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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 332 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百三十二

初分善學品第五十三之二

「善現!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應習近空三摩地,應安住空三摩地,應修行空三摩地,而於實際不應作證;應習近無相、無願三摩地,應安住無相、無願三摩地,應修行無相、無願三摩地,而於實際不應作證。應習近四念住,應安住四念住,應修行四念住,而於實際不應作證;應習近四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,應安住四正斷乃至八聖道支,應修行四正斷乃至八聖道支,而於實際不應作證。如是乃至應習近佛十力,應發趣佛十力,應修行佛十力,而於實際不應作證;應習近四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,應發趣四無所畏乃至十八佛不共法,應修行四無所畏乃至十八佛不共法,而於實際不應作證。

「善現!是菩薩摩訶薩雖習近空三摩地,安住空三摩地,修行空三摩地,而不證預流果,亦不證一來、不還、阿羅漢果,亦復不獨覺菩提;雖習近無相、無願三摩地,安住無相、無願三摩地,修行無相、無願三摩地,而不證預流果,亦不證一來、不還、阿羅漢果,亦復不證獨覺菩提;雖習近四念住,安住四念住,修行四念住,而不證預流果,亦不證一來、不還、阿羅漢果,亦復不證獨覺菩提;雖習近四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,安住四正斷乃至八聖道支,修行四正斷乃至八聖道支,而不證預流果,亦不證一來、不還、阿羅漢果,亦復不證獨覺菩提。

「善現!是菩薩摩訶薩由此因緣,不墮聲聞及獨覺地,疾證無上正等菩提。

「善現!譬如壯士威猛勇健,形貌端嚴見者歡喜,具最清淨圓滿眷屬,於諸兵法學至究竟,善持器仗,安固不動,六十四能、十八明處,一切伎術無不善巧,眾人欽仰皆悉敬伏,善事業故功少利多,由此諸人恭敬供養、尊重讚歎,彼於爾時倍增喜躍而自慶慰。有因緣故,扶將老弱及諸眷屬發趣他方,中路經過險難曠野,其間多有惡獸、劫賊、怨家潛伏諸怖畏事,眷屬小大無不驚惶,其人自恃威猛勇健,多諸伎術身意泰然,安慰父母并諸眷屬,幸勿憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術,將諸眷屬到安隱處,既免危難,歡娛受樂。然彼壯士於曠野中,惡獸、怨賊無加害意。所以者何?自恃威勇具諸伎術,無所畏故。善現當知!諸菩薩摩訶薩亦復如是,愍生死苦諸有情故,發趣無上正等菩提,普緣有情起四無量,住四無量俱行之心,精勤修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,令速圓滿。是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位,為欲修學一切智智不證漏盡,雖住空、無相、無願解脫門,然不隨其勢力而轉,亦不為彼障所牽奪,於解脫門亦不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地,必趣無上正等菩提。

「善現!如堅翅鳥飛騰虛空,自在翱翔久不墮地,雖依空戲而不據空,亦不為空之所拘礙。善現當知!諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖於空、無相、無願解脫門數數習近、安住、修行而不作證,由不證故不墮聲聞及獨覺地,修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智智,若未圓滿,終不依空、無相、無願三三摩地而證漏盡。

「善現!譬如壯夫善閑射術,欲現伎仰射虛空,為令空中箭不墮地,復以後箭射前箭筈,如是展轉經於多時,箭箭相承不令墮落,若欲令墮便止後箭,爾時諸箭方頓墮落。善現當知!諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,乃至無上正等菩提,因行善根未皆成熟,終不中道證於實際。若得無上正等菩提,因行善根一切成熟,爾時菩薩方證實際,便得無上正等菩提。是故,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,皆應如是審諦觀察,如前所說諸法實相。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩能為難事,雖學諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,雖學諸法內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,雖學苦、集、滅、道聖諦,雖學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,雖學空、無相、無願解脫門,而於中道不墮聲聞及獨覺地,退失無上正等菩提。世尊!是菩薩摩訶薩甚為希有。」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨故,謂作是願:『若諸有情未得解脫,我終不捨所起加行。』善現!諸菩薩摩訶薩願力殊勝,常作是念:『一切有情若未解脫,我終不捨。』由起如是廣大心故,於其中道必不退落。善現!諸菩薩摩訶薩恒作是念:『我不應捨一切有情必令解脫,然諸有情行不正法,我為度彼應數引發寂靜空、無相、無願解脫門,雖數引發而不取證。』善現!是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故,雖數現起三解脫門,而於中間不證實際,乃至未得一切智智,要得無上正等菩提方乃取證。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀察,謂樂觀察內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦樂觀察四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支及空、無相、無願解脫門等皆自相空。

