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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 386 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百八十六

初分諸法平等品第六十九之四

「善現!四念住非法界,亦不離四念住別有法界;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支非法界,亦不離四正斷乃至八聖道支別有法界。四念住即法界,法界即四念住;四正斷乃至八聖道支即法界,法界即四正斷乃至八聖道支。

「善現!空解脫門非法界,亦不離空解脫門別有法界;無相、無願解脫門非法界,亦不離無相、無願解脫門別有法界。空解脫門即法界,法界即空解脫門;無相、無願解脫門即法界,法界即無相、無願解脫門。

「善現!內空非法界,亦不離內空別有法界;外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空非法界,亦不離外空乃至無性自性空別有法界。內空即法界,法界即內空;外空乃至無性自性空即法界,法界即外空乃至無性自性空。

「善現!苦聖諦非法界,亦不離苦聖諦別有法界;集、滅、道聖諦非法界,亦不離集、滅、道聖諦別有法界。苦聖諦即法界,法界即苦聖諦;集、滅、道聖諦即法界,法界即集、滅、道聖諦。

「善現!八解脫非法界,亦不離八解脫別有法界;八勝處、九次第定、十遍處非法界,亦不離八勝處、九次第定、十遍處別有法界。八解脫即法界,法界即八解脫;八勝處、九次第定、十遍處即法界,法界即八勝處、九次第定、十遍處。

「善現!一切陀羅尼門非法界,亦不離一切陀羅尼門別有法界;一切三摩地門非法界,亦不離一切三摩地門別有法界。一切陀羅尼門即法界,法界即一切陀羅尼門;一切三摩地門即法界,法界即一切三摩地門。

「善現!極喜地非法界,亦不離極喜地別有法界;離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地非法界,亦不離離垢地乃至法雲地別有法界。極喜地即法界,法界即極喜地;離垢地乃至法雲地即法界,法界即離垢地乃至法雲地。

「善現!五眼非法界,亦不離五眼別有法界;六神通非法界,亦不離六神通別有法界。五眼即法界,法界即五眼;六神通即法界,法界即六神通。

「善現!佛十力非法界,亦不離佛十力別有法界;四無所畏、四無礙解、十八佛不共法非法界,亦不離四無所畏、四無礙解、十八佛不共法別有法界。佛十力即法界,法界即佛十力;四無所畏、四無礙解、十八佛不共法即法界,法界即四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。

「善現!大慈非法界,亦不離大慈別有法界;大悲、大喜、大捨非法界,亦不離大悲、大喜、大捨別有法界。大慈即法界,法界即大慈;大悲、大喜、大捨即法界,法界即大悲、大喜、大捨。

「善現!無忘失法非法界,亦不離無忘失法別有法界;恒住捨性非法界,亦不離恒住捨性別有法界。無忘失法即法界,法界即無忘失法;恒住捨性即法界,法界即恒住捨性。

「善現!一切智非法界,亦不離一切智別有法界;道相智、一切相智非法界,亦不離道相智、一切相智別有法界。一切智即法界,法界即一切智;道相智、一切相智即法界,法界即道相智、一切相智。

「善現!三十二大士相非法界,亦不離三十二大士相別有法界;八十隨好非法界,亦不離八十隨好別有法界。三十二大士相即法界,法界即三十二大士相;八十隨好即法界,法界即八十隨好。

「善現!預流果非法界,亦不離預流果別有法界;一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提非法界,亦不離一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提別有法界。預流果即法界,法界即預流果;一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提即法界,法界即一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。

「善現!一切菩薩摩訶薩行非法界,亦不離一切菩薩摩訶薩行別有法界;諸佛無上正等菩提非法界,亦不離諸佛無上正等菩提別有法界。一切菩薩摩訶薩行即法界,法界即一切菩薩摩訶薩行;諸佛無上正等菩提即法界,法界即諸佛無上正等菩提。

