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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 392 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百九十二

初分成熟有情品第七十一之三

具壽舍利子白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧,由此方便善巧力故,雖觀諸法皆無自性、都非實有,而依世俗發趣無上正等菩提,為諸有情種種宣說,令得正解遠離顛倒?」

佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧者,謂都不見有少實法可於中住,由於中住而有罣礙,由罣礙故而有退沒,由退沒故心便劣弱,心劣弱故便生懈怠。

「舍利子!以一切法都無實事,無我、我所,皆以無性而為自性,本性空寂、自相空寂,唯有一切愚夫異生迷謬顛倒,執著色蘊,執著受、想、行、識蘊;執著眼處,執著耳、鼻、舌、身、意處;執著色處,執著聲、香、味、觸、法處;執著眼界,執著耳、鼻、舌、身、意界;執著色界,執著聲、香、味、觸、法界;執著眼識界,執著耳、鼻、舌、身、意識界;執著眼觸,執著耳、鼻、舌、身、意觸;執著眼觸為緣所生諸受,執著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;執著地界,執著水、火、風、空、識界;執著因緣,執著等無間緣、所緣緣、增上緣;執著從緣所生諸法;執著無明,執著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;執著布施波羅蜜多,執著淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;執著內空,執著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;執著四念住,執著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;執著苦聖諦,執著集、滅、道聖諦;執著四靜慮,執著四無量、四無色定;執著八解脫,執著八勝處、九次第定、十遍處;執著陀羅尼門,執著三摩地門;執著空解脫門,執著無相、無願解脫門;執著極喜地,執著離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;執著五眼,執著六神通;執著佛十力,執著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;執著三十二大士相,執著八十隨好;執著無忘失法,執著恒住捨性;執著一切智,執著道相智、一切相智;執著預流果,執著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;執著一切菩薩摩訶薩行,執著諸佛無上正等菩提;執著異生,執著預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺。

「舍利子!由是因緣,諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事,無我、我所,皆以無性而為自性,本性空寂、自相空寂,修行般若波羅蜜多,自立如幻師為有情說法,謂慳貪者為說布施,令修布施波羅蜜多;若破戒者為說淨戒,令修淨戒波羅蜜多;若瞋忿者為說安忍,令修安忍波羅蜜多;若懈怠者為說精進,令修精進波羅蜜多;若散亂者為說靜慮,令修靜慮波羅蜜多;若愚癡者為說般若,令修般若波羅蜜多。

「舍利子!是菩薩摩訶薩安立有情,令住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多已,復為宣說能出生死殊勝聖法。諸有情類依之修學,或得預流果,或得一來果,或得不還果,或得阿羅漢果,或得獨覺菩提,或入菩薩摩訶薩位,或得無上正等菩提。」

爾時,舍利子白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,云何不名有所得者?謂諸有情實無所有,而令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,復為宣說能出生死殊勝聖法,或令得預流果,或令得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,或令入菩薩摩訶薩位,或令得無上正等菩提。」

佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,於諸有情非有所得。何以故?舍利子!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見有情少實可得,唯有世俗假說有情。舍利子!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦?謂世俗諦及勝義諦。舍利子!雖二諦中有情不可得,有情施設亦不可得,而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,方便善巧為諸有情宣說法要,諸有情類聞是法已,於現法中尚不得我,何況當得所求果證!如是,舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,方便善巧雖為有情宣說正法,令修正行得所證果,而心於彼都無所得。」

具壽舍利子白佛言:「世尊!此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩,雖於諸法不得一性,不得異性,不得總性,不得別性,而擐如是大功德鎧。由擐如是大功德鎧,不現欲界,不現色界,不現無色界,不現有為界,不現無為界。雖化有情令脫三界,而於有情都無所得,亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解,無縛解故無染無淨,無染淨故諸趣差別不可了知,諸趣差別不可了知故無業無煩惱,無業煩惱故亦無異熟果,既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣現於三界種種差別?」

佛告舍利子:「如是!如是!如汝所說。舍利子!若有情類先有後無,菩薩、如來應有過失,若諸趣生死先有後無,則菩薩、如來亦有過失。先無後有理亦不然。

「是故,舍利子!如來出世、若不出世,法相常住終無改轉,以一切法法性、法界、法住、法定、真如、實際、不虛妄性、不變異性猶如虛空,此中尚無我、無有情、無命者、無生者、無養者、無士夫、無補特伽羅、無意生、無儒童、無作者、無使作者、無起者、無使起者、無受者、無使受者、無知者、無使知者、無見者、無使見者,況當有色,有受、想、行、識!有眼處,有耳、鼻、舌、身、意處!有色處,有聲、香、味、觸、法處!有眼界,有耳、鼻、舌、身、意界!有色界,有聲、香、味、觸、法界!有眼識界,有耳、鼻、舌、身、意識界!有眼觸,有耳、鼻、舌、身、意觸!有眼觸為緣所生諸受,有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受!有地界,有水、火、風、空、識界!有諸緣起,有緣生法,有緣起支!既無如是所說諸法,云何當有諸趣生死?諸趣生死既不可得,云何當有成熟有情令其解脫?唯依世俗假說為有。