「善現!是菩薩摩訶薩作此觀已,生如是念:『諸有情類由惡友力,於長夜中起我想執、有情想執、命者想執、生者想執、養者想執、士夫想執、補特伽羅想執、意生想執、儒童想執、作者想執、受者想執、知者想執、見者想執,由此想執行有所得,輪迴生死受種種苦。為斷有情如是想執,應趣無上正等菩提,為諸有情說深妙法,令斷想執離生死苦。』

「善現!是菩薩摩訶薩爾時雖習空解脫門,而不依此證於實際;雖習無相、無願解脫門,亦不依此證於實際。以於實際不取證故,不墮預流、一來、不還、阿羅漢果,亦復不墮獨覺菩提。

「善現!是菩薩摩訶薩由如是念,行深般若波羅蜜多,成就善根不證實際,雖於實際未即作證,而不退失四靜慮,亦不退失四無量、四無色定;亦不退失四念住,亦不退失四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;亦不退失八解脫,亦不退失八勝處、九次第定、十遍處;亦不退失空解脫門,亦不退失無相、無願解脫門;亦不退失內空,亦不退失外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;亦不退失真如,亦不退失法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;亦不退失苦聖諦,亦不退失集、滅、道聖諦;亦不退失布施波羅蜜多,亦不退失淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;亦不退失五眼,亦不退失六神通;亦不退失一切陀羅尼門,亦不退失一切三摩地門;亦不退失佛十力,亦不退失四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦不退失大慈、大悲、大喜、大捨;亦不退失無忘失法,亦不退失恒住捨性;亦不退失一切智,亦不退失道相智、一切相智。

「善現!是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法,乃至證得無上正等菩提,於諸功德終不衰減。善現!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,剎那剎那白法增益,諸根猛利超過一切聲聞、獨覺。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩恒作是念:『諸有情類於長夜中,其心常為四倒所倒,謂常想倒、心倒、見倒,若樂想倒、心倒、見倒,若我想倒、心倒、見倒,若淨想倒、心倒、見倒。我為如是諸有情故,應趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上大菩提時,為諸有情說無倒法,謂說生死無常、無樂、無我、無淨,唯有涅槃寂靜微妙,具足種種常、樂、我、淨真實功德。』善現!是菩薩摩訶薩成就此念,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,若未圓滿終不證入如來勝定。

「善現!是菩薩摩訶薩爾時雖習空、無相、無願解脫門入出自在,而於實際未即作證,乃至無上正等菩提,因行功德未善圓滿,不證實際及餘功德,若得無上正等菩提,乃可證得。善現!是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿,而於無願三摩地門修已圓滿。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩恒作是念:『諸有情類於長夜中,行有所得,謂執有我,或執有有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者;或執有色,或執有受、想、行、識;或執有眼處,或執有耳、鼻、舌、身、意處;或執有色處,或執有聲、香、味、觸、法處;或執有眼界,或執有耳、鼻、舌、身、意界;或執有色界,或執有聲、香、味、觸、法界;或執有眼識界,或執有耳、鼻、舌、身、意識界;或執有眼觸,或執有耳、鼻、舌、身、意觸;或執有眼觸為緣所生諸受,或執有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;或執有地界,或執有水、火、風、空、識界;或執有無明,或執有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死;或執有十善業道;或執有四靜慮,或執有四無量、四無色定;或執有四事。我為如是諸有情故,應趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上大菩提時,令諸有情永斷如是有所得執。』

「善現!是菩薩摩訶薩成就此念,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,若未圓滿不證實際。善現!是菩薩摩訶薩爾時雖於無相、無願三摩地門非不修習,而但於空三摩地門修已圓滿。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,見諸有情由惡友力,長夜執著無量種相,所謂執著女相、男相、色相、聲相、香相、味相、觸相、法相,恒作是念:『我為如是諸有情類,應趣無上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上大菩提時,令諸有情永無如是諸相執著。』

