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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 366 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百六十六

初分巧便行品第六十三之二

佛言:「善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受布施波羅蜜多,不以二故攝受淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受內空,不以二故攝受外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受真如,不以二故攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受四念住,不以二故攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受苦聖諦,不以二故攝受集、滅、道聖諦。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受四靜慮,不以二故攝受四無量、四無色定。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受八解脫,不以二故攝受八勝處、九次第定、十遍處。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受三摩地門,不以二故攝受陀羅尼門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受空解脫門,不以二故攝受無相、無願解脫門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受五眼,不以二故攝受六神通。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受佛十力,不以二故攝受四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受大慈,不以二故攝受大悲、大喜、大捨。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受無忘失法,不以二故攝受恒住捨性。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受一切智,不以二故攝受道相智、一切相智。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故超諸聲聞及獨覺地,不以二故趣入菩薩正性離生,不以二故修行菩薩十地正行,不以二故證得無上正等菩提。」

具壽善現白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受布施波羅蜜多,不以二故攝受淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不以二故攝受內空,不以二故攝受外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不以二故攝受真如,不以二故攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不以二故攝受四念住,不以二故攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;不以二故攝受苦聖諦,不以二故攝受集、滅、道聖諦;不以二故攝受四靜慮,不以二故攝受四無量、四無色定;不以二故攝受八解脫,不以二故攝受八勝處、九次第定、十遍處;不以二故攝受三摩地門,不以二故攝受陀羅尼門;不以二故攝受空解脫門,不以二故攝受無相、無願解脫門;不以二故攝受五眼,不以二故攝受六神通;不以二故攝受佛十力,不以二故攝受四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;不以二故攝受大慈,不以二故攝受大悲、大喜、大捨;不以二故攝受無忘失法,不以二故攝受恒住捨性;不以二故攝受一切智,不以二故攝受道相智、一切相智;不以二故超諸聲聞及獨覺地,不以二故趣入菩薩正性離生,不以二故修行菩薩十地正行,不以二故證得無上正等菩提者,云何菩薩摩訶薩從初發心乃至最後心起,於一切時善法增長?」

佛言:「善現!若菩薩摩訶薩以二故行,則諸善法不得增長。何以故?善現!一切愚夫異生皆依二故,所起種種善法不得增長。菩薩摩訶薩行不二故,從初發心乃至最後心起,於一切時善法增長。

「是故,善現!諸菩薩摩訶薩善根堅固不可制伏,世間天、人、阿素洛等不能破壞令墮聲聞或獨覺地,世間種種惡不善法不能制伏令行布施波羅蜜多時所起善法不得增長,不能制伏令行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時所起善法不得增長;不能制伏令住內空時所起善法不得增長,不能制伏令住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時所起善法不得增長;不能制伏令住真如時所起善法不得增長,不能制伏令住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時所起善法不得增長;不能制伏令修四念住時所起善法不得增長,不能制伏令修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支時所起善法不得增長;不能制伏令住苦聖諦時所起善法不得增長,不能制伏令住集、滅、道聖諦時所起善法不得增長;不能制伏令修四靜慮時所起善法不得增長,不能制伏令修四無量、四無色定時所起善法不得增長;不能制伏令修三摩地門時所起善法不得增長,不能制伏令修陀羅尼門時所起善法不得增長;不能制伏令修空解脫門時所起善法不得增長,不能制伏令修無相、無願解脫門時所起善法不得增長;不能制伏令修五眼時所起善法不得增長,不能制伏令修六神通時所起善法不得增長;不能制伏令修佛十力時所起善法不得增長,不能制伏令修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時所起善法不得增長;不能制伏令修大慈時所起善法不得增長,不能制伏令修大悲、大喜、大捨時所起善法不得增長;不能制伏令修無忘失法時所起善法不得增長,不能制伏令修恒住捨性時所起善法不得增長;不能制伏令修一切智時所起善法不得增長,不能制伏令修道相智、一切相智時所起善法不得增長。

「是故,善現!菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶?」

佛言:「不也!善現!菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多,亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。何以故?善現!菩薩摩訶薩法應如是,若未恭敬供養諸佛,若未圓滿殊勝善根,若真善友未多攝受,終不能得一切智智。」