「善現!世間法非法界,亦不離世間法別有法界;出世法非法界,亦不離出世法別有法界。世間法即法界,法界即世間法;出世法即法界,法界即出世法。

「善現!有漏法非法界,亦不離有漏法別有法界;無漏法非法界,亦不離無漏法別有法界。有漏法即法界,法界即有漏法;無漏法即法界,法界即無漏法。

「善現!有為法非法界,亦不離有為法別有法界;無為法非法界,亦不離無為法別有法界。有為法即法界,法界即有為法;無為法即法界,法界即無為法。

「善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,若見有法離法界者,便非正趣所求無上正等菩提。善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,知一切法不離法界。

「善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,知一切法即法界,以方便善巧無名相法,為諸有情寄名相說,謂此是色,此是受、想、行、識;此是眼處,此是耳、鼻、舌、身、意處;此是色處,此是聲、香、味、觸、法處;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是聲、香、味、觸、法界;此是眼識界,此是耳、鼻、舌、身、意識界;此是眼觸,此是耳、鼻、舌、身、意觸;此是眼觸為緣所生諸受,此是耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;此是地界,此是水、火、風、空、識界;此是因緣,此是等無間緣、所緣緣、增上緣;此是從緣所生諸法;此是無明,此是行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;此是世間法,此是出世法;此是色法,此是非色法;此是有見法,此是無見法;此是有漏法,此是無漏法;此是有為法,此是無為法;此是布施波羅蜜多,此是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;此是四靜慮,此是四無量、四無色定;此是四念住,此是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;此是空解脫門,此是無相、無願解脫門;此是內空,此是外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;此是真如,此是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;此是苦聖諦,此是集、滅、道聖諦;此是八解脫,此是八勝處、九次第定、十遍處;此是一切陀羅尼門,此是一切三摩地門;此是極喜地,此是離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;此是大慈,此是大悲、大喜、大捨;此是無忘失法,此是恒住捨性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是三十二大士相,此是八十隨好;此是預流果,此是一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;此是一切菩薩摩訶薩行,此是諸佛無上正等菩提。

「善現!如巧幻師或彼弟子,執持少物於眾人前,幻作種種異類色相。謂或幻作男女、大小,象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等種種禽獸;或復幻作城邑、聚落、園林、池沼,種種莊嚴甚可愛樂;或復幻作衣服、飲食、房舍、臥具、香花、瓔珞種種珍寶;或復幻作無量種類伎樂俳優,令無量人歡娛受樂;或復幻作種種形相令行布施,或令持戒,或令修忍,或令精進,或令修定,或令修慧;或復現生剎帝利大族,或復現生婆羅門大族,或復現生長者大族,或復現生居士大族;或復幻作諸山、大海、妙高山王、輪圍山等;或復現生四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天;或復現生梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天;或復現生光天、少光天、無量光天、極光淨天;或復現生淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天;或復現生廣天、少廣天、無量廣天、廣果天;或復現生無想天;或生無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天;或復現生空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天;或復現作預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺;或復現作菩薩摩訶薩,從初發心修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,修行空、無相、無願解脫門,學住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,學住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,學住苦、集、滅、道聖諦,趣入菩薩正性離生,修行極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,遊戲八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,遊戲一切陀羅尼門、一切三摩地門,引發種種殊勝神通,放大光明照諸世界,嚴淨佛土、成熟有情,修行種種諸佛功德;或復幻作如來、應、正等覺,具三十二大丈夫相,八十隨好圓滿莊嚴,成就十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智等無量無邊不可思議希有功德。

「善現!如是幻師或彼弟子為惑他故,於眾人前幻作此等諸幻化事,其中無智男女大小見是事已,咸驚歎言:『奇哉!此人妙解眾伎,能作種種甚希有事,乃至能作如來之身,相好莊嚴具諸功德,令眾歡樂自顯伎能。』其中有智見此事已,作是思惟:『甚為奇異!云何此人能現是事,此中無有實事可得,而令眾人迷謬歡樂,於無實物起實物想?』

