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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 379 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百七十九

初分無雜法義品第六十七之二

「菩薩摩訶薩於眼觸為緣所生諸受,無行、無得、無說、無示;於耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,無行、無得、無說、無示。何以故?眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於地界,無行、無得、無說、無示;於水、火、風、空、識界,無行、無得、無說、無示。何以故?地界自性乃至識界自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於因緣,無行、無得、無說、無示;於等無間緣、所緣緣、增上緣,無行、無得、無說、無示。何以故?因緣自性乃至增上緣自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於無明,無行、無得、無說、無示;於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱,無行、無得、無說、無示。何以故?無明自性乃至老死愁歎苦憂惱自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多,無行、無得、無說、無示;於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,無行、無得、無說、無示。何以故?布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於內空,無行、無得、無說、無示;於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,無行、無得、無說、無示。何以故?內空自性乃至無性自性空自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於四念住,無行、無得、無說、無示;於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,無行、無得、無說、無示。何以故?四念住自性乃至八聖道支自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於空解脫門,無行、無得、無說、無示;於無相、無願解門,無行、無得、無說、無示。何以故?空解脫門自性乃至無願解脫門自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於苦聖諦,無行、無得、無說、無示;於集、滅、道聖諦,無行、無得、無說、無示。何以故?苦聖諦自性乃至道聖諦自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於四靜慮,無行、無得、無說、無示;於四無量、四無色定,無行、無得、無說、無示。何以故?四靜慮自性乃至四無色定自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於八解脫,無行、無得、無說、無示;於八勝處、九次第定、十遍處,無行、無得、無說、無示。何以故?八解脫自性乃至十遍處自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於一切三摩地門,無行、無得、無說、無示;於一切陀羅尼門,無行、無得、無說、無示。何以故?一切三摩地門自性、一切陀羅尼門自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於極喜地,無行、無得、無說、無示;於離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,無行、無得、無說、無示。何以故?極喜地自性乃至法雲地自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於五眼,無行、無得、無說、無示;於六神通,無行、無得、無說、無示。何以故?五眼自性、六神通自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於佛十力,無行、無得、無說、無示;於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,無行、無得、無說、無示。何以故?佛十力自性乃至十八佛不共法自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於無忘失法,無行、無得、無說、無示;於恒住捨性,無行、無得、無說、無示。何以故?無忘失法自性、恒住捨性自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於一切智,無行、無得、無說、無示;於道相智、一切相智,無行、無得、無說、無示。何以故?一切智自性乃至一切相智自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於預流果,無行、無得、無說、無示;於一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,無行、無得、無說、無示。何以故?預流果自性乃至獨覺菩提自性,皆不可行、得、說、示故。

「菩薩摩訶薩於一切菩薩摩訶薩行,無行、無得、無說、無示;於諸佛無上正等菩提,無行、無得、無說、無示。何以故?一切菩薩摩訶薩行自性、諸佛無上正等菩提自性,皆不可行、得、說、示故。菩薩摩訶薩以如是等無行、無得、無說、無示為無所得,即無所得說名離生。

「善現!是為菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已,圓滿一切靜慮、解脫、等持、等至。是菩薩摩訶薩尚不隨定勢力而生,況隨貪等煩惱勢力!是菩薩摩訶薩若住此中造作諸業,由業勢力生四靜慮諸趣流轉,無有是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中作諸有情如實饒益,而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩於如是事無所得時,成熟有情、嚴淨佛土,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。

「如是,善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多速圓滿故,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾;如是法輪名無所得,亦名為空、無相、無願,能作有情無上饒益。

「復次,善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事已,便能圓滿無相般若波羅蜜多。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事?」

言:「善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見夢,不見見夢者;不聞響,不見聞響者;不見像,不見見像者;不見光影,不見見光影者;不見陽焰,不見見陽焰者;不見幻事,不見見幻事者;不見尋香城,不見見尋香城者;不見變化事,不見見變化事者。何以故?夢、見夢者,響、聞響者,像、見像者,光影、見光影者,陽焰、見陽焰者,幻事、見幻事者,尋香城、見尋香城者,變化事、見變化事者,皆是愚夫異生顛倒所執著故。諸阿羅漢、獨覺、菩薩及諸如來應正等覺,皆不見夢亦不見見夢者,皆不聞響亦不見聞響者,皆不見像亦不見見像者,皆不見光影亦不見見光影者,皆不見陽焰亦不見見陽焰者,皆不見幻事亦不見見幻事者,皆不見尋香城亦不見見尋香城者,皆不見變化事亦不見見變化事者。何以故?一切法皆以無性而為自性,非成非實無相無為,非實有性與涅槃等。

