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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 380 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百八

初分諸功德相品第六十八之二

時,具壽善現白佛言:「世尊!何等名為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法,聲聞、獨覺皆所非有?」

佛告善現:「諦聽!諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法。

「善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,住異熟生布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、五妙神通、三十七種菩提分法、陀羅尼門、三摩地門、四靜慮、四無量、四無色定、四無礙解、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、空、無相、無願三摩地等無量功德往十方界,若諸有情應以布施而攝益者,則以布施而攝益之;應以淨戒而攝益者,則以淨戒而攝益之;應以安忍而攝益者,則以安忍而攝益之;應以精進而攝益者,則以精進而攝益之;應以靜慮而攝益者,則以靜慮而攝益之;應以般若而攝益者,則以般若而攝益之;應以初靜慮而攝益者,則以初靜慮而攝益之;應以第二、第三、第四靜慮而攝益者,則以第二、第三、第四靜慮而攝益之;應以空無邊處定而攝益者,則以空無邊處定而攝益之;應以識無邊處、無所有處、非想非非想處定而攝益者,則以識無邊處、無所有處、非想非非想處定而攝益之;應以慈無量而攝益者,則以慈無量而攝益之;應以悲、喜、捨無量而攝益者,則以悲、喜、捨無量而攝益之;應以四念住而攝益者,則以四念住而攝益之;應以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而攝益者,則以四正斷乃至八聖道支而攝益之;應以空三摩地而攝益者,則以空三摩地而攝益之;應以無相、無願三摩地而攝益者,則以無相、無願三摩地而攝益之;應以諸餘種種善法而攝益者,則以諸餘種種善法而攝益之。」

具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,住異熟生布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、五妙神通、三十七種菩提分法、陀羅尼門、三摩地門、四靜慮、四無量、四無色定、四無礙解、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、空、無相、無願三摩地等無量功德,以布施等攝益有情?」

佛言:「善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,施諸有情所須之物,須食與食,須飲與飲,須衣服與衣服,須車乘與車乘,須香花與香花,須幢幡蓋與幢幡蓋,須坐臥具與坐臥具,須瓔珞等諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具,須舍宅與舍宅,須燈明與燈明,須伎樂與伎樂,須醫藥與醫藥,隨諸所須種種資具,悉皆施與令無匱乏。如施如來、應、正等覺諸供養具,施諸獨覺亦復如是;如施獨覺諸供養具,施阿羅漢亦復如是;如施阿羅漢諸供養具,施諸不還亦復如是;如施不還諸供養具,施諸一來亦復如是;如施一來諸供養具,施諸預流亦復如是;如施預流諸供養具,施諸正至正行亦復如是;如施正至正行諸供養具,施持戒者亦復如是;如施持戒者諸供養具,施犯戒者亦復如是;如施犯戒者諸供養具,施諸外道亦復如是;如施外道諸供養具,施餘人趣亦復如是;如施人趣諸供養具,施諸非人亦復如是;如施非人諸供養具,施諸傍生亦復如是。於諸有情其心平等,無差別想而行布施,上從諸佛下至傍生,平等平等無所分別。何以故?諸菩薩摩訶薩了達諸法及諸有情自相皆空,都無差別,故無異想、無所分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想、無所分別行布施故,當得無異、無分別果,謂得圓滿一切相智及餘無量諸佛功德。

「善現!若菩薩摩訶薩見乞匃者,便起是心:『若是如來、應、正等覺是福田故,我應施與供養恭敬。若傍生等非福田故,不應施與所須資具。』是菩薩摩訶薩起如是心非菩薩法。所以者何?善現!諸菩薩摩訶薩發菩提心,求趣無上正等菩提,要淨自心福田方淨,見諸乞者不應念言:『如是有情我應布施為作饒益,如是有情我不應施不作饒益。』違本所發菩提心故,謂諸菩薩發菩提心:『我為有情當作依怙、洲渚、舍宅、救護之處。』見諸乞者應作念言:『今此有情貧窮孤露,我當以施而攝益之。彼由此緣,亦能轉施,少欲喜足,離斷生命,離不與取,欲邪行,離虛誑語,離離間語,離麁惡語,離雜穢語,亦離貪欲、瞋恚、邪見。由此因緣生剎帝利大族、或婆羅門大族、長者大族、或居士大族、或餘隨一富貴處生,豐饒財寶修諸善業。或由此施攝益因緣,漸依三乘而得度脫,謂令趣入聲聞、獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。』

