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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 373 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百七十三

初分三漸次品第六十五之二

「善現!云何菩薩摩訶薩修法隨念?善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應思惟善法,不應思惟不善法,不應思惟無記法;不應思惟世間法,不應思惟出世間法;不應思惟有愛染法,不應思惟無愛染法;不應思惟有諍法,不應思惟無諍法;不應思惟聖法,不應思惟非聖法;不應思惟有漏法,不應思惟無漏法;不應思惟欲界繫法,不應思惟色界繫法,不應思惟無色界繫法;不應思惟有墮法,不應思惟無墮法;不應思惟有為法,不應思惟無為法。何以故?善現!如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現!若無念、無思惟是為法隨念。善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是修法隨念,若如是修法隨念,是為薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。

「善現!是菩薩摩訶薩如是作漸次業、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無願解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大捨;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住捨性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。

「善現!是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現!菩薩摩訶薩應如是修法隨念,謂於其中尚無少念況有念法!

「善現!云何菩薩摩訶薩修僧隨念?善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應作是念:『佛弟子眾具淨戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊,四雙八隻補特伽羅,一切皆是無性所顯,皆以無性為其自性,由是因緣不應思惟。』何以故?善現!佛弟子眾皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現!若無念、無思惟是為僧隨念。善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是修僧隨念,若如是修僧隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。

「善現!是菩薩摩訶薩如是作漸次業、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無願解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大捨;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住捨性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。

「善現!是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現!菩薩摩訶薩應如是修僧隨念,謂於其中尚無少念況有念僧!

「善現!云何菩薩摩訶薩修戒隨念?善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,從初發心乃至安坐妙菩提座,恒住淨戒無缺無隙、無瑕無穢,無所取著,應受供養,智者所讚,妙善受持,妙善究竟,隨順勝定思惟此戒以無性為自性,由是因緣不應思惟。何以故?善現!如是淨戒都無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現!若無念、無思惟是為戒隨念。善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是修戒隨念,若如是修戒隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。

「善現!是菩薩摩訶薩如是作漸次業、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無願解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大捨;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住捨性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。

「善現!是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現!菩薩摩訶薩應如是修戒隨念,謂於其中尚無少念況有念戒!

「善現!云何菩薩摩訶薩修捨隨念?善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無性為自性方便力故,修捨隨念,若捨財、若捨法俱不起心:『我施、我不施,我捨、我不捨。』若捨所有身分支節亦不起心:『我施、我不施,我捨、我不捨。』亦不思惟所捨、所與及捨施福。何以故?善現!如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現!若無念、無思惟是為捨隨念。善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是修捨隨念,若如是修捨隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。

「善現!是菩薩摩訶薩如是作漸次業、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無願解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大捨;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住捨性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。

「善現!是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現!菩薩摩訶薩應如是修捨隨念,謂於其中尚無少念況有念捨!

「善現!云何菩薩摩訶薩修天隨念?善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無性為自性方便力故,修天隨念。觀預流等,雖生四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或覩史多天、或樂變化天、或他化自在天,而不可得、不應思惟。觀不還等,雖生色界天或無色界天,而不可得、不應思惟。何以故?善現!如是諸天皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現!若無念、無思惟是為天隨念。善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是修天隨念,若如是修天隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。

「善現!是菩薩摩訶薩如是作漸次業、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無願解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大捨;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住捨性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。

「善現!是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現!菩薩摩訶薩應如是修天隨念,謂於其中尚無少念況有念天!善現!是為菩薩摩訶薩依修六隨念作漸次業、修漸次學、行漸次行。

「復次,善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿作漸次業、修漸次學、行漸次行,以無性為自性方便力故,應學內空,應學外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;以無性為自性方便力故,應學真如,應學法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;以無性為自性方便力故,應學四念住,應學四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;以無性為自性方便力故,應學苦聖諦,應學集、滅、道聖諦;以無性為自性方便力故,應學四靜慮,應學四無量、四無色定;以無性為自性方便力故,應學八解脫、應學八勝處、九次第定、十遍處;以無性為自性方便力故,應學空解脫門,應學無、無願解脫門;以無性為自性方便力故,應學布施波羅蜜多,應學淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智波羅蜜多;以無性為自性方便力故,應學極喜地,應學離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;以無性為自性方便力故,應學五眼,應學六神通;以無性為自性方便力故,應學佛十力,應學四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;以無性為自性方便力故,應學大慈,應學大悲、大喜、大捨;以無性為自性方便力故,應學無忘失法,應學恒住捨性;以無性為自性方便力故,應學一切智,應學道相智、一切相智;以無性為自性方便力故,應學一切三摩地門,應學一切陀羅尼門。

