上一卷

大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 330 卷

下一卷
 

大般若波羅蜜多經卷第三百三

初分巧方便品第五十之三

佛言:「善現!如是!如是!不可說義無增無減,布施波羅蜜多亦無增無減,淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無增無減;四念住亦無增無減,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦無增無減;四靜慮亦無增無減,四無量、四無色定亦無增無減;八解脫亦無增無減,八勝處、九次第定、十遍處亦無增無減;空解脫門亦無增無減,無相、無願解脫門亦無增無減;極喜地亦無增無減,離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地亦無增無減;五眼亦無增無減,六神通亦無增無減;三摩地門亦無增無減,陀羅尼門亦無增無減;佛十力亦無增無減,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦無增無減;無忘失法亦無增無減,恒住捨性亦無增無減;一切智亦無增無減,道相智、一切相智亦無增無減。

「善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,安住般若波羅蜜多方便善巧,不作是念:『我於般若波羅蜜多若增若減。』不作是念:『我於靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多若增若減。』但作是念:『唯有名想,謂為般若波羅蜜多。』但作是念:『唯有名想,謂為靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。』

「善現!是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,持此布施俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向。

「善現!是菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時,持此淨戒俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向。

「善現!是菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時,持此安忍俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向。

「善現!是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時,持此精進俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向。

「善現!是菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時,持此靜慮俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向。

「善現!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,持此般若俱行作意,及依此起心及善根,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向,由此迴向巧方便力,證得無上正等菩提。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!何謂無上正等菩提?」

佛言:「善現!諸法真如是謂無上正等菩提。」

具壽善現復言:「世尊!何謂諸法真如,而說諸法真如是謂無上正等菩提?」

佛言:「善現!諸色真如是謂無上正等菩提,受、想、行、識真如是謂無上正等菩提。

「善現!眼處真如是謂無上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意處真如是謂無上正等菩提。

「善現!色處真如是謂無上正等菩提,聲、香、味、觸、法處真如是謂無上正等菩提。

「善現!眼界真如是謂無上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意界真如是謂無上正等菩提。

「善現!色界真如是謂無上正等菩提,聲、香、味、觸、法界真如是謂無上正等菩提。

「善現!眼識界真如是謂無上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意識界真如是謂無上正等菩提。

「善現!眼觸真如是謂無上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意觸真如是謂無上正等菩提。

「善現!眼觸為緣所生諸受真如是謂無上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受真如是謂無上正等菩提。

「善現!地界真如是謂無上正等菩提,水、火、風、空、識界真如是謂無上正等菩提。

「善現!因緣性真如是謂無上正等菩提,等無間緣、所緣緣、增上緣性真如是謂無上正等菩提。

「善現!無明真如是謂無上正等菩提,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死真如是謂無上正等菩提。

「善現!布施波羅蜜多真如是謂無上正等菩提,淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多真如是謂無上正等菩提。

「善現!內空真如是謂無上正等菩提,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空真如是謂無上正等菩提。

「善現!真如真如是謂無上正等菩提,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如是謂無上正等菩提。

「善現!四念住真如是謂無上正等菩提,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支真如是謂無上正等菩提。

「善現!苦聖諦真如是謂無上正等菩提,集、滅、道聖諦真如是謂無上正等菩提。

「善現!四靜慮真如是謂無上正等菩提,四無量,四無色定真如是謂無上正等菩提。

「善現!八解脫真如是謂無上正等菩提,八勝處、九次第定、十遍處真如是謂無上正等菩提。

「善現!空解脫門真如是謂無上正等菩提,無相、無願解脫門真如是謂無上正等菩提。

「善現!極喜地真如是謂無上正等菩提,離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地真如是謂無上正等菩提。

「善現!五眼真如是謂無上正等菩提,六神通真如是謂無上正等菩提。

「善現!三摩地門真如是謂無上正等菩提,陀羅尼門真如是謂無上正等菩提。

「善現!佛十力真如是謂無上正等菩提,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法真如是謂無上正等菩提。

