教他行安忍波羅蜜多;自行精進波羅蜜多,亦教他行精進波羅蜜多;自行靜慮波羅蜜多,亦教他行靜慮波羅蜜多;自行般若波羅蜜多,亦教他行般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩作此事已,持是善根與諸有情平等共有,迴向所求嚴淨佛土,令速圓滿利樂有情。

大般若波羅蜜多經卷第三百九十三


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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