「若一切法皆以無性而為自性,非成非實無相無為,非實有性與涅槃等,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,於一切法起有性想、成想、實想、有想有為實有性想、非寂滅想?若起是想無有是處。何以故?若一切法有少自性、有成、有實、有相有為有實性、非寂滅而可得者,則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜多。

「如是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不著色,不著受、想、行、識;不著眼處,不著耳、鼻、舌、身、意處;不著色處,不著聲、香、味、觸、法處;不著眼界,不著耳、鼻、舌、身、意界;不著色界,不著聲、香、味、觸、法界;不著眼識界,不著耳、鼻、舌、身、意識界;不著眼觸,不著耳、鼻、舌、身、意觸;不著眼觸為緣所生諸受,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不著地界,不著水、火、風、空、識界;不著因緣,不著等無間緣、所緣緣、增上緣;不著從緣所生諸法;不著無明,不著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;不著欲界,不著色、無色界;不著四靜慮,不著四無量、四無色定;不著四念住,不著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;不著空解脫門,不著無相、無願解脫門;不著苦聖諦,不著集、滅、道聖諦;不著布施波羅蜜多,不著淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不著內空,不著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不著真如,不著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不著八解脫,不著八勝處、九次第定、十遍處;不著一切三摩地門,不著一切陀羅尼門;不著極喜地,不著離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;不著五眼,不著六神通;不著佛十力,不著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;不著無忘失法,不著恒住捨性;不著一切智,不著道相智、一切相智;不著預流果,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不著一切菩薩摩訶薩行,不著諸佛無上正等菩提。

「是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,由不著故能圓滿初地,而於其中不生貪著。何以故?是菩薩摩訶薩不得初地,云何於中而起貪著?由不著故能圓滿第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地,而於其中不生貪著。何以故?是菩薩摩訶薩不得第二地乃至第十地,云何於中而起貪著?

「是菩薩摩訶薩雖修行般若波羅蜜多,而不得般若波羅蜜多,由不得般若波羅蜜多故,亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法,而於是法都無所得。何以故?如是諸法與此般若波羅蜜多無二無別。所以者何?一切法性不可分別,說為真如,說為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,法無雜、無差別故。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法性皆無雜、無差別者,云何可說是善、是非善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,諸如是等無量法門?」

佛告善現:「於汝意云何?一切法實性中,有法可說是善、是非善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,如是乃至是預流果、是一來果、是不還果、是阿羅漢果、是獨覺菩提、是諸菩薩摩訶薩行、是佛無上正等菩提不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛言:「善現!由此因緣,當知一切法無雜、無差別、無相、無生、無滅、無礙、無說、無示。

「善現當知!我本修行菩薩道時,於法自性都無所得,謂若色,若受、想、行、識;若眼處,若耳、鼻、舌、身、意處;若色處,若聲、香、味、觸、法處;若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界;若色界,若聲、香、味、觸、法界;若眼識界,若耳、鼻、舌、身、意識界;若眼觸,若耳、鼻、舌、身、意觸;若眼觸為緣所生諸受,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;若地界,若水、火、風、空、識界;若因緣,若等無間緣、所緣緣、增上緣;若從緣所生法;若無明,若行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;若欲界,若色、無色界;若善、若非善,若有漏、若無漏,若世間、若出世間,若有為、若無為;如是乃至若預流果,若一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;若諸菩薩摩訶薩行,若佛無上正等菩提,於如是等諸法自性皆無所得。

「如是,善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,從初發心乃至安坐妙菩提座,將證無上正等菩提,常應善知諸法自性。若能善知諸法自性,則能善淨大菩提道,亦能圓滿諸菩薩行,成熟有情、嚴淨佛土。安住是法,疾證無上正等菩提,轉妙法輪,以三乘法方便調伏諸有情類,令於三有速得解脫。

「如是,善現!菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應學般若波羅蜜多,速能圓滿一切佛法。」

初分諸功德相品第六十八之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!云何如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事諸法都無實事,皆以無性而為自性,自相皆空而可安立是善、是非善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,如是乃至是預流果、是能證預流果,是一來果、是能證一來果,是不還果、是能證不還果,是阿羅漢果、是能證阿羅漢果,是獨覺菩提、是能證獨覺菩提,是諸佛無上正等菩提、是能證諸佛無上正等菩提耶?」

佛告善現:「世間愚夫無聞異生,得夢、得見夢者,得響、得聞響者,得像、得見像者,得光影、得見光影者,得陽焰、得見陽焰者,得幻事、得見幻事者,得尋香城、得見尋香城者,得變化事、得見變化事者。是諸愚夫無聞異生,得夢、得見夢者已,得響、得聞響者已,得像、得見像者已,得光影、得見光影者已,得陽焰、得見陽焰者已,得幻事、得見幻事者已,得尋香城、得見尋香城者已,得變化事、得見變化事者已,顛倒執著造身、語、意善行、不善行,或造身、語、意福行、非福行、不動行,由諸行故往來生死流轉無窮。