具壽善現復白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩恭敬供養諸佛,圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,乃能證得一切智智?」

佛言:「善現!諸菩薩摩訶薩從初發心恭敬供養無量如來、應、正等覺,從諸佛所聞說契經、應頌、記別、伽他、自說、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議,聞已總持,持已身語恭敬供養,轉讀溫習令善通利,既通利已心善觀察,善觀察已深見意趣,見意趣已復善通達,善通達已得陀羅尼,得陀羅尼已起無礙解,起無礙解已乃至證得一切智智,隨所生處於所聞持正法教義終不忘失,於諸佛所種植無量廣大善根,由諸善根所攝受故,終不枉生惡趣難處。復由善根所攝受故,於一切時意樂清淨,意樂淨故常能嚴淨所求佛土,亦常成熟所化有情。復由善根所攝受故,常不遠離真善知識,謂諸如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾、獨覺、聲聞并餘能讚佛、法、僧者,常得親近恭敬供養。

「如是,善現!菩薩摩訶薩恭敬供養諸佛,圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,速能證得一切智智。是故,善現!菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,欲疾證得一切智智,應勤恭敬供養諸佛,攝受圓滿殊勝善根,常求親近真善知識恒無厭倦。」

◎爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩不恭敬供養諸佛,不圓滿殊勝善根,不得善友多所攝受,是菩薩摩訶薩豈不能得一切智智?」

佛言:「善現!若不恭敬供養諸佛,不能圓滿殊勝善根,不得善友多所攝受者,尚不應得菩薩摩訶薩名,況能證得一切智智!何以故?善現!或有恭敬供養諸佛,種植圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,尚不能得一切智智,況不恭敬供養諸佛,不能圓滿殊勝善根,不得善友多所攝受,而能證得一切智智!彼若能得一切智智,無有是處。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲住菩薩摩訶薩名,欲疾證得一切智智,當勤恭敬供養諸佛,種植圓滿殊勝善根,親近供養真善知識,勿生厭倦。」

具壽善現白佛言:「世尊!何因緣故,有菩薩摩訶薩雖已恭敬供養諸佛,種植圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,而不能得一切智智?」

佛言:「善現!彼菩薩摩訶薩遠離方便善巧力故,不能證得一切智智,謂彼菩薩摩訶薩,不從諸佛聞說如是方便善巧,恭敬供養諸佛世尊,種植圓滿殊勝善根,親近供養真善知識故,不能得一切智智。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!何等名為方便善巧,菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為定能證得一切智智?」

佛言:「善現!若菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應作意,或施如來、應、正等覺,或施獨覺,或施聲聞,或施菩薩摩訶薩,或施諸餘沙門婆羅門,或施外道修梵行者,或施貧窮道行苦行及來求者,或施一切人非人等,是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應作意,雖行布施而無施想,無受者想,無施者想,亦無一切我、我所想。何以故?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行布施波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土。雖行布施而不忻求施所得果,謂不貪著由施所得諸可愛境,亦不耽求由施所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行布施波羅蜜多。

「◎復次,善現!若菩薩摩訶薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時,以一切智智相應作意受持淨戒,其心不為貪欲所覆,亦復不為瞋恚所覆,亦復不為愚癡所覆,亦復不為隨眠諸纏,及餘種種惡不善法障菩提者之所覆蔽,所謂慳恡、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧、諸慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢,亦常不起聲聞、獨覺相應作意。何以故?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行淨戒波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土。雖行淨戒而不忻求戒所得果,謂不貪著由戒所得諸可愛境,亦不耽求由戒所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行淨戒波羅蜜多。