「善現!無忘失法真如是謂無上正等菩提,恒住捨性真如是謂無上正等菩提。

「善現!預流果真如是謂無上正等菩提,一來、不還、阿羅漢果真如是謂無上正等菩提。

「善現!獨覺菩提真如是謂無上正等菩提。

「善現!一切智真如是謂無上正等菩提,道相智、一切相智真如是謂無上正等菩提。

「善現!生死真如是謂無上正等菩提,涅槃真如是謂無上正等菩提。

「善現!諸法真如無增無減故,諸佛無上正等菩提亦無增無減。

「善現!諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多,常樂安住諸法真如,都不見法有增有減。由此因緣,不可說義無增無減,布施波羅蜜多亦無增無減,淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無增無減;四念住亦無增無減,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦無增無減;四靜慮亦無增無減,四無量、四無色定亦無增無減;八解脫亦無增無減,八勝處、九次第定、十遍處亦無增無減;空解脫門亦無增無減,無相、無願解脫門亦無增無減;極喜地亦無增無減,離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地亦無增無減;五眼亦無增無減,六神通亦無增無減;三摩地門亦無增無減,陀羅尼門亦無增無減;佛十力亦無增無減,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦無增無減;無忘失法亦無增無減,恒住捨性亦無增無減;一切智亦無增無減,道相智、一切相智亦無增無減。善現!諸菩薩摩訶薩依止無增無減方便,修行般若波羅蜜多,由此為門集諸功德,便證無上正等菩提。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩依止無增無減方便,修行般若波羅蜜多,由此為門集一切功德,便證無上正等菩提者,是菩薩摩訶薩為用初心證得無上正等菩提?為用後心證得無上正等菩提?

「世尊!是菩薩摩訶薩若用初心證得無上正等菩提,初心起時後心未起,無和合義;若用後心證得無上正等菩提,後心起時前心已滅,無和合義。如是前後心、心所法進退推徵,無和合義,云何可得積集善根?若諸善根不可積集,如何菩薩能證無上正等菩提?」

佛言:「善現!吾當為汝略說一喻,令有智者於所說義易可得解。善現!於意云何?如然燈時,為初焰能炷?為後焰能炷?」

「世尊!如我意解,非初焰炷,亦不離初焰能炷;非後焰能炷,亦不離後焰能炷。」

「善現!於意云何?炷為不?」

「世尊!世間現見其炷實。」

佛言:「善現!諸菩薩摩訶薩亦復如是,非用初心證得無上正等菩提,亦不離初心證得無上正等菩提;非用後心證得無上正等菩提,亦不離後心證得無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多,圓滿十地證得無上正等菩提。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩修學何等十地,圓滿證得無上正等菩提?」

佛言:「善現!諸菩薩摩訶薩修行極喜地乃至法雲地,令其圓滿證得無上正等菩提,亦學淨觀地、種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地,令其圓滿證得無上正等菩提。善現!諸菩薩摩訶薩於此十地精勤修學得圓滿時,非用初心證得無上正等菩提,亦不離初心證得無上正等菩提;非用後心證得無上正等菩提,亦不離後心證得無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。」

具壽善現白佛言:「世尊!如是緣起甚深甚妙,謂諸菩薩摩訶薩,非用初心證得無上正等菩提,非離初心證得無上正等菩提;非用後心證得無上正等菩提,非離後心證得無上正等菩提,而諸菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。」

佛告善現:「於意云何?若心已滅,可更生不?」

現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告善現:「於意云何?若心已生,有滅法不?」

善現答言:「如是!世尊!如是!善逝!」

佛告善現:「於意云何?有滅法,心非當滅不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告善現:「於意云何?心住為如,心真如不?」

善現答言:「如是!世尊!如是!善逝!」

佛告善現:「於意云何?心如真如住,為如實際不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告善現:「於意云何?真如、實際為甚深不?」

善現答言:「如是!世尊!如是!善逝!」

佛告善現:「於意云何?即真如是心不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告善現:「於意云何?離真如有心不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告善現:「於意云何?即心是真如不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告善現:「於意云何?離心有真如不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告善現:「於意云何?真如見真如不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多不?」

善現答言:「若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多。」

佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,為行何處?」

善現答言:「若菩薩摩訶薩能如是行,都無行處。所以者何?世尊!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,無心現行,無現行處。何以故?世尊!住真如中都無現行、現行處故。」

佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為行在何處?」

善現答言:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行在勝義諦,此中現行及現行處俱無所有,能取、所取不可得故。」

佛告善現:「於意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行勝義諦中雖不取相而行相不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告善現:「於意云何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行勝義諦中為壞相不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛告善現:「於意云何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,行勝義諦中壞相想不?」

善現答言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,云何不壞相亦不壞相想?」

善現答言:「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不作是念:『我當壞相及壞相想。』亦不作是念:『我當壞無相及壞無相想。』於一切種無分別故。世尊!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖能如是離諸分別,而佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等,無量勝功德未圓滿故,未證無上正等菩提。世尊!是菩薩摩訶薩成就微妙善巧方便,由此善巧方便力故,於一切法不取不壞。何以故?世尊!是菩薩摩訶薩知一切法自相空故。世尊!是菩薩摩訶薩住一切法自相空中,為度諸有情入三三摩地,大悲願力所牽逼故,用此三定成熟有情。」