「善現!是菩薩摩訶薩成就此念,行深般若波羅蜜多,方便善巧所攝受故,於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,若未圓滿不證實際。善現!是菩薩摩訶薩爾時雖於空、無願三摩地門非不修習,而於無相三摩地門修已圓滿。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩已善修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,已善安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,已善安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,已善安住苦、集、滅、道聖諦,已善修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,已善修學空、無相、無願解脫門,已善修學乃至佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法及餘無量無邊佛法。善現!是菩薩摩訶薩成就如是功德智慧,若於生死發起樂想或說為樂,或於三界安住執著,無有是處。

「善現!若菩薩摩訶薩已善修學菩提分法、一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾法,應試問:『若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,云何修學菩提分法,而不證空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際?由不證故,不墮預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,而勤修習甚深般若波羅蜜多常無所執?』

「善現!是菩薩摩訶薩得此問時,若作是答:『諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,但應思惟空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際,及餘一切菩提分法,不應修學。』善現當知!是菩薩摩訶薩未蒙如來、應、正等覺授於無上正等菩提不退轉記。何以故?善現!是菩薩摩訶薩未能開示、記別、顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。

「善現!是菩薩摩訶薩得此問時,若作是答:『諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應正思惟空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際,及餘一切菩提分法,亦應方便,如前所說,善巧修學,而不作證。』善現當知!是菩薩摩訶薩已蒙如來、應、正等覺授於無上正等菩提不退轉記。何以故?善現!是菩薩摩訶薩已能開示、記別、顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。

「善現!若菩薩摩訶薩未能開示、記別、顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相,當知是菩薩摩訶薩未善修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多菩提分法,未入薄地,未如諸餘住不退轉位菩薩摩訶薩開示、記別、顯了、安住不退轉地。善現!若菩薩摩訶薩已能開示、記別、顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相,當知是菩薩摩訶薩已善修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多菩提分法,已入薄地,已如諸餘住不退轉位菩薩摩訶薩開示、記別、顯了、安住不退轉地。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!頗有未得不退轉菩薩摩訶薩能作如是如實答不?」

言:「善現!有菩薩摩訶薩雖未得不退轉,而能於此作如實答。善現!是菩薩摩訶薩雖未得不退轉,而能修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多菩提分法,已得成熟覺慧猛利,若聞、不聞,能如實答,如不退轉位菩薩摩訶薩。」

具壽善現復白佛言:「世尊!多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提,少有能如實答,如不退轉位菩薩摩訶薩已善修治地,未善修治地而安住故。」

佛言:「善現!如是!如是!如汝所說。何以故?善現!少有菩薩摩訶薩得受如是不退轉地微妙慧記,若有得受如是記者,皆能於此作如實答。善現!若能作此如實答者,當知是菩薩摩訶薩善根明利,世間天、人、阿素洛等不能破壞。

「◎復次,善現!若菩薩摩訶薩乃至夢中,亦不愛樂稱讚聲聞及獨覺地,於三界法亦不舉心愛樂稱讚,常觀諸法如夢、如幻、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城,雖如是觀察而不證實際。善現當知!是菩薩摩訶薩不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩夢見如來、應、正等覺,有無量眾、無量百眾、無量千眾、無量百千眾、無量俱胝眾、無量百俱胝眾、無量千俱胝眾、無量百千俱胝眾、無量那庾多眾、無量百那庾多眾、無量千那庾多眾、無量百千那庾多眾,謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,恭敬圍繞而為說法,既聞法已善解義趣,解義趣已精進修行,法隨法行及和敬行并隨法行。善現當知!是菩薩摩訶薩不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩夢見如來、應、正等覺,具三十二大士夫相,八十隨好圓滿莊嚴,圓光一尋周匝照曜,與苾芻眾踊在空中,現大神通說正法要,化作化令到他方無邊佛土施作佛事。善現當知!是菩薩摩訶薩不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城,或見火起焚燒聚落,或見虎、狼、師子、猛獸、毒蛇、惡蝎欲來害身,或見怨家欲斬其首,或見父母、兄弟、姊妹、妻子、親友臨欲命終,或見自身寒熱飢渴及餘苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事,不驚不懼亦不憂惱,從夢覺已即能思惟:『三界虛假皆如夢見,我證無上大菩提時,為諸有情宣說三界一切虛妄,皆如夢境。』善現當知!是菩薩摩訶薩不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄、傍生、鬼界諸有情類,便作是念:『我當精勤修諸菩薩摩訶薩行,速趣無上正等菩提,願得無上大菩提時,我佛土中無有地獄、傍生、鬼界諸有情類,乃至無有諸惡趣名。』從夢覺已亦作是念。善現當知!是菩薩摩訶薩當作佛時,彼佛土中定無惡趣。何以故?善現!若夢若覺諸法無二無二分故。善現當知!是菩薩摩訶薩不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類,或復見燒城邑、聚落,便發誓願:『若我已受不退轉記,當得無上正等菩提,願此大火即時頓滅變為清涼。』善現!此菩薩摩訶薩作是願已,夢中見火即時滅者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩,作是願已若火不滅,當知未得不退轉地。善現當知!是菩薩摩訶薩不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒起,燒諸城邑,或燒聚落,便作是念:『我在夢中或在覺位,曾見自有不退轉地諸行、狀、相,未審虛實,若我所見是實有者,願此大火即時頓滅變為清涼。』善現!此菩薩摩訶薩作是誓願發誠諦言,爾時大火即頓滅者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩,作是誓願發諦言火不滅者,當知未得不退轉地。善現當知!是菩薩摩訶薩不退轉相。