「舍利子!以如是法自性皆空,諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已,為脫有情顛倒執著,發趣無上正等菩提,於發趣時不作是念:『我於此法已得當得,令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。』

「舍利子!是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著,擐功德鎧大誓莊嚴,勇猛正勤無所顧悋,不退無上正等菩提,常於菩提不起猶預,謂:『我當證、不當證耶?』恒作是思:『我必當證所求無上正等菩提,作諸有情真實饒益,謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。』舍利子!是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得,但依世俗說有是事。

「舍利子!如巧幻師或彼弟子,用帝網術化作無量百千俱胝諸有情類,復化種種上妙飲食與化有情皆令飽滿,作是事已歡喜唱言:『我已獲得廣大福聚。』舍利子!於汝意云何?如是幻師或彼弟子,實令有情得飽滿不?」

舍利子言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告舍利子:「菩薩摩訶薩亦復如是,從初發心為欲度脫諸有情故,修行布施波羅蜜多,修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;安住內空,安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;安住苦聖諦,安住集、滅、道聖諦;修行四靜慮,修行四無量、四無色定;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行陀羅尼門,修行三摩地門;修行空解脫門,修行無相、無願解脫門;修行極喜地,修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;修行三十二大士相,修行八十隨好;修行無忘失法,修行恒住捨性;修行一切智,修行道相智、一切相智;圓滿菩薩摩訶薩大菩提道,成熟有情、嚴淨佛土。

「舍利子!諸菩薩摩訶薩雖作是事,而於有情及一切法都無所得,不作是念:『我以此法調伏如是諸有情類。』」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!何謂菩薩摩訶薩大菩提道?諸菩薩摩訶薩修行此道,方便善巧成熟有情、嚴淨佛土?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心,所行布施波羅蜜多,所行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;所行內空,所行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;所行四念住,所行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;所行苦聖諦,所行集、滅、道聖諦;所行四靜慮,所行四無量、四無色定;所行八解脫,所行八勝處、九次第定、十遍處;所行陀羅尼門,所行三摩地門;所行空解脫門,所行無相、無願解脫門;所行極喜地,所行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;所行五眼,所行六神通;所行佛十力,所行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;所行無忘失法,所行恒住捨性;所行一切智,所行道相智、一切相智,及餘無量無邊佛法,皆是菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道,方便善巧成熟有情、嚴淨佛土,而無有情、佛土等想。」

具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,方便善巧成熟有情?」

佛告善現:「有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧,自行布施亦勸他行布施,殷勤教授教誡彼言:『諸善男子!勿著布施,若著布施當更受身,若更受身由斯展轉,當受無量猛利大苦。諸善男子!勝義諦中都無布施,亦無施者,亦無受者,亦無施物,亦無施果,如是諸法皆本性空,本性空中無法可取,諸法空性亦不可取。』如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,雖於有情自行於施亦勸他施,而於布施、施者、受者、施物、施果皆無所得,如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時,方便善巧能化有情,得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提,或趣無上正等菩提。如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,依布施法成熟有情令獲利樂。

「善現!是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,無倒稱揚行布施波羅蜜多法,歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。善現!是菩薩摩訶薩修行如是大布施已,或生剎帝利大族眾同分中,或生婆羅門大族眾同分中,或生長者大族眾同分中,或生居士大族眾同分中,或作小王於小國土富貴自在,或作大王於大國土富貴自在,或作輪王於四洲界富貴自在。

「善現!是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處,以四攝事攝諸有情。何等為四?一者、布施。二者、愛語。三者、利行。四者、同事。是菩薩摩訶薩以四攝事攝有情時,先教有情安住布施,由是漸次令住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若,復令安住四靜慮、四無量、四無色定,復令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,復令安住空三摩地、無相三摩地、無願三摩地。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已,或令趣入正性離生,得預流果,得一來果,得不還果,得阿羅漢果;或令趣入正性離生,漸次證得獨覺菩提;或令趣入正性離生,漸次修學諸菩薩地,速趣無上正等菩提。復告彼言:『諸善男子!當發大願速趣無上正等菩提,作諸有情利益安樂。諸有情類所著諸法都無自性,但由顛倒虛妄分別謂之為有,是故汝等常當精勤,自斷顛倒亦應教他令斷顛倒,自脫生死亦應教他令脫生死,自獲大利亦應教他令獲大利。』