佛言:「善現!如是!如是!如汝所說。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩云何入此三三摩地成熟有情?」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩安住空三摩地,見諸有情多執我者,以方便力教令安住空三摩地。

「善現!是菩薩摩訶薩安住無相三摩地,見諸有情多行相者,以方便力教令安住無相三摩地。

「善現!是菩薩摩訶薩安住無願三摩地,見諸有情多願樂者,以方便力教令安住無願三摩地。

「善現!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如是入此三三摩地成熟有情。」

◎爾時,具壽舍利子問具壽善現言:「善現!若菩薩摩訶薩夢中入此三三摩地,於深般若波羅蜜多有增益不?」

善現答言:「舍利子!若菩薩摩訶薩晝時入此三三摩地,於深般若波羅蜜多有增益者,彼夢中入亦有增益。何以故?舍利子!晝與夢中無差別故。舍利子!若菩薩摩訶薩晝行般若波羅蜜多,既名修習甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩夢行般若波羅蜜多,亦名修習甚深般若波羅蜜多三三摩地,於深般若波羅蜜多能為增益亦應如是。」

時,舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶薩夢中作業,為有增益或損減不?佛說有為虛妄不實,如夢所作,云何彼業能有增減?所以者何?非於夢中所作諸業能有增益或能損減,要至覺時憶想分別夢中所作,乃有增減。」

善現答言:「諸有晝日斷他命已,於夜夢中憶想分別深自慶快;或復有人夢斷他命,謂在覺位生大歡喜。如是二業於意云何?」

舍利子言:「無所緣事,若思、若業俱不得生,要有所緣思業方起,夢中思業緣何而生?」

善現答言:「如是!如是!若夢、若覺無所緣事思業不生,要有所緣思業方起。何以故?舍利子!若夢、若覺,要於見聞覺知法中有覺慧轉,由斯起染或復起淨。若無見聞覺知,諸法無覺慧轉,亦無染淨。由此故知,若夢、若覺有所緣事思業方起,無所緣事思業不生。」

時,舍利子問善現言:「佛說思業皆離自性,云何可言有所緣起?」

善現答言:「雖諸思業及所緣事自性皆空,而由自心取相分別,故說思業有所緣生,若無所緣思業不起。」

爾時,具壽舍利子復問具壽善現言:「若菩薩摩訶薩夢中修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若,持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩為實迴向大菩提不?」

時,具壽善現語舍利子言:「慈氏菩薩摩訶薩久已受得不退轉記,唯隔一生定當作佛,善能酬答一切難問,現在此會宜請問之,補處慈尊定應為答。」

時,舍利子如善現言:「恭敬請問慈氏菩薩。」

時,慈氏菩薩語舍利子言:「謂何等名慈氏能答?為色耶?為受、想、行、識耶?為色空耶?為受、想、行、識空耶?且色不能答,受、想、行、識亦不能答;色空不能答,受、想、行、識空亦不能答。何以故?舍利子!我都不見有法能答、有法所答,答處、答時及由此答亦皆不見。我都不見有法能記、有法所記,記處、記時及由此記亦皆不見。以一切法本性皆空,都無所有無二無別,畢竟推徵不可得故。」

時,舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言:「仁者所說法為如所證不?」

慈氏菩薩摩訶薩言:「我所說法非如所證。何以故?舍利子!我所證法不可說故。」

時,舍利子作是念言:「慈氏菩薩智慧深廣,修一切種布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,久已圓滿,以無所得而為方便,於所問事能如是答。」

爾時,佛告舍利子言:「舍利子!於意云何?汝由是法得阿羅漢果,為見此法是可說不?」

舍利子言:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛言:「舍利子!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所證諸法亦復如是。舍利子!是菩薩摩訶薩不作是念:『我由此法當得受記,我由此法現得受記,我由此法已得受記。』不作是念:『我由此法當證無上正等菩提。』舍利子!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不生猶豫:『我於無上正等菩提為得、不得?』但作是念:『我於無上正等菩提定當證得。』舍利子!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,聞甚深法,其心不驚、不怖、不畏,於得無上正等菩提亦不怖畏,決定自知:我當證得所求無上正等菩提。」

