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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 376 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百七十六

初分無相無得品第六十六之四

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若住內空時,住無漏心而住內空;若住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時,住無漏心而住外空乃至無性自性空。是故,雖住內空乃至無性自性空而無二想。

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若住真如時,住無漏心而住真如;若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時,住無漏心而住法界乃至不思議界。是故,雖住真如乃至不思議界而無二想。

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修五眼時,住無漏心而修五眼;若修六神通時,住無漏心而修六神通。是故,雖修五眼、六神通而無二想。

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修佛十力時,住無漏心而修佛十力;若修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時,住無漏心而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。是故,雖修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而無二想。

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修大慈時,住無漏心而修大慈;若修大悲、大喜、大捨時,住無漏心而修大悲、大喜、大捨。是故,雖修大慈、大悲、大喜、大捨而無二想。

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修無忘失法時,住無漏心而修無忘失法;若修恒住捨性時,住無漏心而修恒住捨性。是故,雖修無忘失法、恒住捨性而無二想。

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修一切智時,住無漏心而修一切智;若修道相智、一切相智時,住無漏心而修道相智、一切相智。是故,雖修一切智、道相智、一切相智而無二想。

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若引三十二大士相時,住無漏心而引三十二大士相;若引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好。是故,雖引三十二大士相、八十隨好而無二想。」

具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,行布施波羅蜜多時,住無漏心而行布施波羅蜜多;行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時,住無漏心而行淨戒乃至般若波羅蜜多?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修四靜慮時,住無漏心而修四靜慮;修四無量、四無色定時,住無漏心而修四無量、四無色定?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修四念住時,住無漏心而修四念住;修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支時,住無漏心而修四正斷乃至八聖道支?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修空解脫門時,住無漏心而修空解脫門;修無相、無願解脫門時,住無漏心而修無相、無願解脫門?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,住苦聖諦時,住無漏心而住苦聖諦;住集、滅、道聖諦時,住無漏心而住集、滅、道聖諦?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修八解脫時,住無漏心而修八解脫;修八勝處、九次第定、十遍處時,住無漏心而修八勝處、九次第定、十遍處?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修一切三摩地門時,住無漏心而修一切三摩地門;修一切陀羅尼門時,住無漏心而修一切陀羅尼門?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,住內空時,住無漏心而住內空;住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時,住無漏心而住外空乃至無性自性空?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,住真如時,住無漏心而住真如;住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時,住無漏心而住法界乃至不思議界?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修五眼時,住無漏心而修五眼;修六神通時,住無漏心而修六神通?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修佛十力時,住無漏心而修佛十力;修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時,住無漏心而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修大慈時,住無漏心而修大慈;修大悲、大喜、大捨時,住無漏心而修大悲、大喜、大捨?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修無忘失法時,住無漏心而修無忘失法;修恒住捨性時,住無漏心而修恒住捨性?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修一切智時,住無漏心而修一切智;修道相智、一切相智時,住無漏心而修道相智、一切相智?