「善現!菩薩摩訶薩亦復如是,修行般若波羅蜜多時,雖不見有法離真法界,亦不見法界離諸法有,不見有情及彼施設實事可得,而能種種善巧方便,自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,無倒稱揚行布施波羅蜜多法,歡喜讚歎行布施波羅蜜多者;自行淨戒波羅蜜多,亦勸他行淨戒波羅蜜多,無倒稱揚行淨戒波羅蜜多法,歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者;自行安忍波羅蜜多,亦勸他行安忍波羅蜜多,無倒稱揚行安忍波羅蜜多法,歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者;自行精進波羅蜜多,亦勸他行精進波羅蜜多,無倒稱揚行精進波羅蜜多法,歡喜讚歎行精進波羅蜜多者;自行靜慮波羅蜜多,亦勸他行靜慮波羅蜜多,無倒稱揚行靜慮波羅蜜多法,歡喜讚歎行靜慮波羅蜜多者;自行般若波羅蜜多,亦勸他行般若波羅蜜多,無倒稱揚行般若波羅蜜多法,歡喜讚歎行般若波羅蜜多者;自受持十善業道,亦勸他受持十善業道,無倒稱揚受持十善業道法,歡喜讚歎受持十善業道者;自受持五戒,亦勸他受持五戒,無倒稱揚受持五戒法,歡喜讚歎受持五戒者;自受持八戒,亦勸他受持八戒,無倒稱揚受持八戒法,歡喜讚歎受持八戒者;自受持出家戒,亦勸他受持出家戒,無倒稱揚受持出家戒法,歡喜讚歎受持出家戒者;自修四靜慮、四無量、四無色定,亦勸他修四靜慮、四無量、四無色定,無倒稱揚修四靜慮、四無量、四無色定法,歡喜讚歎修四靜慮、四無量、四無色定者;自修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,亦勸他修四念住乃至八聖道支,無倒稱揚修四念住乃至八聖道支法,歡喜讚歎修四念住乃至八聖道支者;自修空、無相、無願解脫門,亦勸他修空、無相、無願解脫門,無倒稱揚修空、無相、無願解脫門法,歡喜讚歎修空、無相、無願解脫門者;自住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦勸他住內空乃至無性自性空,無倒稱揚住內空乃至無性自性空法,歡喜讚歎住內空乃至無性自性空者;自住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦勸他住真如乃至不思議界,無倒稱揚住真如乃至不思議界法,歡喜讚歎住真如乃至不思議界者;自住苦、集、滅、道聖諦,亦勸他住苦、集、滅、道聖諦,無倒稱揚住苦、集、滅、道聖諦法,歡喜讚歎住苦、集、滅、道聖諦者;自修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦勸他修八解脫乃至十遍處,無倒稱揚修八解脫乃至十遍處法,歡喜讚歎修八解脫乃至十遍處者;自修一切陀羅尼門、三摩地門,亦勸他修一切陀羅尼門、三摩地門,無倒稱揚修一切陀羅尼門、三摩地門法,歡喜讚歎修一切陀羅尼門、三摩地門者;自修菩薩十地,亦勸他修菩薩十地,無倒稱揚修菩薩十地法,歡喜讚歎修菩薩十地者;自修五眼、六神通,亦勸他修五眼、六神通,無倒稱揚修五眼、六神通法,歡喜讚歎修五眼、六神通者;自修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,亦勸他修佛十力乃至十八佛不共法,無倒稱揚修佛十力乃至十八佛不共法法,歡喜讚歎修佛十力乃至十八佛不共法者;自圓滿三十二大士相、八十隨好,亦勸他圓滿三十二大士相、八十隨好,無倒稱揚圓滿三十二大士相、八十隨好法,歡喜讚歎圓滿三十二大士相、八十隨好者;自修無忘失法、恒住捨性,亦勸他修無忘失法、恒住捨性,無倒稱揚修無忘失法、恒住捨性法,歡喜讚歎修無忘失法、恒住捨性者;自修一切智、道相智、一切相智,亦勸他修一切智、道相智、一切相智,無倒稱揚修一切智、道相智、一切相智法,歡喜讚歎修一切智、道相智、一切相智者。

