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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 327 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百二十七

初分不退轉品第四十九之三

「善現!是菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多想退轉故名不退轉,於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於內空想退轉故名不退轉,於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於真如想退轉故名不退轉,於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於四念住想退轉故名不退轉,於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於苦聖諦想退轉故名不退轉,於集、滅、道聖諦想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於四靜慮想退轉故名不退轉,於四無量、四無色定想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於八解脫想退轉故名不退轉,於八勝處、九次第定、十遍處想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於空解脫門想退轉故名不退轉,於無相、無願解脫門想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於極喜地想退轉故名不退轉,於離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於五眼想退轉故名不退轉,於六神通想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於三摩地門想退轉故名不退轉,於陀羅尼門想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於佛十力想退轉故名不退轉,於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於無忘失法想退轉故名不退轉,於恒住捨性想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於預流果想退轉故名不退轉,於一來、不還、阿羅漢果想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於獨覺菩提想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於一切智想退轉故名不退轉,於道相智、一切相智想退轉故名不退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於異生想退轉故名不退轉,於聲聞想、獨覺想、菩薩想、如來想退轉故名不退轉。

「所以者何?善現!是菩薩摩訶薩以自相空觀一切法,已入菩薩正性離生,乃至不見少法可得,不可得故無所造作,無造作故畢竟不生,畢竟不生故名無生法忍,由得如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,設有惡魔來到其所,為惱壞故語菩薩言:『無上菩提與虛空等,自性、自相皆畢竟空都無所有,諸法自性、自相亦然,與虛空等,自性、自相畢竟空中無有一法可名能證,無有一法可名所證,證處、證時及由此證亦不可得。既一切法性、相皆空與虛空等,汝等云何唐受勤苦求證無上正等菩提?汝先所聞諸菩薩眾應證無上正等菩提,皆是魔說非真佛語,汝等應捨大菩提願,勿於長夜唐為利樂一切有情自受勤苦,雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得。』

「善現!是菩薩摩訶薩聞彼語時能審觀察:『此惡魔事,欲退壞我所發無上正等覺心,我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等,自性、自相皆畢竟空,而諸有情生死長夜,不知、不見、不解、不覺,顛倒放逸受諸劇苦,我當擐以性相皆空如大虛空大功德鎧,速趣無上正等菩提,為諸有情如應說法,令其解脫生死大苦,得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果、得獨覺菩提,或得無上正等菩提。』

「善現!是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法,其心堅固不動不轉,依此堅固不動轉心,恒正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。由此六種隨分成就,已入菩薩正性離生,復正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,由此得入不退轉位。是故惡魔雖設種種矯詐方便,而不能退菩薩所發大菩提心。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉,為退轉故名不退轉耶?」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉,亦以退轉故名不退轉。」

「世尊!是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不退轉?云何亦以退轉故名不退轉?」

「善現!是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地,不復退墮彼二地中,由斯故說不退轉故名不退轉;是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地,於彼二地決定退捨,由斯故說以退轉故名不退轉。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,欲入初靜慮即隨意能入,欲入第二、第三、第四靜慮亦隨意能入;欲入慈無量即隨意能入,欲入悲、喜、捨無量亦隨意能入;欲入空無邊處定即隨意能入,欲入識無邊處、無所有處、非想非非想處定亦隨意能入;欲起四念住即隨意能起,欲起四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦隨意能起;欲起初解脫即隨意能起,欲起第二解脫乃至第八解脫亦隨意能起;欲起初勝處即隨意能起,欲起第二勝處乃至第八勝處亦隨意能起;欲入初靜慮定即隨意能入,欲入第二靜慮定乃至滅受想定亦隨意能入;欲起初遍處即隨意能起,欲起第二遍處乃至第十遍處亦隨意能起;欲起空解脫門即隨意能起,欲起無相、無願解脫門亦隨意能起;欲引發五神通即隨意能引發。

「善現!是菩薩摩訶薩雖入初靜慮,而不受初靜慮果,雖入第二、第三、第四靜慮,而不受第二、第三、第四靜慮果;雖入慈無量而不受慈無量果,雖入悲、喜、捨無量而不受悲、喜、捨無量果;雖入空無邊處定而不受空無邊處定果,雖入識無邊處、無所有處、非想非非想處定而不受識無邊處、無所有處、非想非非想處定果;雖起四念住而不受四念住果,雖起四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而不受四正斷乃至八聖道支果;雖起初解脫而不受初解脫果,雖起第二解脫乃至第八解脫而不受第二解脫乃至第八解脫果;雖起初勝處而不受初勝處果,雖起第二勝處乃至第八勝處而不受第二勝處乃至第八勝處果;雖入初靜慮定而不受初靜慮定果,雖入第二靜慮定乃至滅受想定而不受第二靜慮定乃至滅受想定果;雖起初遍處而不受初遍處果,雖起第二遍處乃至第十遍處而不受第二遍處乃至第十遍處果;雖起空解脫門而不受空解脫門果,雖起無相、無願解脫門而不受無相、無願解脫門果;雖引發五神通而不受五神通果。