「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察畢竟、無際二空,安住畢竟、無際二空,為彼有情宣說正法,謂作是言:『汝等當知!色是空,無我、我所;受、想、行、識是空,無我、我所。眼處是空,無我、我所;耳、鼻、舌、身、意處是空,無我、我所。色處是空,無我、我所;聲、香、味、觸、法處是空,無我、我所。眼界是空,無我、我所;耳、鼻、舌、身、意界是空,無我、我所。色界是空,無我、我所;聲、香、味、觸、法界是空,無我、我所。眼識界是空,無我、我所;耳、鼻、舌、身、意識界是空,無我、我所。眼觸是空,無我、我所;耳、鼻、舌、身、意觸是空,無我、我所。眼觸為緣所生諸受是空,無我、我所;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是空,無我、我所。地界是空,無我、我所;水、火、風、空、識界是空,無我、我所。因緣是空,無我、我所;等無間緣、所緣緣、增上緣是空,無我、我所。從此諸緣所生諸法是空,無我、我所。無明是空,無我、我所;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱是空,無我、我所;有漏法是空,無我、我所;無漏法是空,無我、我所。有為法是空,無我、我所;無為法是空,無我、我所。』

「又作是言:『汝等當知!色如夢都無自性,受、想、行、識如夢都無自性;色如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,受、想、行、識如響乃至如變化事都無自性。眼處如夢都無自性,耳、鼻、舌、身、意處如夢都無自性;眼處如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,耳、鼻、舌、身、意處如響乃至如變化事都無自性。色處如夢都無自性,聲、香、味、觸、法處如夢都無自性;色處如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,聲、香、味、觸、法處如響乃至如變化事都無自性。眼界如夢都無自性,耳、鼻、舌、身、意界如夢都無自性;眼界如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,耳、鼻、舌、身、意界如響乃至如變化事都無自性。色界如夢都無自性,聲、香、味、觸、法界如夢都無自性;色界如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,聲、香、味、觸、法界如響乃至如變化事都無自性。眼識界如夢都無自性,耳、鼻、舌、身、意識界如夢都無自性;眼識界如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,耳、鼻、舌、身、意識界如響乃至如變化事都無自性。眼觸如夢都無自性,耳、鼻、舌、身、意觸如夢都無自性;眼觸如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,耳、鼻、舌、身、意觸如響乃至如變化事都無自性。眼觸為緣所生諸受如夢都無自性,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受如夢都無自性;眼觸為緣所生諸受如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受如響乃至如變化事都無自性。地界如夢都無自性,水、火、風、空、識界如夢都無自性;地界如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,水、火、風、空、識界如響乃至如變化事都無自性。因緣如夢都無自性,等無間緣、所緣緣、增上緣如夢都無自性;因緣如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,等無間緣、所緣緣、增上緣如響乃至如變化事都無自性。從緣生法如夢都無自性,如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性。無明如夢都無自性,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱如夢都無自性;無明如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,行乃至老死愁歎苦憂惱如響乃至如變化事都無自性。有漏法如夢都無自性,無漏法如夢都無自性;有漏法如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,無漏法如響乃至如變化事都無自性。有為法如夢都無自性,無為法如夢都無自性;有為法如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,無為法如響乃至如變化事都無自性。』

「又作是言:『汝等當知!此中無色亦無受、想、行、識,無眼處亦無耳、鼻、舌、身、意處,無色處亦無聲、香、味、觸、法處,無眼界亦無耳、鼻、舌、身、意界,無色界亦無聲、香、味、觸、法界,無眼識界亦無耳、鼻、舌、身、意識界,無眼觸亦無耳、鼻、舌、身、意觸,無眼觸為緣所生諸受亦無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,無地界亦無水、火、風、空、識界,無因緣亦無等無間緣、所緣緣、增上緣,無從諸緣所生諸法,無無明亦無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱,無有漏法亦無無漏法,無有為法亦無無為法,無夢亦無見夢者,無響亦無聞響者,無像亦無見像者,無光影亦無見光影者,無陽焰亦無見陽焰者,無幻事亦無見幻事者,無尋香城亦無見尋香城者,無變化事亦無見變化事者。』