「善現!諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多,由此布施波羅蜜多,從初發心乃至究竟不墮惡趣,為欲饒益諸有情故,多生人趣作轉輪王。所以者何?隨種勢力獲如是果。謂彼菩薩作輪王時,見乞者來便作是念:『我為何事流轉生死作轉輪王,豈我不為利樂有情住生死中,受斯勝果不由餘事?』作是念已,告乞者言:『隨汝所須皆當施與,汝取物時如取己物勿作他想。所以者何?我為汝等得利樂故而受此身積集財物,故此財物是汝等有,隨汝自取,若自受用,若轉施他,莫有疑難。』是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時,無緣大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故,雖常利樂無量有情,而於有情都無所得,亦復不得所獲勝果,能如實知:『但由假想世俗言說,施設利樂諸有情事。』又如實知:『所施設事皆如谷響,雖現似有而無真實。』由此於法都無所取。

「善現!諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多,謂於有情都無所悋,乃至能施自身骨肉,況不能捨諸外資具!謂諸資具攝受有情,令速解脫生老病死。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!何等資具攝諸有情,令速解脫生老病死?」

佛告善現:「所謂布施波羅蜜多資具,若淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多資具;若內空資具,若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空資具;若四念住資具,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支資具;若苦聖諦資具,若集、滅、道聖諦資具;若四靜慮資具,若四無量、四無色定資具;若八解脫資具,若八勝處、九次第定、十遍處資具;若陀羅尼門資具,若三摩地門資具;若空解脫門資具,若無相、無願解脫門資具;若極喜地資具,若離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地資具;若五眼資具,若六神通資具;若佛十力資具,若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法資具;若無忘失法資具,若恒住捨性資具;若一切智資具,若道相智、一切相智資具;若預流果資具,若一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提資具;若一切菩薩摩訶薩行資具,若諸佛無上正等菩提資具。善現!如是資具攝諸有情,令速解脫生老病死,諸菩薩摩訶薩恒以如是種種資具攝諸有情,令得解脫生老病死獲大義利。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行布施,勸諸有情行布施已,見諸有情毀犯淨戒,深生憐愍而告彼言:『汝等皆應受持淨戒,我當供汝所須飲食、衣服、臥具、舍宅、車乘、末尼、真珠、吠琉璃寶、頗胝迦寶、帝青、大青、金銀、璧玉、螺貝、珊瑚及餘種種多價珍寶,香花、幡蓋、病緣醫藥乃至種種餘資生具,皆相給施令無所乏。汝等由乏諸資生具,毀犯淨戒作諸惡業,我當隨汝所乏資具,飲食乃至病緣醫藥,及餘所乏皆當供施。汝等安住律儀戒已,漸次當能作苦邊際,或依聲聞乘而得出離,或依獨覺乘而得出離,或依無上乘而得出離。』

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自受持淨戒,亦勸他受持淨戒,無倒稱揚受持淨戒法,歡喜讚歎受持淨戒者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,勸諸有情安住淨戒,解脫生死得勝利樂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情更相瞋忿,深生憐愍而告之言:『汝等何緣互起憤恚?汝等若為有所匱乏展轉相緣起斯惡者,應從我索,我當濟汝,隨汝所須飲食、衣服、臥具、宅舍、車乘、僮僕、珍寶、花香、病緣醫藥、伎樂、幡蓋、瓔珞、燈明,及餘種種所須資具,皆當施汝令無匱乏。汝等不應互相瞋忿,應修安忍共起慈心。』善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修安忍已,欲令堅固復告之言:『瞋忿因緣都無定實,皆從虛妄分別所生,以一切法本性空故。汝等何緣於無實事妄起憤恚互相罵辱,執刀杖等而相加害?汝等勿緣虛妄分別,橫生瞋忿造諸惡業,當墮地獄、傍生、鬼界及餘惡處受諸劇苦,其苦楚毒剛強猛利,逼切身心最極難忍。汝等勿執非實有事,妄起憤恚作斯罪業,因此罪業下劣人身尚難可得,況生佛世!汝等應知人身難得,佛世難值,生信復難。汝等今者既具斯事,勿由憤恚而失好時,若失此時則難救療,是故汝等於諸有情勿起忿恚,當修安忍。』

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行安忍,亦勸他行安忍,無倒稱揚行安忍法,歡喜讚歎行安忍者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修行安忍,諸有情類由斯展轉,漸依三乘而得解脫,謂或依聲聞乘而得解脫,或依獨覺乘而得解脫,或依大乘而得解脫。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情身心懈怠,深生憐愍而告之言:『汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠?』彼作是言:『我乏資具故,於善事不獲專修。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具,汝應專修布施、淨戒、安忍等法。』時,諸有情得是菩薩所施資具無所乏少,便能發起身心精進,修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故,漸次引生諸無漏法,由無漏法或得預流、一來、不還、阿羅漢果,或有獲得獨覺菩提,或有趣入諸菩薩地,漸得無上正等菩提。