「善現!由此因緣,是菩薩摩訶薩不隨靜慮、無量等至及餘功德勢力而生,亦不證預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提。

「善現!是菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故,隨欲攝受所應受身,即隨所願皆能攝受。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,成就無上菩提作意,常不遠離大菩提心,不貴重色,不貴重受、想、行、識;不貴重眼處,不貴重耳、鼻、舌、身、意處;不貴重色處,不貴重聲、香、味、觸、法處;不貴重眼界,不貴重耳、鼻、舌、身、意界;不貴重色界,不貴重聲、香、味、觸、法界;不貴重眼識界,不貴重耳、鼻、舌、身、意識界;不貴重眼觸,不貴重耳、鼻、舌、身、意觸;不貴重眼觸為緣所生諸受,不貴重耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不貴重地界,不貴重水、火、風、空、識界;不貴重緣性、緣起;不貴重諸相、隨好;不貴重有色、無色法,不貴重有見、無見法,不貴重有對、無對法,不貴重有漏、無漏法,不貴重有為、無為法,不貴重世間、出世間法;不貴重我,不貴重有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者;不貴重徒眾,不貴重眷屬;不貴重布施波羅蜜多,不貴重淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不貴重十善業道;不貴重四靜慮,不貴重四無量、四無色定;不貴重五神通;不貴重四念住,不貴重四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;不貴重八解脫,不貴重八勝處、九次第定、十遍處;不貴重空解脫門,不貴重無相、無願解脫門;不貴重苦聖諦,不貴重集、滅、道聖諦;不貴重內空,不貴重外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不貴重真如,不貴重法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不貴重極喜地,不貴重離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地;不貴重五眼,不貴重六神通;不貴重佛十力,不貴重四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;不貴重無忘失法,不貴重恒住捨性;不貴重聲聞,不貴重獨覺,不貴重菩薩,不貴重如來;不貴重預流果,不貴重一來、不還、阿羅漢果;不貴重獨覺菩提;不貴重一切智,不貴重道相智、一切相智;不貴重阿耨多羅三藐三菩提;不貴重嚴淨佛土,不貴重成熟有情;不貴重多見諸佛;不貴重種諸善根。何以故?

「善現!是菩薩摩訶薩達一切法與虛空等,自性、自相皆畢竟空都無所有,不見有法可生貴重,能生、所生、生時、生處、由此故生皆不可得。何以故?善現!是一切法與虛空等,性、相皆空無生義故。

「善現!是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意,常不遠離大菩提心,身四威儀往來入出,舉足下足心無散亂,行住坐臥進止威儀,所作事業皆住正念。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,為欲饒益諸有情故,現處居家,方便善巧,雖現攝受五欲樂具,而於其中不生染著,皆為濟給諸有情故,謂諸有情須食與食,須飲與飲,須衣與衣,須臥具與臥具,須醫藥與醫藥,須室宅與室宅,須資財與資財,隨諸有情所求皆與,令其意願悉皆滿足。

「善現!是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,恒樂稱揚行布施波羅蜜多法,歡喜讚歎行布施波羅蜜多者;自行淨戒波羅蜜多,亦勸他行淨戒波羅蜜多,恒樂稱揚行淨戒波羅蜜多法,歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者;自行安忍波羅蜜多,亦勸他行安忍波羅蜜多,恒樂稱揚行安忍波羅蜜多法,歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者;自行精進波羅蜜多,亦勸他行精進波羅蜜多,恒樂稱揚行精進波羅蜜多法,歡喜讚歎行精進波羅蜜多者;自行靜慮波羅蜜多,亦勸他行靜慮波羅蜜多,恒樂稱揚行靜慮波羅蜜多法,歡喜讚歎行靜慮波羅蜜多者;自行般若波羅蜜多,亦勸他行般若波羅蜜多,恒樂稱揚行般若波羅蜜多法,歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。

「善現!是菩薩摩訶薩現處居家,以神通力或大願力攝受珍財滿贍部洲,持以供養佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類;以神通力或大願力,攝受珍財滿四大洲,持以供養佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類;以神通力或大願力,攝受珍財滿小千界,持以供養佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類;以神通力或大願力,攝受珍財滿中千界,持以供養佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類;以神通力或大願力,攝受珍財充滿三千大千世界,持以供養佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類。