「復次,善現!若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落,便作是念:『我在夢中或在覺位,曾見自有不退轉地諸行、狀、相,若我所見定是實有,必得無上大菩提者,願此大火即時頓滅變為清涼。』善現!是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言已,爾時大火不為頓滅,然燒一家越置一家復燒一家,或燒一巷越置一巷復燒一巷,如是展轉其火乃滅。善現!是菩薩摩訶薩應自了知決定已得不退轉地,然被燒者由彼有情造作增長壞正法業,彼由此業先墮惡趣,無量劫中受正苦報,今生人趣受彼餘殃,或由此業當墮惡趣,經無量劫受正苦報,今在人趣先現少殃。善現當知!是菩薩摩訶薩不退轉相。

「復次,善現!由前所說種種因緣,知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就諸行、狀、相,知是不退轉菩薩摩訶薩,當為汝說,汝應諦聽!」

善現答言:「唯然!願說!」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩見有男子或有女人,現為非人之所魅著,便作是念:『若諸如來、應、正等覺知我已得清淨意樂,授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意,求證無上正等菩提,遠離聲聞、獨覺意樂,不以聲聞、獨覺作意求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提,窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來、應、正等覺說微妙法利樂有情,彼諸如來、應、正等覺無所不見、無所不知、無所不解、無所不證,現知、見、覺一切有情意樂差別,願垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行,必得無上正等菩提,救拔有情生死苦者,願是男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語即當捨去。』

「善現!是菩薩摩訶薩作此語時,若彼非人不為去者,當知是菩薩摩訶薩未蒙如來、應、正等覺曾授無上正等菩提不退轉記。善現!是菩薩摩訶薩作此語時,若彼非人即為去者,當知是菩薩摩訶薩已蒙如來、應、正等覺授彼無上正等菩提不退轉記。善現!若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩未善修學布施波羅蜜多,未善修學淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;未善安住內空,未善安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;未善安住真如,未善安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;未善安住苦聖諦,未善安住集、滅、道聖諦;未善修學四念住,未善修學四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;未善修學四靜慮,未善修學四無量、四無色定;未善修學八解脫,未善修學八勝處、九次第定、十遍處;未善修學空解脫門,未善修學無相、無願解脫門;未善修學陀羅尼門,未善修學三摩地門;未入菩薩正性離生,未具修習一切佛法,遠離菩薩方便善巧,未免惡魔之所惱亂,於諸魔事未能覺了,不自度量善根厚薄,學諸菩薩發誠諦言便為惡魔之所誑惑。

「善現!是菩薩摩訶薩見有男子或有女人,現為非人之所魅著,即便輕爾發誠諦言:『若我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記,令是男子或此女人,不為非人之所擾惱,彼隨我語速當捨去。』善現!是菩薩摩訶薩作此語已,爾時惡魔為惑亂故,即便驅逼非人令去。所以者何?善現!惡魔威力勝彼非人,是故非人受魔教勅即便捨去。善現!是菩薩摩訶薩見此事已,喜踊躍作是念言:『非人今去是吾威力。所以者何?非人隨我所發誓願,即便放此男子、女人,無別緣故。』