「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,引三十二大士相時,住無漏心而引三十二大士相;引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行布施波羅蜜多,所謂不見我能行施、我能捨此、於此行施、由此故施、為此故施、如是行施。住是離相無漏心中,離愛、離慳而行布施波羅蜜多,爾時不見所行布施,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行布施波羅蜜多。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行淨戒波羅蜜多,所謂不見我能持戒、我能捨此、於此持戒、由此持戒、為此持戒、如是持戒。住是離相無漏心中,無染、無著而行淨戒波羅蜜多,爾時不見所行淨戒,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行淨戒波羅蜜多。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行安忍波羅蜜多,所謂不見我能修忍、我能捨此、於此修忍、由此修忍、為此修忍、如是修忍。住是離相無漏心中,無染、無著而行安忍波羅蜜多,爾時不見所行安忍,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行安忍波羅蜜多。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行精進波羅蜜多,所謂不見我能精進、我能捨此、於此精進、由此精進、為此精進、如是精進。住是離相無漏心中,無染、無著而行精進波羅蜜多,爾時不見所行精進,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行精進波羅蜜多。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行靜慮波羅蜜多,所謂不見我能修定、我能捨此、於此修定、由此修定、為此修定、如是修定。住是離相無漏心中,無染、無著而行靜慮波羅蜜多,爾時不見所行靜慮,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行靜慮波羅蜜多。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行般若波羅蜜多,所謂不見我能修慧、我能捨此、於此修慧、由此修慧、為此修慧、如是修慧。住是離相無漏心中,無染、無著而行般若波羅蜜多,爾時不見所行般若,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行般若波羅蜜多。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行四靜慮、四無量、四無色定,所謂不見我能修四靜慮、四無量、四無色定;我能捨此、於此、由此、為此,如是修四靜慮、四無量、四無色定。住是離相無漏心中,無染、無著而修四靜慮、四無量、四無色定,爾時不見所修四靜慮、四無量、四無色定,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修四靜慮、四無量、四無色定。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,所謂不見我能修四念住乃至八聖道支;我能捨此、於此、由此、為此,如是修四念住乃至八聖道支。住是離相無漏心中,無染、無著而修四念住乃至八聖道支,爾時不見所修四念住乃至八聖道支,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修四念住乃至八聖道支。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行空、無相、無願解脫門,所謂不見我能修空、無相、無願解脫門;我能捨此、於此、由此、為此,如是修空、無相、無願解脫門。住是離相無漏心中,無染、無著而修空、無相、無願解脫門,爾時不見所修空、無相、無願解脫門,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修空、無相、無願解脫門。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心住苦、集、滅、道聖諦,所謂不見我能住苦、集、滅、道聖諦;我能捨此、於此、由此、為此,如是住苦、集、滅、道聖諦。住是離相無漏心中,無染、無著而住苦、集、滅、道聖諦,爾時不見所住苦、集、滅、道聖諦,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而住苦、集、滅、道聖諦。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,所謂不見我能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處;我能捨此、於此、由此、為此,如是修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。住是離相無漏心中,無染、無著而修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,爾時不見所修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修一切三摩地門、陀羅尼門,所謂不見我能修一切三摩地門、陀羅尼門;我能捨此、於此、由此、為此,如是修一切三摩地門、陀羅尼門。住是離相無漏心中,無染、無著而修一切三摩地門、陀羅尼門,爾時不見所修一切三摩地門、陀羅尼門,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修一切三摩地門、陀羅尼門。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,所謂不見我能住內空乃至無性自性空;我能捨此、於此、由此、為此,如是住內空乃至無性自性空。住是離相無漏心中,無染、無著而住內空乃至無性自性空,爾時不見所住內空乃至無性自性空,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而住內空乃至無性自性空。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,所謂不見我能住真如乃至不思議界;我能捨此、於此、由此、為此,如是住真如乃至不思議界。住是離相無漏心中,無染、無著而住真如乃至不思議界,爾時不見所住真如乃至不思議界,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而住真如乃至不思議界。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修五眼、六神通,所謂不見我能修五眼、六神通;我能捨此、於此、由此、為此,如是修五眼、六神通。住是離相無漏心中,無染、無著而修五眼、六神通,爾時不見所修五眼、六神通,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修五眼、六神通。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,所謂不見我能修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;我能捨此、於此、由此、為此,如是修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。住是離相無漏心中,無染、無著而修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,爾時不見所修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修大慈、大悲、大喜、大捨,所謂不見我能修大慈、大悲、大喜、大捨;我能捨此、於此、由此、為此,如是修大慈、大悲、大喜、大捨。住是離相無漏心中,無染、無著而修大慈、大悲、大喜、大捨,爾時不見所修大慈、大悲、大喜、大捨,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修大慈、大悲、大喜、大捨。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修無忘失法、恒住捨性,所謂不見我能修無忘失法、恒住捨性;我能捨此、於此、由此、為此,如是修無忘失法、恒住捨性。住是離相無漏心中,無染、無著而修無忘失法、恒住捨性,爾時不見所修無忘失法、恒住捨性,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修無忘失法、恒住捨性。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修一切智、道相智、一切相智,所謂不見我能修一切智、道相智、一切相智;我能捨此、於此、由此、為此,如是修一切智、道相智、一切相智。住是離相無漏心中,無染、無著而修一切智、道相智、一切相智,爾時不見所修一切智、道相智、一切相智,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修一切智、道相智、一切相智。