「善現!是菩薩摩訶薩雖現處居家而常修梵行,終不受用諸妙欲境,雖現攝受種種珍財,而於其中不起染著;又於攝受諸欲樂具及珍財時,終不逼迫諸有情類令生憂苦。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,有執金剛藥叉神主恒隨左右為守護,常作是念:『此菩薩摩訶薩不久當證無上菩提,願我恒隨密為守護,乃至無上正等菩提,五執金剛藥叉神眾亦隨守護時無暫捨,使人非人等皆不能損害,諸天、魔、梵及餘世間亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。』由此因緣,是諸菩薩乃至無上正等菩提,身意泰然恒無擾亂。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,世間五根常無缺減,所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根;出世五根亦無缺減,所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

「善現!是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴,心諸功德念念增進,乃至無上正等菩提。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,恒為上士不為下士。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!云何說此菩薩摩訶薩恒為上士不為下士?」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前,剎那剎那功德增進,乃至無上正等菩提,於一切時心無散亂,故我說此菩薩摩訶薩恒為上士不為下士。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,成就無上菩提作意,常不遠離大菩提心,為淨命故不行呪術、醫藥、占卜諸邪命事,不為名利呪諸鬼神令著男女問其凶吉,亦不呪禁男女、大小、傍生鬼等現希有事,亦不占相壽量長短、財位、男女諸善惡事,亦不懸記寒熱、豐儉、吉凶、好惡惑亂有情,亦不呪禁合和湯藥、左道療疾結好貴人,尚不染心觀視男女歡笑與語,況有餘事!何以故?善現!是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空,自相空中不見有相,不見相故遠離種種邪命、呪術、醫藥、占相,唯求無上正等菩提,究竟利樂諸有情類。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,於諸世間文章、伎藝,雖得善巧而不愛著。所以者何?善現!是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空,畢竟空中世間所有文章、伎藝皆不可得。又諸世間文章、伎藝皆雜穢語邪命所攝,是故菩薩知而不為。善現!是菩薩摩訶薩於諸世俗外道書論,雖亦善知而不樂著。何以故?善現!是菩薩摩訶薩了一切法性相皆空,於此空中一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論所說理事多有增減,於菩薩道非為隨順,皆是戲論雜穢語攝,是故菩薩知而不樂。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!諸不退轉位菩薩摩訶薩,復有所餘諸行、狀、相,吾當為汝分別解說,汝應諦聽,極善思惟。」

善現請言:「唯然!願說!我等今者專意樂聞。」

佛言:「善現!若不退轉位菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,通達諸法皆無所有,常不遠離大菩提心,不樂觀察論說色蘊,不樂觀察論說受、想、行、識蘊;不樂觀察論說眼處,不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意處;不樂觀察論說色處,不樂觀察論說聲、香、味、觸、法處;不樂觀察論說眼界,不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意界;不樂觀察論說色界,不樂觀察論說聲、香、味、觸、法界;不樂觀察論說眼識界,不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意識界;不樂觀察論說眼觸,不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意觸;不樂觀察論說眼觸為緣所生諸受,不樂觀察論說耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不樂觀察論說地界,不樂觀察論說水、火、風、空、識界;不樂觀察論說無明,不樂觀察論說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。何以故?善現!是菩薩摩訶薩於蘊、處、界、緣性、緣起畢竟空理,已善思惟、善通達故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事。何以故?善現!是菩薩摩訶薩善住法空,不見少法有勝有劣貴賤相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。何以故?善現!是菩薩摩訶薩住自相空,不見少法有得有失與奪相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事。何以故?善現!是菩薩摩訶薩住本性空,不見諸法有多有少聚散相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說鬪事。何以故?善現!是菩薩摩訶薩善住真如,不見少法有強有弱愛恚相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說男女。何以故?善現!是菩薩摩訶薩住諸法空,不見少法有好有醜愛憎相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落。何以故?善現!是菩薩摩訶薩住法實性,不見少法有增有減集散相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑。何以故?善現!是菩薩摩訶薩住虛空界,不見諸法有勝有負好惡相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土。何以故?善現!是菩薩摩訶薩安住實際,不見諸法有屬不屬此彼相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說諸相。何以故?善現!是菩薩摩訶薩安住無相,不見諸法有增有減差別相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說是我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者。何以故?善現!是菩薩摩訶薩住畢竟空,都不見我乃至見者若有若無差別相故。