「善現!若真法界初、中、後位有差別者,則諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不能方便善巧說真法界,成熟有情、嚴淨佛土,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提。以真法界初、中、後位常無差別,是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能方便善巧說真法界,成熟有情、嚴淨佛土,修菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提。」

初分不可動品第七十之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若諸有情及有情施設皆畢竟不可得者,諸菩薩摩訶薩為誰故修行般若波羅蜜多?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩以實際為量故修行般若波羅蜜多。善現!若有情際與實際異者,諸菩薩摩訶薩則不應修行般若波羅蜜多,以有情際不異實際,是故菩薩摩訶薩為諸有情修行般若波羅蜜多。復次,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以不壞實際法,安立有情於實際中。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!若有情際即是實際,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以不壞實際法,安立有情於實際中?世尊!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安立有情於實際中者,則為安立實際於實際。世尊!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安立實際於實際者,則為安立自性於自性,然不應安立自性於自性。世尊!云何可說菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以不壞實際法,安立有情於實際中?」

佛告善現:「不可安立實際於實際,亦不可安立自性於自性,然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,方便善巧能安立有情於實際中,而有情際不異實際。如是,善現!有情際與實際無二無二分。」

具壽善現白佛言:「世尊!何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧?諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,由此方便善巧力故,安立有情於實際中,而能不壞實際之相?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,從初發心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情於布施中。既安立已,為說布施前、後、中際無差別相,作是言:『善男子!如是布施前、後、中際一切皆空,施者、受者、施所得果亦復皆空,如是一切於實際中都無所有、皆不可得。汝等勿執布施有異,施者、受者、施果、實際亦各有異,汝等若能不執布施、施者、受者、施果、實際各有異者,所修施福則趣甘露得甘露果,必以甘露而作後邊。』

「復作是言:『諸善男子!汝等以此所修布施,勿取色,勿取受、想、行、識;勿取眼處,勿取耳、鼻、舌、身、意處;勿取色處,勿取聲、香、味、觸、法處;勿取眼界,勿取耳、鼻、舌、身、意界;勿取色界,勿取聲、香、味、觸、法界;勿取眼識界,勿取耳、鼻、舌、身、意識界;勿取眼觸,勿取耳、鼻、舌、身、意觸;勿取眼觸為緣所生諸受,勿取耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;勿取地界,勿取水、火、風、空、識界;勿取因緣,勿取等無間緣、所緣緣、增上緣;勿取從緣所生諸法;勿取無明,勿取行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;勿取布施波羅蜜多,勿取淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;勿取四靜慮,勿取四無量、四無色定;勿取四念住,勿取四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;勿取空解脫門,勿取無相、無願解脫門;勿取內空,勿取外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;勿取真如,勿取法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;勿取苦聖諦,勿取集、滅、道聖諦;勿取八解脫,勿取八勝處、九次第定、十遍處;勿取一切陀羅尼門,勿取一切三摩地門;勿取極喜地,勿取離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;勿取五眼,勿取六神通;勿取佛十力,勿取四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;勿取三十二大士相,勿取八十隨好;勿取無忘失法,勿取恒住捨性;勿取一切智,勿取道相智、一切相智;勿取預流果,勿取一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;勿取一切菩薩摩訶薩行,勿取諸佛無上正等菩提;勿取世間法,勿取出世法;勿取有漏法,勿取無漏法;勿取有為法,勿取無為法。何以故?一切布施布施性空,一切施者施者性空,一切受者受者性空,一切施果施果性空。空中布施不可得,施者不可得,受者不可得,施果不可得。何以故?如是諸法及餘諸法所有自性畢竟空故,畢竟空中如是諸法不可得故。』