「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心引三十二大士相、八十隨好,所謂不見我能引三十二大士相、八十隨好;我能捨此、於此、由此、為此,如是引三十二大士相、八十隨好。住是離相無漏心中,無染、無著而引三十二大士相、八十隨好,爾時不見所引三十二大士相、八十隨好,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而引三十二大士相、八十隨好。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,云何能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?云何能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支?云何能圓滿空、無相、無願解脫門?云何能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空?云何能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界?云何能圓滿苦、集、滅、道聖諦?云何能圓滿四靜慮、四無量、四無色定?云何能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處?云何能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門?云何能圓滿五眼、六神通?云何能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法?云何能圓滿大慈、大悲、大喜、大捨?云何能圓滿無忘失法、恒住捨性?云何能圓滿一切智、道相智、一切相智?云何能圓滿三十二大士相、八十隨好?」

佛告善現:「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而行布施,若諸有情須食與食,須飲與飲,須衣服與衣服,須臥具與臥具,須車乘與車乘,須僮僕與僮僕,須珍寶與珍寶,須財穀與財穀,須香華與香華,須舍宅與舍宅,須莊嚴具與莊嚴具,乃至隨彼所須資具悉皆施與,若有須內頭目、髓腦、皮肉、支節、筋骨、身命亦皆施與,若有須外國城、妻子、所愛親屬、種種莊嚴歡喜施與。如是施時,設有人來現前訶毀:『咄哉!大士!何用行此無益施,為如是施者今世後世多諸苦惱!』是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,雖聞其言而不退屈,但作是念:『彼人雖來訶毀於我,而我不應心生憂悔,我當勇猛施諸有情所須財物,身心無倦。』

「是菩薩摩訶薩持此施福,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是布施及迴向時不見其相,所謂不見誰施、誰受、所施何物、於何而施、由何而施、為何故施、云何行施,亦復不見誰能迴向、何所迴向、於何迴向、由何迴向、為何迴向、云何迴向,於如是等一切事物皆悉不見。何以故?如是諸法,或由內空故空,或由外空故空,或由內外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由勝義空故空,或由有為空故空,或由無為空故空,或由畢竟空故空,或由無際空故空,或由散空故空,或由無變異空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由無性空故空,或由自性空故空,或由無性自性空故空。

「是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已,復作是念:『誰能迴向?何所迴向?於何迴向?由何迴向?為何迴向?云何迴向?如是等法皆不可得。』是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念所作迴向名善迴向、離毒迴向,亦名悟入法界迴向。由此復能嚴淨佛土、成熟有情,亦能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,亦能圓滿空、無相、無願解脫門,亦能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道聖諦,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能圓滿大慈、大悲、大喜、大捨,亦能圓滿無忘失法、恒住捨性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智,亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。

「是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多,而不攝受施異熟果,不攝受施異熟果,而由布施波羅蜜多善清淨故,隨意能辦一切財物。譬如他化自在諸天,一切所須隨意皆現,是菩薩摩訶薩亦復如是,諸有所須隨意能辦。由此布施增上勢力,能以種種上妙供具,供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊,亦能充足世間天、人、阿素洛等所欲資具。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多攝諸有情,方便善巧以三乘法而安立之,令隨所宜各得利樂。

「如是,善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能於一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿諸餘功德。

「復次,善現!云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能於一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿淨戒波羅蜜多?