「善現!是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事,但樂觀察論說般若波羅蜜多。何以故?善現!甚深般若波羅蜜多遠離眾相,能證無上大菩提故。

「善現!是菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意,修行布施波羅蜜多離慳貪事,修行淨戒波羅蜜多離破戒事,修行安忍波羅蜜多離忿諍事,修行精進波羅蜜多離懈怠事,修行靜慮波羅蜜多離散亂事,修行般若波羅蜜多離愚癡事。

「善現!是菩薩摩訶薩雖住一切法空,而愛樂正法不樂非法,雖住不可得空,而常稱讚不壞法性饒益有情,雖住真如、法界而愛善友不樂惡友。言善友者,謂諸如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。若諸聲聞、獨覺乘等,能善教化安立有情,令趣無上正等菩提亦名善友。

「善現!是菩薩摩訶薩為聽法故常樂見佛,若聞如來、應、正等覺在餘世界現說正法,即以願力往生彼界,恭敬供養聽受正法。

「善現!是菩薩摩訶薩若晝若夜常不遠離念佛作意,常不遠離聞法作意。由此因緣,隨諸國土有諸如來、應、正等覺現說正法,即乘願力往彼受生,或乘神通而往聽法。由是因緣,此諸菩薩生生之處常不離佛,恒聞正法無間無斷。

「善現!是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情故,雖能現起靜慮、無色諸甚深定,而巧方便起欲界心,教諸有情十善業道,亦隨願力現生欲界有佛國土。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,常修布施波羅蜜多,常修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。

「善現!是菩薩摩訶薩常住內空,常住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。

「善現!是菩薩摩訶薩常住真如,常住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。

「善現!是菩薩摩訶薩常修四念住,常修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。

「善現!是菩薩摩訶薩常住苦聖諦,常住集、滅、道聖諦。

「善現!是菩薩摩訶薩常修四靜慮,常修四無量、四無色定。

「善現!是菩薩摩訶薩常修八解脫,常修八勝處、九次第定、十遍處。

「善現!是菩薩摩訶薩常修空解脫門,常修無相、無願解脫門。

「善現!是菩薩摩訶薩常修五眼,常修六神通。

「善現!是菩薩摩訶薩常修三摩地門,常修陀羅尼門。

「善現!是菩薩摩訶薩常修佛十力,常修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。

「善現!是菩薩摩訶薩常修一切智,常修道相智、一切相智。

「善現!是菩薩摩訶薩常於自地不起疑惑,不作是念:『我是不退轉、我非不退轉。』何以故?善現!是菩薩摩訶薩不見少法可於無上正等菩提說有退轉,亦不見少法可於無上正等菩提說無退轉。

「善現!是菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑。何以故?善現!是菩薩摩訶薩於自地法已善了知、善通達故。善現!如預流者住預流果,於自果法無惑無疑;一來、不還、阿羅漢、獨覺各住自果,於自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如是,於自所住不退轉地所攝諸法,現知現見無惑無疑。

「善現!是不退轉地菩薩摩訶薩,住此地中嚴淨佛土、成熟有情、修諸功德,有魔事起即能覺知,不隨魔事勢力而轉,善能摧滅種種魔事,令不障礙所修功德。善現!譬如造作無間業者,彼無間心恒常隨逐,乃至命終亦不能捨。何以故?善現!彼能等起無間業纏增上勢力恒常隨轉,乃至命盡亦不能伏,設有餘心不能遮礙。善現!是不退轉位菩薩摩訶薩亦復如是安住自地,其心不動無所分別,世間天、人、阿素洛等皆不能轉。所以者何?是菩薩摩訶薩其心堅固,超諸世間天、人、魔、梵、阿素洛等,已入菩薩正性離生住不退地,已得菩薩殊勝神通,成熟有情、嚴淨佛土,從一佛國至一佛國,供養恭敬、尊重讚嘆諸佛世尊聽聞正法,於諸佛所植諸善根,請問菩薩所學法義。

「善現!是菩薩摩訶薩安住自地,有魔事起即能覺知,終不隨順魔事而轉,以善巧力集諸魔事,置實際中方便除滅,於自地法無惑無疑。何以故?善現!是菩薩摩訶薩知一切法皆入實際,通達實際非一非多,於實際中無所分別;以於實際無惑無疑,於自地法亦無猶豫。

「善現!是菩薩摩訶薩設轉受生,亦於實際無復退轉趣向聲聞或獨覺地。何以故?善現!是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空,於此空中不見有法若生若滅、若染若淨。