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,從初發心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情於淨戒中,既安立已作是言:『善男子!汝等今者於諸有情應深慈愍,離斷生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離離間語,離麁惡語,離雜穢語,離貪欲,離瞋恚,離邪見。何以故?善男子!如是諸法都無自性,汝等不應分別執著。汝等復應審諦觀察,何法名生欲斷其命?復何緣故而斷彼命?何法名為所不與物欲取其物?復何緣故而取彼物?何法名為所行邪境欲行邪行?復何緣故而行邪行?何法名為應虛誑境欲行虛誑?復何緣故說虛誑語?何法名為應離間境欲行離間?復何緣故說離間語?何法名為應毀辱境欲行毀辱?復何緣故說麁惡語?何法名為諸雜穢事欲雜穢說?復何緣故說雜穢語?何法名為所應貪物欲起貪欲?復何緣故而起貪欲?何法名為所應瞋境欲起瞋恚?復何緣故而起瞋恚?何法名為所邪見境欲起邪見?復何緣故而起邪見?如是一切自性皆空。』

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,能善成熟諸有情類,為說布施及淨戒果俱不可得,令知布施及淨戒果自性俱空。彼既了知所修布施及淨戒果自性空已,能於其中不生執著,由不執著心無散亂,無散亂故能發妙慧,由此妙慧永斷隨眠及諸纏已,入無餘依般涅槃界。善現!如是依世俗說不依勝義。所以者何?空中無有少法可得,若已涅槃、若當涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故得般涅槃,如是一切都無所有皆畢竟空,畢竟空性即是涅槃,離此涅槃無別有法。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,從初發心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見諸有情心多瞋忿,深生慈愍方便教誡,作是言:『善男子!應修安忍樂安忍法,調伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空,云何於中而起瞋忿?汝等復應審諦觀察,我由何法而起瞋忿?誰能瞋忿?瞋忿於誰?如是諸法本性皆空,本性空法未嘗不空。如是空性非如來作,非獨覺作,非聲聞作,非菩薩作,亦非天、龍、諸神、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人作,亦非四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天作,亦非梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天作,亦非光天、少光天、無量光天、極光淨天作,亦非淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天作,亦非廣天、少廣天、無量廣天、廣果天作,亦非無想天作,亦非無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天作,亦非空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天作。汝等復應如實觀察,如是瞋忿由何而生?為屬於誰?復於誰起?當獲何果?現得何利?是一切法本性皆空,非空性中可有瞋忿,故應安忍以自饒益。』

「如是,善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,方便善巧安立有情於性空理、性空因果,漸以無上正等菩提示現、勸導、讚勵、慶喜,令善安住速能證得。善現!如是依世俗說不依勝義。所以者?本性空中能得、所得、得處、得時一切非有。善現!是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,依此實際本性空理修行般若波羅蜜多時,不得有情,亦復不得有情施設。何以故?善現!以一切法離有情故。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,從初發心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見諸有情身心懈怠退失精進,方便勸導令其發起身心精進修諸善法,作是言:『善男子!本性空中無懈怠法、無懈怠者、無懈怠處、無懈怠時、無由此事發生懈怠,是一切法皆本性空不越空理。汝等應發身心精進,捨諸懈怠勤修善法,謂修布施波羅蜜多,若修淨戒波羅蜜多,若修安忍波羅蜜多,若修精進波羅蜜多,若修靜慮波羅蜜多,若修般若波羅蜜多,若修四靜慮、四無量、四無色定,若修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,若修空、無相、無願解脫門,若住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,若住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,若住苦、集、滅、道聖諦,若修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若修一切陀羅尼門、三摩地門,若修極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,若修五眼、六神通,若修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大捨,若修三十二大士相、八十隨好,若修無忘失法、恒住捨性,若修一切智、道相智、一切相智,若修諸餘一切佛法勿生懈怠,若生懈怠受苦無窮。諸善男子!是一切法本性皆空無諸障礙,汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法、無懈怠者,此處、時、緣亦不可得。』

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,方便善巧安立有情,令住諸法本性空理,雖令安住而無二想。所以者何?本性空理無二無二分,非無二法可於其中而作二想。

大般若波羅蜜多經卷第三百八十六


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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