「善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心受持淨戒,謂聖無漏道支所攝法爾所得善清淨戒。如是淨戒無缺無隙、無瑕無穢、無所取著,應受供養,智者所讚,妙善受持,妙善究竟,隨順勝定不可屈伏。

「由此淨戒於一切法無所取著,謂不取著色,亦不取著受、想、行、識;不取著眼處,亦不取著耳、鼻、舌、身、意處;不取著色處,亦不取著聲、香、味、觸、法處;不取著眼界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意界;不取著色界,亦不取著聲、香、味、觸、法界;不取著眼識界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意識界;不取著三十二大士相,亦不取著八十隨好;不取著剎帝利大族,亦不取著婆羅門大族、長者大族、居士大族;不取著四大王眾天,亦不取著三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天;不取著梵眾天,亦不取著梵輔天、梵會天、大梵天;不取著光天,亦不取著少光天、無量光天、極光淨天;不取著淨天,亦不取著少淨天、無量淨天、遍淨天;不取著廣天,亦不取著少廣天、無量廣天、廣果天及無想天;不取著無繁天,亦不取著無熱天、善現天、善見天、色究竟天;不取著空無邊處天,亦不取著識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天;不取著預流果,亦不取著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不取著轉輪王位,亦不取著諸餘王位及諸宰官富貴自在。

「但以如是所護淨戒,與諸有情平等共有迴向無上正等菩提,以無相、無得、無二為方便而有迴向,非有相、有得、有二為方便,以世俗故而有迴向,非勝義故。由此因緣,一切佛法無不圓滿。

「是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多圓滿清淨方便善巧,起四靜慮勝進分,無味著為方便故發諸神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清淨天眼,恒見十方無邊世界,現在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,見已乃至證得無上正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩用超過人清淨天耳,恒聞十方諸佛說法,聞已乃至證得無上正等菩提能不忘失,隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者。是菩薩摩訶薩用他心差別智,知十方佛及諸有情心、心所法,知已能起一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩用宿住隨念智,知諸有情先所造業,由所造業不失壞故,生彼彼處受諸苦樂,知已為說本業因緣,令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情,或令住預流果,或令住一來果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨覺菩提,或令住菩薩摩訶薩位,或令住阿耨多羅三藐三菩提。以要言之,是菩薩摩訶薩在在處處,隨諸有情堪能差別,方便善巧令其安住諸善法中。

「如是,善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能於一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿淨戒波羅蜜多,亦能圓滿諸餘功德。

「復次,善現!云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能於一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿安忍波羅蜜多?

「善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而修安忍。是菩薩摩訶薩從初發心,乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各以種種瓦石、刀杖競來加害,是菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍,何等為二?一者、應受一切有情罵辱加害,不生忿恨,伏瞋恚忍。二者、應起無生法忍。是菩薩摩訶薩若被種種惡言罵辱,或被種種刀杖加害,應審思惟籌量觀察:『誰能罵辱?誰能加害?誰受罵辱?誰受加害?誰起忿恨?誰應忍受?』復應觀察一切法性皆畢竟空,法尚不可得,況當有法性!尚無法性,況有有情!如是觀時,若能罵辱、若所罵辱、若能加害、若所加害皆不見有,乃至分分割截身支,其心安忍都無異念,於諸法性如實觀察,復能證得無生法忍。云何名為無生法忍?謂令煩惱畢竟不生,及觀諸法畢竟不起,微妙慧常無間斷,是故名為無生法忍。

「是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中,速能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,亦能圓滿空、無相、無願解脫門,亦能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道聖諦,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能圓滿大慈、大悲、大喜、大捨,亦能圓滿無忘失法、恒住捨性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智,亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。

「是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已,於聖無漏、出世、不共一切聲聞、獨覺神通皆得自在。安住如是勝神通已,是菩薩摩訶薩以淨天眼,恒見十方無邊世界,現在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,見已乃至證得無上正等菩提,起佛隨念常無間斷。是菩薩摩訶薩以淨天耳,恒聞十方諸佛說法,聞已受持常不忘失,為諸有情如實宣說。是菩薩摩訶薩以清淨他心智,能正測量十方諸佛心、心所法,亦能正知一切菩薩、獨覺、聲聞心、心所法,亦能正知一切有情心、心所法,隨其所應為說正法。是菩薩摩訶薩以宿住隨念智,知諸有情宿種善根種種差別,知已方便示現、勸導、讚勵、慶喜,令獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以漏盡智,隨其所宜安立有情於三乘法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,善巧方便成熟有情、嚴淨佛土,速能具足一切相智,證得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。

「如是,善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能於一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿安忍波羅蜜多,亦能圓滿諸餘功德。

大般若波羅蜜多經卷第三百七十六


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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