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行精進,亦勸他行精進,無倒稱揚行精進法,歡喜讚歎行精進者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,令諸有情遠離懈怠,勤修諸善速得解脫。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情散亂失念,深生憐愍而告之言:『汝等何緣不修靜慮,散亂失念沈淪生死?』彼作是言:『我乏資具故,於靜慮不能修習。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具,汝等從今不應復起虛妄尋伺,攀緣內外擾亂自心。』時,諸有情得是菩薩所施資具無所乏少,便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮,漸次復入第二、第三、第四靜慮,依諸靜慮復能發起慈、悲、喜、捨四種梵住,靜慮、無量為所依止,復能漸入四無色定,靜慮、無量、無色調心令柔軟已,修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空、無相、無願解脫門等種種善法,隨其所應得三乘果,謂或證得聲聞涅槃,或有證得獨覺涅槃,或證無上正等菩提。

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自修靜慮,亦勸他修靜慮,無倒稱揚修靜慮法,歡喜讚歎修靜慮者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情遠離散亂,修諸靜慮作大饒益。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情愚癡顛倒,深生憐愍而告之言:『汝等何緣不修般若,愚癡顛倒生死輪迴?』彼作是言:『我乏資具,於勝智慧不能修習。』菩薩告言:『我能施汝所乏資具,汝可受之。先修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮得圓滿已,應審觀察諸法實相,修行般若波羅蜜多。謂於爾時應審觀察為有少法而可得不?謂若我,若有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、見者、使見者,為可得不?若色,若受、想、行、識,為可得不?若眼處,若耳、鼻、舌、身、意處,為可得不?若色處,若聲、香、味、觸、法處,為可得不?若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界,為可得不?若色界,若聲、香、味、觸、法界,為可得不?若眼識界,若耳、鼻、舌、身、意識界,為可得不?若眼觸,若耳、鼻、舌、身、意觸,為可得不?若眼觸為緣所生諸受,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,為可得不?若地界,若水、火、風、空、識界,為可得不?若因緣,若等無間緣、所緣緣、增上緣,為可得不?若從緣所生諸法,為可得不?若無明,若行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱,為可得不?若欲界,若色、無色界,為可得不?若布施波羅蜜多,若淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,為可得不?若內空,若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,為可得不?若四念住,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,為可得不?若苦聖諦,若集、滅、道聖諦,為可得不?若四靜慮,若四無量、四無色定,為可得不?若八解脫,若八勝處、九次第定、十遍處,為可得不?若陀羅尼門,若三摩地門,為可得不?若空解脫門,若無相、無願解脫門,為可得不?若極喜地,若離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,為可得不?若五眼,若六神通,為可得不?若佛十力,若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,為可得不?若無忘失法,若恒住捨性,為可得不?若一切智,若道相智、一切相智,為可得不?若預流果,若一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,為可得不?若一切菩薩摩訶薩行,若諸佛無上正等菩提,為可得不?』

「彼諸有情既得資具無所乏少,依菩薩語先修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮,得圓滿已復審觀察諸法實相,修行般若波羅蜜多。審觀察時如先所說,諸法實性皆不可得,不可得故無所執著,不執著故不見少法有生有滅、有染有淨。彼於諸法無所得時,於一切處不起分別,謂不分別:此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是阿素洛,此是人,此是天;此是持戒,此是犯戒;此是異生,此是聖者;此是預流,此是一來,此是不還,此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩,此是如來;此是有為法,此是無為法。彼由如是無分別故,隨其所應漸次證得三乘涅槃,謂聲聞乘、或獨覺乘、或無上乘。

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自修般若,亦勸他修般若,無倒稱揚修般若法,歡喜讚歎修般若者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,勸諸有情修行般若,令獲殊勝利益安樂。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦勸他行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多已,復見有情輪迴諸趣,受無量苦未得解脫,欲令彼脫生死苦故,先以種種資具饒益,後以出世諸無漏法,方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具,無所乏少身心勇決,能住內空,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,亦能住苦聖諦、集、滅、道聖諦,亦能修四靜慮、四無量、四無色定,亦能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能修陀羅尼門、三摩地門,亦能修空解脫門、無相、無願解脫門,亦能修極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,亦能修五眼、六神通,亦能修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,亦能修無忘失法、恒住捨性,亦能修一切智、道相智、一切相智。彼諸有情,由無漏法所攝受故解脫生死。

「善現!是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,自行種種勝無漏法,亦勸他行種種勝無漏法,無倒稱揚行種種勝無漏法,歡喜讚歎行種種勝無漏法者。如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,以無漏法攝受有情,令脫生死獲勝利樂。

大般若波羅蜜多經卷第三百九十二


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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