「善現!是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時,覺一切法皆以無性為其自性,於中尚無少念可得,況有念色,念受、想、行、識!況有念眼處,念耳、鼻、舌、身、意處!況有念色處,念聲、香、味、觸、法處!況有念眼界,念耳、鼻、舌、身、意界!況有念色界,念聲、香、味、觸、法界!況有念眼識界,念耳、鼻、舌、身、意識界!況有念眼觸,念耳、鼻、舌、身、意觸!況有念眼觸為緣所生諸受,念耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受!況有念地界,念水、火、風、空、識界!況有念因緣,念等無間緣、所緣緣、增上緣!況有念無明,念行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱!況有念布施波羅蜜多,念淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多!況有念內空,念外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空!況有念四念住,念四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支!況有念苦聖諦,念集、滅、道聖諦!況有念四靜慮,念四無量、四無色定!況有念八解脫,念八勝處、九次第定、十遍處!況有念一切三摩地門,念一切陀羅尼門!況有念空解脫門,念無相、無願解脫門!況有念極喜地,念離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地!況有念五眼,念六神通!況有念佛十力,念四無所畏、四無礙解、十八佛不共法!況有念大慈,念大悲、大喜、大捨!況有念無忘失法,念恒住捨性!況有念一切智,念道相智、一切相智!況有念預流果,念一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提!況有念一切菩薩摩訶薩行,念諸佛無上正等菩提!如是諸念及所念法,若少有實無有是處。

「善現!如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,雖作漸次業、修漸次學、行漸次行,而於其中所有一切心所行業、心所行學、心所行行皆悉不轉,以一切法皆以無性為自性故。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法皆以無性為自性者,則應無色,亦無受、想、行、識;應無眼處,亦無耳、鼻、舌、身、意處;應無色處,亦無聲、香、味、觸、法處;應無眼界,亦無耳、鼻、舌、身、意界;應無色界,亦無聲、香、味、觸、法界;應無眼識界,亦無耳、鼻、舌、身、意識界;應無眼觸,亦無耳、鼻、舌、身、意觸;應無眼觸為緣所生諸受,亦無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;應無地界,亦無水、火、風、空、識界;應無因緣,亦無等無間緣、所緣緣、增上緣;應無無明,亦無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;應無布施波羅蜜多,亦無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;應無內空,亦無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;應無四念住,亦無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;應無苦聖諦,亦無集、滅、道聖諦;應無四靜慮,亦無四無量、四無色定;應無八解脫,亦無八勝處、九次第定、十遍處;應無一切三摩地門,亦無一切陀羅尼門;應無空解脫門,亦無無相、無願解脫門;應無極喜地,亦無離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;應無五眼,亦無六神通;應無佛十力,亦無四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;應無大慈,亦無大悲、大喜、大捨;應無無忘失法,亦無恒住捨性;應無一切智,亦無道相智、一切相智;應無預流果,亦無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;應無一切菩薩摩訶薩行,亦無諸佛無上正等菩提;應無佛,亦無法、僧;應無道,亦無果;應無雜染,亦無清淨;應無行,亦無得、無現觀,乃至一切法皆應是無。」

佛言:「善現!於汝意云何?於一切法皆以無性為自性中,有性、無性為可得不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!於一切法皆以無性為自性中,有性、無性俱不可得。」

佛言:「善現!若一切法皆以無性為自性中,有性、無性俱不可得,云何汝今可為是問:若一切法皆以無性為自性者,則應無色,亦無受、想、行、識;應無眼處,亦無耳、鼻、舌、身、意處;應無色處,亦無聲、香、味、觸、法處;應無眼界,亦無耳、鼻、舌、身、意界;應無色界,亦無聲、香、味、觸、法界;應無眼識界,亦無耳、鼻、舌、身、意識界;應無眼觸,亦無耳、鼻、舌、身、意觸;應無眼觸為緣所生諸受,亦無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;應無地界,亦無水、火、風、空、識界;應無因緣,亦無等無間緣、所緣緣、增上緣;應無無明,亦無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;應無布施波羅蜜多,亦無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;應無內空,亦無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;應無四念住,亦無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;應無苦聖諦,亦無集、滅、道聖諦;應無四靜慮,亦無四無量、四無色定;應無八解脫,亦無八勝處、九次第定、十遍處;應無一切三摩地門,亦無一切陀羅尼門;應無空解脫門,亦無無相、無願解脫門;應無極喜地,亦無離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;應無五眼,亦無六神通;應無佛十力,亦無四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;應無大慈,亦無大悲、大喜、大捨;應無無忘失法,亦無恒住捨性;應無一切智,亦無道相智、一切相智;應無預流果,亦無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;應無一切菩薩摩訶薩行,亦無諸佛無上正等菩提;應無佛,亦無法、僧;應無道,亦無果;應無雜染,亦無清淨;應無行,亦無得、無現觀,乃至一切法皆應是無?」

時,具壽善現白佛言:「世尊!我於是法無惑無疑,然當來世有苾芻等或求聲聞乘、或求獨覺乘、或求菩薩摩訶薩乘,彼作是說:『佛說一切法皆以無性為其自性,若一切法皆以無性為自性者,誰染?誰淨?誰縛?誰解?』彼於染、淨及於縛、解不了知故,破戒、破見、破威儀、破淨命,由破戒、見、威儀、淨命,當墮地獄、傍生、鬼界受諸劇苦,輪迴生死難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事,故問如來、應、正等覺如是深義,然我於此無惑無疑。」