「復次,善現!若菩薩摩訶薩有餘怨敵或諸有情來至其所,為損害故、或匱乏故有所求索,是菩薩摩訶薩終不發起分別異心:『此應施與,此不應施。』但常發起平等之心,隨所求索悉皆施與。所以者何?是菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故,求趣無上正等菩提,若當發起分別異心:『此應施與,此不應施。』便為如來、應、正等覺及諸菩薩、獨覺、聲聞、世間天、人、阿素洛等共所呵責:『誰要請汝發菩提心,誓普利樂諸有情類,無歸依者為作歸依,無救護者為作救護,無室宅者為作室宅,無洲渚者為作洲渚,而今簡別有施、不施?』

「復次,善現!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,有人非人來至其所,求索身分、手足、支節,是菩薩摩訶薩不起二心為施、不施,唯作是念:『隨所求索皆當施之。』何以故?是菩薩摩訶薩恒作是念:『我為利樂諸有情故而受此身,諸有來求定當施與不應不施。』故見乞者便起是心:『吾今此身本為他受,彼不來取尚應自送,況來求索而當不與!』作是念已歡喜踊躍,自解支節而授與之,復自慶言:『今獲大利。』善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩見有乞者便作是念:『今於此中誰施?誰受?所施何物?由何而施?為何而施?云何而施?諸法自性皆不可得。所以者何?如是諸法皆畢竟空,非空法中有與有奪。』善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學諸法皆空,謂或由內空故空,或由外空故空,或由內外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由勝義空故空,或由有為空故空,或由無為空故空,或由畢竟空故空,或由無際空故空,或由散空故空,或由無變異空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由無性空故空,或由自性空故空,或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩住此空中,而行布施恒時無間,圓滿布施波羅蜜多,由布施波羅蜜多得圓滿故,為他割截內外物時,其心都無瞋恨分別,但作是念:『有情及法一切皆空,誰割截我?誰受割截?誰復觀空?』

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情類,以故思願入大地獄,入已發起三種示導。何等為三?一者、神變示導。二者、記說示導。三者、教誡示導。是菩薩摩訶薩以神變示導滅除地獄湯、火、刀等種種苦具,以記說示導記彼有情心之所念而為說法,以教誡示導於彼發起大慈、大悲、大喜、大捨而為說法,令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨信心,由此因緣從地獄出,得生天上或生人中,漸依三乘作苦邊際。

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時,深心歡喜非不歡喜,深心愛樂非不愛樂,深心恭敬非不恭敬。是菩薩摩訶薩於諸如來、應、正等覺所說正法,恭敬聽聞、受持、讀誦,乃至無上正等菩提終不忘失,隨所聞法能為有情無倒解說,令獲殊勝利益安樂,乃至無上正等菩提常無懈廢。

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害,起慈愍心,自割身分斷諸支節,散擲十方恣令食噉。諸傍生類得此菩薩身肉食者,皆於菩薩深起愛敬慚愧之心,由此因緣脫傍生趣,得生天上或生人中,值遇如來、應、正等覺,聞說正法如理修行,漸依三乘而得度脫,謂隨證入聲聞、獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。如是,善現!諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益,謂為利樂諸有情故,自發無上正等覺心亦令他發,厭離生死求菩提心,自行種種如實正行亦令他行,漸入三乘般涅槃界。

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼界中諸有情類,以故思願往彼界中,方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼眾苦既息,於此菩薩深起愛敬慚愧之心,乘此善根脫餓鬼趣,得生天上或生人中,常遇如來、應、正等覺,恭敬供養聞正法音,漸次修行三乘正行,乃至得入三無餘依般涅槃界。如是,善現!諸菩薩摩訶薩於有情類安住大悲,發起無邊方便善巧,拔濟令入三乘涅槃畢竟安樂。

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩或為四大王眾天宣說正法,或為三十三天宣說正法,或為夜摩天宣說正法,或為覩史多天宣說正法,或為樂變化天宣說正法,或為他化自在天宣說正法。是諸天眾於菩薩所聞正法已,漸依三乘勤修正行,隨應趣入三無餘依般涅槃界。善現!彼天眾中有諸天子,耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿,是菩薩摩訶薩示現火起,燒其宮殿令生厭怖,因為說法作是言:『諸天子!應審觀察諸行無常、苦、空、非我不可保信,誰有智者於斯樂著?』時,諸天子聞此法音,皆於五欲深生厭離,自觀身命虛偽無常,猶如芭蕉、電光、陽焰,觀諸宮殿譬如牢獄,作是觀已漸依三乘,勤修正行而取滅度。