「善現!是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作,謂是己力妄生歡喜,恃此輕弄諸餘菩薩言:『我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記,所發誓願皆不唐捐,汝等未蒙諸佛授記,不應相學發誠諦言,設有要期必空無果。』善現!是菩薩摩訶薩輕弄毀訾諸菩薩故,妄恃少能,於諸功德生長多種增上慢故,遠離無上正等菩提,不能證得一切智智。善現!是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故,生長多品增上慢故,輕蔑毀訾諸菩薩故,雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。善現!是菩薩摩訶薩薄福德故,所作善業發誠諦言皆起魔事。善現!是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬、尊重讚歎諸善知識,不能請問得不退轉菩薩行相,不能諮受諸惡魔軍,所作事業由斯魔縛轉復堅牢。所以者何?善現!是菩薩摩訶薩不久修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至遠離方便善巧故,為惡魔之所擾亂。是故,善現!諸菩薩摩訶薩應善覺知種種魔事。」

爾時,具壽善現即白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩不久修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,不久安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,不久安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,不久安住苦、集、滅、道聖諦,不久修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,不久修行四靜慮、四無量、四無色定,不久修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,不久修行空、無相、無願解脫門,不久修行陀羅尼門、三摩地門,未入菩薩正性離生,未具修行一切佛法,遠離菩薩方便善巧,為諸惡魔之所擾亂?」

佛言:「善現!惡魔變作種種形像,至此菩薩摩訶薩前方便誑言:『咄!善男子!汝自知不?過去諸佛已曾授汝大菩提記,汝於無上正等菩提決定當得不復退轉,汝身名某,父母名某,兄弟名某,姊妹名某,親友眷屬乃至七世父母宗親各名為某,汝身生在某方某國某城某邑某聚落中,汝在某年某月某日某時某宿相王中生。』善現!如是惡魔若見此菩薩心行柔軟、根性遲鈍,便詐記言:『汝於先世亦心行柔軟、根性遲鈍。』如是惡魔若見此菩薩心行剛強、根性猛利,便詐記言:『汝於先世亦心行剛強、根性猛利。』如是惡魔若見此菩薩居阿練若、或居塚間、或居露地、或居樹下、或常乞食、或一受食、或一坐食、或一鉢食、或糞掃衣、或但三衣、或常坐不臥、或好舊敷具、或少欲、或喜足、或樂遠離、或具正念、或樂靜定、或具妙慧、或不重利養、或不貴名譽、或好廉儉不塗其足、或減睡眠、或不掉舉、或好少言、或樂軟語,如是惡魔見此菩薩種種行已便詐記言:『汝於先世已曾如是居阿練若、或居塚間,廣說乃至少言軟語。所以者何?汝今成就如是種種杜多功德世間共見,汝於先世決定亦有如是種種殊勝功德,應自慶慰勿得自輕。』

「善現!是菩薩摩訶薩聞此惡魔說其先世并當來世有勝功德,及說現在自身親族名字差別、生處、生時,兼讚種種杜多功德,聞已歡喜心生憍慢,凌蔑毀罵諸餘菩薩。

「善現!爾時,惡魔知此菩薩其心暗鈍,復告之言:『汝有如是功德相狀,過去如來、應、正等覺定已授汝大菩提記,汝於無上正等菩提必當證得不復退轉。』

「善現!是時惡魔為擾亂故,或矯現作出家形像,或矯現作在家形像,或矯現作父母形像,或矯現作兄弟形像,或矯現作姊妹形像,或矯現作親友形像,或矯現作梵志形像,或矯現作師範形像,或矯現作天、龍、藥叉、人非人等種種形像,至此菩薩摩訶薩所作如是言:『過去如來、應、正等覺久已授汝大菩提記,汝於無上正等菩提決定當得不復退轉。何以故?諸不退轉位菩薩摩訶薩功德相狀汝皆具有,應自尊重勿生猶豫。』

「善現!如我所說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相,是菩薩摩訶薩懷增上慢實皆非有。善現當知!是菩薩摩訶薩魔所執持,為魔所魅。何以故?是菩薩摩訶薩於得不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相實皆未有,但聞惡魔說其功德及說名字、生處、生時少分似實,便生憍慢輕弄毀罵諸餘菩薩。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,應善覺知如是魔事。

大般若波羅蜜多經卷第三百三十二


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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