「◎復次,善現!若菩薩摩訶薩從初發心修行安忍波羅蜜多時,以一切智智相應作意修學安忍,是菩薩摩訶薩乃至為護自命因緣,亦不發起一念忿恚惡言加報怨恨之心。是菩薩摩訶薩假使有來欲害其命,劫奪資財、侵陵妻室、虛誑罔冒、離間親友、麁言罵辱、雜穢嘲誚,或捶、或打、或割、或截,或為種種不饒益事,於彼有情都無忿恨,唯欲作彼利益安樂。何以故?善現!是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行安忍波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土。雖行安忍而不忻求忍所得果,謂不貪著由忍所得諸可愛境,亦不耽求由忍所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行安忍波羅蜜多。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩從初發心修行精進波羅蜜多時,以一切智智相應作意,發起正勤被堅固鎧,勇猛無怯遠離懈怠懶惰之心;是菩薩摩訶薩為求無上正等菩提,勇猛正勤不懼眾苦,亦能方便遮止制伏,謂於人苦、阿素洛苦、鬼界苦、傍生苦、地獄苦及餘眾苦皆不怯懼,亦能方便遮止制伏,勤修善法常無懈廢。何以故?善現!是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行精進波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土。雖行精進而不忻求勤所得果,謂不貪著由勤所得諸可愛境,亦不耽求由勤所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行精進波羅蜜多。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時,以一切智智相應作意修學諸定。是菩薩摩訶薩眼見色已不取諸相、不取隨好,即於是處防護眼根不放逸住,勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相、不取隨好,即於是處防護耳根不放逸住,勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護耳根。是菩薩摩訶薩鼻嗅香已不取諸相、不取隨好,即於是處防護鼻根不放逸住,勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護鼻根。是菩薩摩訶薩舌甞味已不取諸相、不取隨好,即於是處防護舌根不放逸住,勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護舌根。是菩薩摩訶薩身覺觸已不取諸相、不取隨好,即於是處防護身根不放逸住,勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護身根。是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相、不取隨好,即於是處防護意根不放逸住,勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護意根。

「是菩薩摩訶薩若行、若住、若坐、若臥、若語、若默,常不捨離三摩呬多奢摩他位。是菩薩摩訶薩若手、若足俱不饕餮,語不剛強,言不諠雜,眼及諸根皆不紛擾,不掉、不動亦不倨傲,身不散亂,語不散亂,心不散亂,身寂靜、語寂靜、心寂靜,若隱若露無異威儀,於諸飲食、衣服、臥具、病緣醫藥及餘資產皆生喜足,易滿、易養、易可供事,軌則所行無不調善,雖處諠雜而行遠離,於利、於衰、於樂、於苦、於讚、於毀、於稱、於譏、於活、於殺,平等無變不高不下。於怨、於親、於善、於惡,心無憎愛無喜無憂。於諸聖言、於非聖言,於遠離、於憒閙,其心平等無有改易。於可愛色、不可愛色,於諸隨順違逆事中,都不分別心常安定。

「何以故?善現!是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行靜慮波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土。雖行靜慮而不忻求定所得果,謂不貪著由定所得諸可愛境,亦不耽求由定所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行靜慮波羅蜜多。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意修學般若,是菩薩摩訶薩無諸惡慧,他不能引,遠離一切我、我所執,遠離一切我見、有情見、命者見、生者見、養者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、儒童見、作者見、受者見、知者見、見者見,遠離一切有無有見、諸惡見趣,遠離憍慢,無分別、無變異而修妙慧。何以故?善現!是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行般若波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土。雖行般若而不忻求慧所得果,謂不貪著由慧所得諸可愛境,亦不耽求由慧所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行般若波羅蜜多。