「復次,善現!我以無障清淨佛眼,遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣,方便化導令其遠離,告言:『天仙!汝等云何於空、無相、虛妄、不實一切法中,發起如是諸惡見趣?當疾捨之,信受正法,令汝獲得無上甘露!』如是,善現!諸菩薩摩訶薩安住大悲,為諸有情宣說正法。善現!是為菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法。

「復次,善現!我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。何等為四?一者、布施。二者、愛語。三者、利行。四者、同事。

「善現!云何菩薩摩訶薩能以布施攝諸有情?善現!菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。何等為二?一者、財施。二者、法施。

「善現!云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情?善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以種種金、銀、真珠、末尼、珊瑚、吠瑠璃寶、頗胝迦寶、珂貝、璧玉、帝青、大青石、藏杵、藏紅、蓮寶等生色可染施諸有情,或以種種衣服、飲食、殿閣、樓臺、房舍、臥具、車乘、香花、燈明、伎樂、寶幢、幡蓋及瓔珞等施諸有情,或以妻妾、男女、僮僕及侍衛者施諸有情,或以象、馬、牛、羊、驢等諸傍生類施諸有情,或以種種財物、庫藏、城邑、聚落及王位等施諸有情,或以身分、手足、支節、頭目、髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道,昇高臺上唱如是言:『一切有情有所須者,恣意來取勿生疑難,如取己物莫作異想。』

「是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已,復勸歸依佛、法、僧寶,或勸受持近事五戒,或勸受持近住八戒,或勸受持十善業道;或勸修行初靜慮,或勸修行第二、第三、第四靜慮;或勸修行慈無量,或勸修行悲、喜、捨無量;或勸修行空無邊處定,或勸修行識無邊處、無所有處、非想非非想處定;或勸修行佛隨念,或勸修行法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念;或勸修行不淨觀,或勸修行持息念;或勸修行無常想,或勸修行無常苦想、苦無我想、不淨想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、斷想、離想、滅想;或勸修行四念住,或勸修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;或勸修行空三摩地,或勸修行無相、無願三摩地;或勸修行空解脫門,或勸修行無相、無願解脫門;或勸修行八解脫,或勸修行八勝處、九次第定、十遍處;或勸修行布施波羅蜜多,或勸修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、善巧、願力、智波羅蜜多;或勸安住苦聖諦,或勸安住集、滅、道聖諦;或勸安住內空,或勸安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;或勸安住真如,或勸安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;或勸修行一切陀羅尼門,或勸修行一切三摩地門;或勸修行極喜地,或勸修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;或勸修行五眼,或勸修行六神通;或勸修行如來十力,或勸修行四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;或勸修行大慈,或勸修行大悲、大喜、大捨;或勸修行無忘失法,或勸修行恒住捨性;或勸修行一切智,或勸修行道相智、一切相智;或勸修行三十二大士相,或勸修行八十隨好;或勸修行預流果,或勸修行一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;或勸修行一切菩薩摩訶薩行,或勸修行諸佛無上正等菩提。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,於諸有情行財施已,復善安立諸有情類,令住無上安隱法中,乃至令得一切智智。善現!是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。

「善現!云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以法施攝諸有情?善現!菩薩摩訶薩法施有二種。何等為二?一者、世間法施。二者、出世法施。

「善現!云何名為菩薩摩訶薩世間法施?善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸有情宣說、開示、分別、顯了世間諸法,謂不淨觀、若持息念、若四靜慮、若四梵住、若四無色定、若餘世間共異生法,如是名為世間法施。善現!是菩薩摩訶薩行世間法施已,種種方便化導有情,令其遠離世間諸法,種種方便化導有情,令住聖法及聖法果。

「善現!云何聖法及聖法果?善現!聖法者,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空、無相、無願解脫門、布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、八解脫、九次第定、陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地、五眼、六神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智等諸無漏法。善現!聖法果者,謂預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提。