「又作是言:『汝等當知!是一切法皆無實事,皆以無性而為自性。汝等虛妄分別力故,無色中見有色,無受、想、行、識中見有受、想、行、識;無眼處中見有眼處,無耳、鼻、舌、身、意處中見有耳、鼻、舌、身、意處;無色處中見有色處,無聲、香、味、觸、法處中見有聲、香、味、觸、法處;無眼界中見有眼界,無耳、鼻、舌、身、意界中見有耳、鼻、舌、身、意界;無色界中見有色界,無聲、香、味、觸、法界中見有聲、香、味、觸、法界;無眼識界中見有眼識界,無耳、鼻、舌、身、意識界中見有耳、鼻、舌、身、意識界;無眼觸中見有眼觸,無耳、鼻、舌、身、意觸中見有耳、鼻、舌、身、意觸;無眼觸為緣所生諸受中見有眼觸為緣所生諸受,無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受中見有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;無地界中見有地界,無水、火、風、空、識界中見有水、火、風、空、識界;無因緣中見有因緣,無等無間緣、所緣緣、增上緣中見有等無間緣、所緣緣、增上緣;無從緣所生諸法中見有從緣所生諸法;無無明中見有無明,無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱中見有行乃至老死愁歎苦憂惱;無有漏法中見有有漏法,無無漏法中見有無漏法;無有為法中見有有為法,無無為法中見有無為法。』

「又作是言:『汝等當知!蘊、界、處等一切法性,皆從眾緣和合建立,顛倒所起諸業異熟之所攝受,汝等何為於是虛妄無實事法起實事想?』

「是時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,若諸有情有慳貪者,方便拔濟令離慳貪,是諸有情離慳貪已,教修布施波羅蜜多,是諸有情由布施故,得大財位富貴自在。復從是處方便拔濟教修淨戒波羅蜜多,是諸有情由淨戒故,得生善趣尊貴自在。復從是處方便拔濟教修安忍波羅蜜多,是諸有情由安忍故,速能獲得無生法忍。復從是處方便拔濟教修精進波羅蜜多,是諸有情由精進故,乃至無上正等菩提,於諸善法不復退轉。復從是處方便拔濟教修靜慮波羅蜜多,是諸有情由靜慮故得生梵世,於初靜慮安住自在;從初靜慮方便拔濟,復令安住第二靜慮;從第二靜慮方便拔濟,復令安住第三靜慮;從第三靜慮方便拔濟,復令安住第四靜慮;從第四靜慮方便拔濟,復令安住空無邊處定;從空無邊處定方便拔濟,復令安住識無邊處定;從識無邊處定方便拔濟,復令安住無所有處定;從無所有處定方便拔濟,復令安住非想非非想處定。復從是處方便拔濟,令住三乘,或令住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,或令住空、無相、無願解脫門,或令住八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,或令住陀羅尼門、三摩地門,或令住苦、集、滅、道聖諦,或令住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,或令住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,或令住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,或令住極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,或令住五眼、六神通,或令住佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,或令住無忘失法、恒住捨性,或令住一切智、道相智、一切相智。

「是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,若諸有情耽著有為布施及果,以諸方便安慰拔濟令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為淨戒及果,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為安忍及果,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為精進及果,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為靜慮及果,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為般若及果,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為空、無相、無願解脫門,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為陀羅尼門、三摩地門,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為四聖諦空等觀,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為四靜慮、四無量、四無色定,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為菩薩十地,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為五眼、六神通,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為無忘失法、恒住捨性,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界;若諸有情耽著有為一切智、道相智、一切相智,以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。

「是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,成就無色、無見、無對真無漏法安住其中,若諸有情應得預流果者,方便濟拔令住預流果;若諸有情應得一來果者,方便濟拔令住一來果;若諸有情應得不還果者,方便濟拔令住不還果;若諸有情應得阿羅漢果者,方便濟拔令住阿羅漢果;若諸有情應得獨覺菩提者,方便濟拔令住獨覺菩提;若諸有情應得無上正等菩提者,方便濟拔為說種種大菩提道,示現勸導讚勵慶喜,令住無上正等菩提。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察畢竟、無際二空,安住畢竟、無際二空,雖知諸法如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都非實有,皆以無性而為自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,是預流果、是能證預流果,是一來果、是能證一來果,是不還果、是能證不還果,是阿羅漢果、是能證阿羅漢果,是獨覺菩提、是能證獨覺菩提,是諸佛無上正等菩提、是能證諸佛無上正等菩提,皆無雜亂。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩甚奇希有,行深般若波羅蜜多,觀察畢竟、無際二空,安住畢竟、無際二空,雖知諸法如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都非實有,皆以無性而為自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為等皆無雜亂。」

佛言:「善現!如是!如是!如汝所說。諸菩薩摩訶薩甚奇希有,行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆是畢竟、無際空性,而能安立善、非善等不相雜亂。

「善現!汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法,聲聞、獨覺皆所非有,不能測量,汝等一切聲聞、獨覺,於諸菩薩摩訶薩辯尚不能報,況餘有情而能酬對!」

大般若波羅蜜多經卷第三百七十九


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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