「◎復次,善現!若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮,入慈無量,入悲、喜、捨無量,入空無邊處定,入識無邊處、無所有處、非想非非想處定,是菩薩摩訶薩雖於靜慮、無量、無色入出自在,而不貪愛彼異熟果。何以故?善現!是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,由此方便善巧力故,觀諸靜慮、無量、無色自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行靜慮、無量、無色,由行靜慮、無量、無色便能自在,成熟有情、嚴淨佛土。雖行靜慮、無量、無色,而不忻求彼所得果,謂不貪著靜慮、無量及無色定所得生死諸異熟果,但為救護無救護者,及為解脫未解脫者,修諸靜慮、無量、無色,無所執受。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,修學一切菩提分法,成就如是方便善巧,雖行見修所斷法道,而不取預流果,亦復不取一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。何以故?善現!是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,行三十七菩提分法。雖行如是菩提分法,而超聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生。善現!是名菩薩摩訶薩無生法忍。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,雖得自在順逆入出八解脫定,亦得自在順逆入出八勝處定,亦得自在順逆入出九次第定,亦得自在順逆入出十遍處定,亦能修習四聖諦觀,自在入出三摩地門、陀羅尼門、三解脫門,而能成就方便善巧,不取預流果,亦不取一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。何以故?善現!是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行八解脫定、八勝處定、九次第定、十遍處定、四聖諦觀、三摩地門、陀羅尼門、三解脫門。雖能行八解脫定乃至三解脫門,而超聲聞及獨覺地,證入菩薩不退轉位。善現!是名菩薩摩訶薩無生法受記忍。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,學佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,乃至未具成熟有情、嚴淨佛土,且未證得一切智智。何以故?善現!是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根,由勝善根常增長故,能行佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,由能行佛十力乃至六神通故,便能圓滿成熟有情、嚴淨佛土,漸次證得一切智智。

「善現!如是名為方便善巧,若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為定能證得一切智智。善現!如是方便善巧,皆由般若波羅蜜多而得成就。是故,善現!諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多,諸有所為不求果報。」

初分遍學道品第六十四之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩具最勝覺,雖能受行如是深法,而能於中不求果報。」

佛言:「善現!如是!如是!如汝所說,諸菩薩摩訶薩具最勝覺,雖能受行如是深法,而於其中不求果報。何以故?善現!諸菩薩摩訶薩於自性無動故。」

具壽善現復白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩能於何等自性無動?」

言:「善現!諸菩薩摩訶薩能於無性自性無動。」

「世尊!諸菩薩摩訶薩能於何等諸法無性自性無動?」

「善現!諸菩薩摩訶薩能於色無性自性無動,能於受、想、行、識無性自性無動;能於眼處無性自性無動,能於耳、鼻、舌、身、意處無性自性無動;能於色處無性自性無動,能於聲、香、味、觸、法處無性自性無動;能於眼界無性自性無動,能於耳、鼻、舌、身、意界無性自性無動;能於色界無性自性無動,能於聲、香、味、觸、法界無性自性無動;能於眼識界無性自性無動,能於耳、鼻、舌、身、意識界無性自性無動,能於眼觸無性自性無動,能於耳、鼻、舌、身、意觸無性自性無動;能於眼觸為緣所生諸受無性自性無動,能於耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無性自性無動;能於地界無性自性無動,能於水、火、風、空、識界無性自性無動;能於無明無性自性無動,能於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無性自性無動;能於布施波羅蜜多無性自性無動,能於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無性自性無動;能於內空無性自性無動,能於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無性自性無動;能於四靜慮無性自性無動,能於四無量、四無色定無性自性無動;能於四念住無性自性無動,能於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無性自性無動;能於空解脫門無性自性無動,能於無相、無願解脫門無性自性無動;能於苦聖諦無性自性無動,能於集、滅、道聖諦無性自性無動;能於八解脫無性自性無動,能於八勝處、九次第定、十遍處無性自性無動;能於一切三摩地門無性自性無動,能於一切陀羅尼門無性自性無動;能於菩薩十地無性自性無動;能於五眼無性自性無動,能於六神通無性自性無動;能於佛十力無性自性無動,能於四無所畏、四無礙解、十八佛不共法無性自性無動;能於大慈無性自性無動,能於大悲、大喜、大捨無性自性無動;能於無忘失法無性自性無動,能於恒住捨性無性自性無動;能於一切智無性自性無動,能於道相智、一切相智無性自性無動;能於預流果無性自性無動,能於一來、不還、阿羅漢果無性自性無動;能於獨覺菩提無性自性無動;能於一切菩薩摩訶薩行無性自性無動;能於諸佛無上正等菩提無性自性無動。

「何以故?善現!諸法自性即是無性,無性不能現證無性。」

大般若波羅蜜多經卷第三百六十六


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】妙雲蘭若提供,眾生出版社提供,日本 SAT 組織提供,眾生出版社提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告
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