佛言:「善現!善哉!善哉!如是!如是!如汝所說。於一切法皆以無性為自性中,有性無性俱不可得,不應於此執有無性。」

初分無相無得品第六十六之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法皆以無性為自性者,菩薩摩訶薩見何等義,為欲利樂諸有情故,求趣無上正等菩提?」

佛言:「善現!以一切法皆以無性為自性故,菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故,求趣無上正等菩提。何以故?善現!諸有情類具斷、常見,住有所得難可調伏,愚癡顛倒難可解脫。善現!住有所得者由有所得想,無得、無現觀,亦無無上正等菩提。」

具壽善現白佛言:「世尊!無所得者為有得、有現觀、有無上正等菩提不?」

佛言:「善現!若無所得即是得、即是現觀、即是無上正等菩提,以不壞法界故。善現!若有於是無所得中欲有所得,欲得現觀,欲得無上正等菩提,當知彼為欲壞法界。」

具壽善現復白佛言:「世尊!若無所得即是得、即是現觀、即是無上正等菩提,無所得中無得、無現觀,亦無無上正等菩提者,云何得有菩薩摩訶薩極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地?云何得有菩薩摩訶薩無生法忍?云何得有異熟生神通?云何得有異熟生布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?云何得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法,成熟有情、嚴淨佛土,於諸佛所恭敬供養上妙飲食、衣服、華鬘、塗散等香、車乘、瓔珞、寶幢、幡蓋、房舍、臥具、樂、燈明,及餘種種人天資具所獲善根,乃至無上正等菩提與果無盡,展轉乃至般涅槃後,自設利羅及諸弟子,猶得種種供養恭敬,善根勢力仍未滅盡?」

佛言:「善現!以一切法無所得故,得有菩薩摩訶薩極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,即由此故得有菩薩摩訶薩無生法忍,即由此故得有異熟生神通,即由此故得有異熟生布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。即由此故得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法,成熟有情、嚴淨佛土,於諸佛所恭敬供養上妙飲食、衣服、華鬘、塗散等香、車乘、瓔珞、寶幢、幡蓋、房舍、臥具、伎樂、燈明,及餘種種人天資具,乃至無上正等菩提,所獲善根與果無盡,展轉乃至般涅槃後,自設利羅及諸弟子,猶得種種供養恭敬,善根勢力仍未滅。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法皆無所得,布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通有何差別?」

佛言:「善現!無所得者,布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者離染著故,方便宣說布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通有差別相。」

具壽善現復白佛言:「世尊!何因緣故無所得者,布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通皆無差別?」

佛言:「善現!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施而行布施,不得淨戒而護淨戒,不得安忍而修安忍,不得精進而修精進,不得靜慮而修靜慮,不得般若而修般若,不得神通而修神通;不得四念住而修四念住,不得四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;不得空解脫門而修空解脫門,不得無相、無願解脫門而修無相、無願解脫門;不得四靜慮而修四靜慮,不得四無量、四無色定而修四無量、四無色定;不得八解脫而修八解脫,不得八勝處、九次第定、十遍處而修八勝處、九次第定、十遍處;不得一切三摩地門而修一切三摩地門,不得一切陀羅尼門而修一切陀羅尼門;不得菩薩十地而修菩薩十地;不得五眼而修五眼;不得佛十力而修佛十力,不得四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;不得大慈而修大慈,不得大悲、大喜、大捨而修大悲、大喜、大捨;不得無忘失法而修無忘失法,不得恒住捨性而修恒住捨性;不得一切智而修一切智,不得道相智、一切相智而修道相智、一切相智;不得有情而成熟有情,不得佛土而嚴淨佛土;不得一切佛法而證無上正等菩提。

「善現!菩薩摩訶薩應行如是無所得般若波羅蜜多。善現!若菩薩摩訶薩能行如是無所得般若波羅蜜多,一切惡魔及彼眷屬皆不能壞。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,一心具攝布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能具攝四靜慮、四無量、四無色定,亦能具攝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,亦能具攝空、無相、無願解脫門,亦能具攝苦、集、滅、道聖諦,亦能具攝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能具攝一切三摩地門、一切陀羅尼門,亦能具攝內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能具攝真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能具攝五眼、六神通,亦能具攝佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能具攝大慈、大悲、大喜、大捨,亦能具攝無忘失法、恒住捨性,亦能具攝一切智、道相智、一切相智,亦能具攝三十二大士相、八十隨好?」

告善現:「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所行布施波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四靜慮,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修四無量、四無色定,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四念住,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修空解脫門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修無相、無願解脫門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住苦聖諦,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所住集、滅、道聖諦,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修八勝處、九次第定、十遍處,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切三摩地門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修一切陀羅尼門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。

大般若波羅蜜多經卷第三百七十三


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
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