初分願行品第五十一之一

◎爾時,佛告具壽善現言:「善現!有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,見諸有情飢渴所逼,衣服弊壞,臥具乏少。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何救濟如是諸有情類,令離慳貪,無所乏少?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行布施波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是資具乏少諸有情類,如四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天受用種種上妙樂具,我佛土中眾生亦爾,受用種種上妙樂具。』善現!是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多,見諸有情煩惱熾盛,更相殺害,行不與取,作欲邪行,造虛誑詞,現麁惡說,發離間辯,設雜穢言,發起種種貪、恚、邪見,由此因緣,短壽多病,顏容憔悴,無有威德,資財乏尠,生下賤家,體陋形殘,身儀臭穢,諸有所說,人不信受,言詞麁獷,親友乖離,凡所陳說咸皆鄙俚,慳貪嫉妬,惡見熾然,誹謗正法,毀辱賢聖。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何救濟如是諸有情類,令其遠離諸惡業果?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行淨戒波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是眾惡業果諸有情類,一切有情皆行十善,受長壽等勝妙果報。』善現!是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多,見諸有情更相忿恚、毀罵、辱,刀、杖、瓦、石、拳、杵、塊等互相殘害,乃至斷命心不捨。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何救濟如是諸有情類,令其遠離如是諸惡?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行安忍波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是煩惱惡業諸有情類,一切有情展轉相視,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如男如女、如友如親,慈心相向互為饒益。』善現!是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多,見諸有情懈怠懶惰,不勤精進棄捨三乘,亦不能修人、天善業。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何救濟如是諸有情類,令其遠離懶惰懈怠?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行精進波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是懶惰懈怠諸有情類,一切有情精進勇猛,勤修善趣及三乘因,生天、人中速證解脫。』善現!是菩薩摩訶薩由此精進波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多,見諸有情貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋所覆,失念放逸,於四靜慮及四無量、四無色定尚不能修,況能修得出世間定!善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何救濟如是諸有情類,令其遠離諸蓋散動?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行靜慮波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是具蓋散動諸有情類,一切有情自在遊戲靜慮、無量、無色定等。』善現!是菩薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,見諸有情愚癡惡慧,於世、出世正見俱失,撥無善惡業及業果,執斷、執常、執一、執異俱不俱等種種邪法。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何救濟如是諸有情類,令其遠離惡見邪執?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行般若波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是惡慧邪執諸有情類,一切有情成就正見,種種妙慧具足三明。』善現!是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情三聚差別:一邪定聚,二正定聚,三不定聚。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何方便拔濟諸有情類,令離邪定及不定聚?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無邪定及不定聚諸有情類,亦無如是二聚名聲,一切有情皆正定聚。』善現!是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情墮三惡趣:一者地獄,二者傍生,三者鬼界。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何拔濟如是諸有情類,令其永離三惡趣苦?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無地獄、傍生、鬼界,亦無如是三惡趣名,一切有情皆善趣攝。』善現!是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情由惡業障,所居大地高下不平,堆阜、溝坑、穢草、株杌、毒刺、荊棘、不淨充滿。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何拔濟如是諸有情類,令其永滅諸惡業障,所居之處地平如掌,無諸穢草、株杌等事?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是諸雜穢業,所感大地有情居處其地平坦,園林、池沼、諸妙香華,間雜莊嚴甚可愛樂。』善現!是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情薄福德故,所居大地無諸珍寶,唯有種種土石瓦礫。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何拔濟如是多罪少福諸有情類,令所居處豐饒珍寶?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是多罪少福諸有情類,金沙布地處處皆有吠瑠璃等眾妙珍奇,有情受用而無染著。』善現!是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情凡所攝受,多生戀著起諸惡事。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何拔濟如是惡所攝受諸有情類,令其永離戀著惡業?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是惡所攝受諸有情類,一切有情於色等境都無攝受不生戀著。』善現!是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情有四色類貴賤差別:一剎帝利,二婆羅門,三者吠舍,四戍達羅。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何方便拔濟諸有情類,令無如是四種色類貴賤差別?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是四種色類貴賤差別,一切有情同一色類,皆悉尊貴人趣所攝。』善現!是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情有下、中、上家族差別。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何方便拔濟諸有情類,令無如是下、中、上品家族差別?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是下、中、上品家族差別,一切有情皆同上品。』善現!是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿隣近無上正等菩提。

「復次,善現!有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見諸有情端正醜陋形色差別。善現!是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟:『我當云何方便拔濟諸有情類,令無如是形色差別?』既思惟已作是願言:『我當精勤不顧身命,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴淨佛土,令速圓滿疾證無上正等菩提,我佛土中得無如是形色差別諸有情類,一切有情皆真金色,端嚴殊妙眾所樂見,成就第一圓滿淨色。』善現!是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,速得圓滿鄰近無上正等菩提。

大般若波羅蜜多經卷第三百三十


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】妙雲蘭若提供,眾生出版社提供,日本 SAT 組織提供,眾生出版社提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告
回上層 回首頁