「善現!是菩薩摩訶薩乃至轉身,亦不疑我當得無上正等菩提為不當得。何以故?善現!是菩薩摩訶薩通達諸法皆自相空,即是無上正等菩提。

「善現!是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣,於自地法無能壞者。所以者何?善現!是菩薩摩訶薩成就無動無退轉智,一切惡緣不能傾動。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,設有惡魔作佛形像來至其所,作如是言:『汝今應求阿羅漢果,永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記,亦未證得無生法忍,汝今未有不退轉地諸行、狀、相,如來不應授汝無上大菩提記,要有具足不退轉地諸行、狀、相,是菩薩摩訶薩乃可蒙佛授與無上大菩提記。』善現!是不退轉位菩薩摩訶薩,聞彼語已心無變異,不驚、不怖、不退、不沒。善現!是菩薩摩訶薩應自證知:『我於過去諸如來所,必已受得大菩提記。所以者何?菩薩成就如是勝法,定蒙諸佛授菩提記,我已成就如是勝法,云何諸佛不授我記?故我過去於諸佛所,必已受得大菩提記。』

「善現!是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者作佛形像,來授菩薩聲聞地記,或授菩薩獨覺地記,謂菩薩言:『咄哉!男子!何用無上正等菩提,生死輪迴久受大苦,宜自速證無餘涅槃,永離生死畢竟安樂!』善現!是菩薩摩訶薩聞彼語已作如是念:『此定惡魔或魔使者,詐現佛像擾亂我心,授我聲聞、獨覺地記,令退無上正等菩提。所以者何?定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞及獨覺地,棄捨無上正等菩提。』

「善現!是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者詐現佛像,語菩薩言:『汝所受持大乘經典非佛所說,亦非如來弟子所說,是諸惡魔或諸外道為誑惑汝作如是說,汝今不應受持、讀誦。』善現!是菩薩摩訶薩聞彼語已,便作是念:『此定惡魔或魔眷屬,令我厭捨無上菩提,故說大乘甚深經典非佛所說,亦非如來弟子所說。所以者何?離此經典能證無上正等菩提,必無是處。』

「善現!是菩薩摩訶薩當知已住不退轉地,過去如來、應、正等覺久已授彼大菩提記。何以故?善現!是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行、狀、相,若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,當知已受大菩提記,必已安住不退轉地。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,護持正法不惜身命,常作是念:『我寧棄捨財寶、親屬及自身命,終不棄捨諸佛正法。所以者何?財寶、親屬及自身命,生生恒有甚為易得,諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇,遇已長夜獲大利樂。』

「善現!是菩薩摩訶薩護正法時,作如是念:『我不為護一佛、二佛乃至百千諸佛正法,普為護持十方三世諸佛正法令不虧損。』」

時,具壽善現白佛言:「世尊!何等名為諸佛正法?是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命?」

佛言:「善現!一切如來、應、正等覺,為諸菩薩所說法空,如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀訾,言此非法、非毘奈耶、非天人師所說聖教,修行此法不得菩提,不證涅槃寂靜安樂。

「善現!是菩薩摩訶薩護持此法不惜身命,恒作是念:『如來所說一切法空,是諸有情所歸依處,菩薩修學速證無上正等菩提,拔諸有情生老病死憂悲苦惱,令得畢竟安樂涅槃,故應護持不惜身命。』又作是念:『我亦墮在未來佛數,佛已授我大菩提記,由此因緣,諸佛正法即是我法,我應護持不惜身命,我未來世得作佛時,亦當說此諸法空故。』善現!是菩薩摩訶薩見此義利,護持如來所說正法不惜身命。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。

「復次,善現!若不退轉位菩薩摩訶薩,聞諸如來、應、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持終不忘失,乃至無上正等菩提。所以者何?是諸菩薩已善證得陀羅尼故。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故,聞諸如來、應、正等覺所說契經,皆不無惑無疑?」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩已得字藏陀羅尼、海印陀羅尼、蓮華眾藏陀羅尼等故,聞諸如來、應、正等覺所說契經,皆不忘失無惑無疑。」

爾時,具壽善現復白佛言:「世尊!是菩薩摩訶薩但聞如來、應、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持能不忘失,乃至無上正等菩提?為聞聲聞、獨覺、菩薩、天、龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等所說正法,亦能於彼無惑無疑,聞已受持終不忘失,乃至證得大菩提耶?」

佛言:「善現!是菩薩摩訶薩普聞一切有情之類所有言音文字義理,悉能解了無惑無疑,窮未來際無有忘失。所以者何?已得字藏陀羅尼等,任持所說令不忘故。

「善現!若成就如是諸行、狀、相,當知是為不退轉菩薩摩訶薩。」

大般若波羅蜜多經卷第三百二十七


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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