「復次,善現!菩薩摩訶薩聖法者,謂預流果智、一來果智、不還果智、阿羅漢果智、獨覺菩提智、諸佛無上正等菩提智、四念住智、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支智、空解脫門智、無相、無願解脫門智、四靜慮智、四無量、四無色定智、八解脫智、八勝處、九次第定、十遍處智、布施波羅蜜多智、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多智、一切陀羅尼門智、一切三摩地門智、苦聖諦智、集、滅、道聖諦智、內空智、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空智、真如智、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界智、菩薩十地智、五眼、六神通智、如來十力智、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法智、無忘失法智、恒住捨性智、一切智智、道相智、一切相智智,及餘一切世間出世間法智、有漏無漏法智、有為無為法智,是名聖法。聖法果者,謂永斷一切煩惱習氣相續,是名聖法果。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩亦能得一切相智耶?」

佛言:「善現!如是!如是!菩薩摩訶薩亦能得一切相智。」

善現白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者,與諸如來、應、正等覺有何差別?」

佛言:「善現!菩薩摩訶薩名為隨得一切相智,一切如來、應、正等覺名為已得一切相智。所以者何?非諸菩薩摩訶薩心與諸如來、應、正等覺條然有異,謂諸菩薩摩訶薩眾與諸如來、應、正等覺俱住諸法無差別性,於諸法相求正遍知說為菩薩摩訶薩眾,若至究竟即名如來、應、正等覺。於一切法自相、共相照了無闇清淨具足,住因位時名為菩薩摩訶薩眾,若至果位即名如來、應、正等覺。是故菩薩摩訶薩與諸如來、應、正等覺,雖俱名得一切相智而有差別。

「善現!是名菩薩摩訶薩世間法施,諸菩薩摩訶薩因依如是世間法施,復能修行出世法施,謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,先教有情世間善法,後令遠離世間善法,安住出世無漏聖法,乃至令得一切智智。

「善現!何等名為出世聖法,諸菩薩摩訶薩為諸有情宣說、開示、分別、顯了,說名法施?善現!一切不共異生善法,若正修習令諸有情超出世間安隱而住,故名出世,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、三解脫門、八解脫、九次第定、四聖諦智、波羅蜜多、諸空等智、菩薩十地、五眼、六神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、三十二大士相、八十隨好、一切陀羅尼門、一切三摩地門,諸如是等無漏善法,一切皆名出世聖法。

「善現!云何名四念住?善現!謂於內身住循身觀,於外身住循身觀,於內外身住循身觀,具足正勤、正知、正念,除世貪憂,住身集觀,住身滅觀,由彼於身住循身觀,住身集觀,住身滅觀,無所依止,於諸世間無所執受,是為第一。於內受住循受觀,於外受住循受觀,於內外受住循受觀,具足正勤、正知、正念,除世貪憂,住受集觀,住受滅觀,由彼於受住循受觀,住受集觀,住受滅觀,無所依止,於諸世間無所執受,是為第二。於內心住循心觀,於外心住循心觀,於內外心住循心觀,具足正勤、正知、正念,除世貪憂,住心集觀,住心滅觀,由彼於心住循心觀,住心集觀,住心滅觀,無所依止,於諸世間無所執受,是為第三。於內法住循法觀,於外法住循法觀,於內外法住循法觀,具足正勤、正知、正念,除世貪憂,住法集觀,住法滅觀,由彼於法住循法觀,住法集觀,住法滅觀,無所依止,於諸世間無所執受,是為第四。善現!是名四念住。

「善現!云何名四正斷?善現!為令未生惡不善法不生故,起欲發勤精進策心持心,是為第一。為令已生惡不善法斷故,起欲發勤精進策心持心,是為第二。為令未生善法生故,起欲發勤精進策心持心,是為第三。為令已生善法堅住不忘,修滿倍增廣大智作證故,起欲發勤精進策心持心,是為第四。善現!是名四正斷。

「善現!云何名四神足?善現!欲三摩地斷行成就修習神足,依止厭,依止離,依止滅,迴向於捨,是為第一。勤三摩地斷行就修習神足,依止厭,依止離,依止滅,迴向於捨,是為第二。心三摩地斷行成就修習神足,依止厭,依止離,依止滅,迴向於捨,是為第三。觀三摩地斷行成就修習神足,依止厭,依止離,依止滅,迴向於捨,是為第四。善現!是名四神足。

「善現!云何名五根?善現!信根、精進根、念根、定根、慧根。善現!是名五根。

「善現!云何名五力?善現!信力、精進力、念力、定力、慧力。善現!是名五力。

「善現!云何名七等覺支?善現!念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支。善現!是名七等覺支。

「善現!云何名八聖道支?善現!正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。善現!是名八聖道支。

「善現!云何名三解脫門?善現!空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。善現!是名三解脫門。

「善現!云何名空解脫門?善現!若空行相、無我行相、虛偽行相、無自性行相,心一境性。善現!是名空解脫門。

「善現!云何名無相解脫門?善現!若滅行相、寂靜行相、遠離行相,心一境性。善現!是名無相解脫門。

「善現!云何名無願解脫門?善現!若苦行相、無常行相、顛倒行相,心一境性。善現!是名無願解脫門。

「善現!云何名八解脫?善現!有色觀諸色,是為第一解脫。內無色想觀外諸色,是為第二解脫。淨勝解身作證,是為第三解脫。超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處定具足住,是為第四解脫。超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處定具足住,是為第五解脫。超一切識無邊處,入無少所有,無所有處定具足住,是為第六解脫。超一切無所有處,入非想非非想處定具足住,是為第七解脫。超一切非想非非想處,入想受滅定具足住,是為第八解脫。善現!是名八解脫。

「善現!云何名為九次第定?善現!謂有一類,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住,是為第一。復有一類,尋伺寂靜,內等淨,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,第二靜慮具足住,是為第二。復有一類,離喜住捨,正念正知,身受樂,唯諸聖者能說應捨,具念樂住,第三靜慮具足住,是為第三。復有一類,斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,捨念清淨,第四靜慮具足住,是為第四。復有一類,超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處定具足住,是為第五。復有一類,超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處定具足住,是為第六。復有一類,超一切識無邊處,入無少所有無所有處定具足住,是為第七。復有一類,超一切無所有處,入非想非非想處定具足住,是為第八。復有一類,超一切非想非非想處,入想受滅定具足住,是為第九。善現!是名九次第定。

「善現!云何名為四聖諦智?善現!苦智、集智、滅智、道智。善現!是名四聖諦智。

「善現!云何名為波羅蜜多?善現!布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、善巧、妙願、力、智波羅蜜多。善現!是名波羅蜜多。

「善現!云何名為諸空等智?善現!內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智,若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智。善現!是名諸空等智。

「善現!云何名為菩薩十地?善現!極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。善現!是名菩薩十地。

「善現!云何名五眼?善現!肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼。善現!是名五眼。

「善現!云何名六神通?善現!神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通。善現!是名六神通。

「善現!云何名為如來十力?善現!一切如來、應、正等覺,是處如實知是處,非處如實知非處,是為第一。一切如來、應、正等覺,於諸有情過去、未來、現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知,是為第二。一切如來、應、正等覺,於諸世間非一界種種界皆如實知,是為第三。一切如來、應、正等覺,於諸世間非一勝解種種勝解皆如實知,是為第四。一切如來、應、正等覺,於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如實知,是為第五。一切如來、應、正等覺,於一切遍趣行皆如實知,是為第六。一切如來、應、正等覺,於諸根、力、覺支、道支、靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨皆如實知,是為第七。一切如來、應、正等覺,以淨天眼超過於人,見諸有情死時生時諸善惡事,如是有情因身、語、意三種惡行、因諸邪見、因謗賢聖墮諸惡趣,如是有情因身、語、意三種妙行、因諸正見、因讚賢聖昇諸善趣生諸天中;復以天眼清淨過人,見諸有情死時生時好色惡色,從此復生善趣惡趣,於諸有情隨業勢力生善惡趣皆如實知,是為第八。一切如來、應、正等覺,於諸有情過去無量諸宿住事,或一生、或百生、或千生、或百千生、或一俱胝生、或百俱胝生、或千俱胝生、或百千俱胝那庾多生、或一劫、或百劫、或千劫、或百千劫、或一俱胝劫、或百俱胝劫、或百千俱胝劫、或百千俱胝那庾多劫,乃至前際所有諸行諸說諸相皆如實知,是為第九。一切如來、應、正等覺,於諸漏盡無漏心解脫、無漏慧解脫皆如實知,於自漏盡真解脫法,自證通慧具足而住,如實覺受:『我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。』是為第十。善現!是名如來十力。

大般若波羅蜜多經卷第三百八十


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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