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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 311 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百一十一

初分辦事品第四十三之二

佛言:「善現!善哉!善哉!如是!如是!如汝所說。

「善現!我亦不見色可取可著,不見受、想、行、識可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見眼處可取可著,不見耳、鼻、舌、身、意處可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見色處可取可著,不見聲、香、味、觸、法處可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見眼界可取可著,不見色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見耳界可取可著,不見聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見鼻界可取可著,不見香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見舌界可取可著,不見味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見身界可取可著,不見觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見意界可取可著,不見法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見地界可取可著,不見水、火、風、空、識界可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見無明可取可著,不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見布施波羅蜜多可取可著,不見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見內空可取可著,不見外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見真如可取可著,不見法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見苦聖諦可取可著,不見集、滅、道聖諦可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見四靜慮可取可著,不見四無量、四無色定可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見八解脫可取可著,不見八勝處、九次第定、十遍處可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見四念住可取可著,不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見空解脫門可取可著,不見無相、無願解脫門可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見菩薩十地可取可著,我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見五眼可取可著,不見六神通可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見佛十力可取可著,不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見無忘失法可取可著,不見恒住捨性可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見一切智可取可著,不見道相智、一切相智可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見一切陀羅尼門可取可著,不見一切三摩地門可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見預流果可取可著,不見一來、不還、阿羅漢果可取可著。我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見獨覺菩提可取可著,我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見一切菩薩摩訶薩行可取可著,我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見諸佛無上正等菩提可取可著,我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「善現!我亦不見一切如來、應、正等覺所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性可取可著,我亦不見有法能取能著,亦不見由是法有取有著。由不見故不取,不取故不著。

「是故,善現!菩薩摩訶薩亦不應取著色,不應取著受、想、行、識;菩薩摩訶薩亦不應取著眼處,不應取著耳、鼻、舌、身、意處;菩薩摩訶薩亦不應取著色處,不應取著聲、香、味、觸、法處;菩薩摩訶薩亦不應取著眼界,不應取著色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應取著耳界,不應取著聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應取著鼻界,不應取著香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應取著舌界,不應取著味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應取著身界,不應取著觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應取著意界,不應取著法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受;菩薩摩訶薩亦不應取著地界,不應取著水、火、風、空、識界;菩薩摩訶薩亦不應取著無明,不應取著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱;菩薩摩訶薩亦不應取著布施波羅蜜多,不應取著淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩亦不應取著內空,不應取著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;菩薩摩訶薩亦不應取著真如,不應取著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;菩薩摩訶薩亦不應取著苦聖諦,不應取著集、滅、道聖諦;菩薩摩訶薩亦不應取著四靜慮,不應取著四無量、四無色定;菩薩摩訶薩亦不應取著八解脫,不應取著八勝處、九次第定、十遍處;菩薩摩訶薩亦不應取著四念住,不應取著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;菩薩摩訶薩亦不應取著空解脫門,不應取著無相、無願解脫門;菩薩摩訶薩亦不應取著菩薩十地;菩薩摩訶薩亦不應取著五眼,不應取著六神通;菩薩摩訶薩亦不應取著佛十力,不應取著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;菩薩摩訶薩亦不應取著無忘失法,不應取著恒住捨性;菩薩摩訶薩亦不應取著一切智,不應取著道相智、一切相智;菩薩摩訶薩亦不應取著一切陀羅尼門,不應取著一切三摩地門;菩薩摩訶薩亦不應取著預流果,不應取著一來、不還、阿羅漢果;菩薩摩訶薩亦不應取著獨覺菩提;菩薩摩訶薩亦不應取著一切菩薩摩訶薩行;菩薩摩訶薩亦不應取著諸佛無上正等菩提;菩薩摩訶薩亦不應取著一切如來、應、正等覺所有佛性、如來性、自然法性、一切智智性。」

爾時,欲、色界諸天子白佛言:「世尊!如是般若波羅蜜多最為甚深,難見難覺,不可尋思超尋思境,寂靜微妙審諦沈密,聰叡智者乃能了知。世尊!若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多,當知已曾供養過去無量諸佛,於諸佛所發弘誓願多種善根,已為無量諸善知識之所攝受,乃能信解甚深般若波羅蜜多。

「世尊!假使三千大千世界諸有情類,一切皆成隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,彼所成就若智若斷,不如有人一日於此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟,稱量觀察。是人於此甚深般若波羅蜜多所成就忍,勝彼智斷無量無邊。何以故?世尊!諸隨信行所有智斷,皆是已得無生法忍菩薩摩訶薩忍少分故。世尊!諸隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有智斷,皆是已得無生法忍菩薩摩訶薩忍少分故。」

爾時,佛告諸天子言:「如是!如是!如汝所說。諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有智斷,皆是已得無生法忍菩薩摩訶薩忍之少分。

「天子當知!若善男子、善女人等,暫聽如是甚深般若波羅蜜多,聞已書寫、讀誦、受持、思惟、修習,是善男子、善女人等,速出生死證得涅槃,勝餘欣求聲聞、獨覺諸善男子、善女人等,遠離般若波羅蜜多學餘經典,若經一劫若一劫餘。何以故?諸天子!於此般若波羅蜜多甚深經中,廣說一切微妙勝法,諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩,皆應於此精勤修學,一切如來、應、正等覺皆依此學,已證、當證、現證無上正等菩提。」

時,諸天子俱發聲言:「世尊!如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

「世尊!如是般若波羅蜜多是不可思議波羅蜜多。

「世尊!如是般若波羅蜜多是不可稱量波羅蜜多。

「世尊!如是般若波羅蜜多是無數量波羅蜜多。

「世尊!如是般若波羅蜜多是無等等波羅蜜多。

「世尊!諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,皆於如是甚深般若波羅蜜多精勤修學,速出生死證得涅槃。一切菩薩摩訶薩,皆於如是甚深般若波羅蜜多精勤修學,速證無上正等菩提。世尊!雖諸聲聞、獨覺、菩薩皆依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學,各得究竟,而是般若波羅蜜多不增不減。」

時,欲、色界諸天子眾說是語已,頂禮佛足右遶三匝辭佛還宮,去會不遠忽然不現。

初分眾喻品第四十四之一

◎爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多,深生信解,復能書寫、讀誦、受持、思惟、修習,是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間?」

佛言:「善現!若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解,不怯不弱、不忌不憚、不疑不惑、歡喜愛樂,繫念思惟甚深般若波羅蜜多所有義趣,若行、若立、若坐、若臥曾無暫捨,常隨法師恭敬請問,如新生犢不離其母。

「善現!是菩薩摩訶薩為求般若波羅蜜多甚深義趣,終不遠離般若法師,乃至未得甚深般若波羅蜜多經典在手,受持、讀誦、思惟、修習、究竟通利,常隨法師未曾暫捨。

「善現當知!是菩薩摩訶薩從人趣沒來生人中。何以故?善現!此菩薩乘諸善男子、善女人等,先世樂聽甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、思惟、精修習,復能書寫眾飾,又以種種上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明,供養恭敬、尊重讚歎。由此善根從人趣沒還生人中,聞是般若波羅蜜多深生信解,復能書寫、讀誦、受持、思惟、修習。」

具壽善現復白佛言:「世尊!頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德,供養承事他方諸佛,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解,復能書寫、讀誦、受持、思惟、修習無懈倦不?」

佛言:「善現!如是!如是!有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德,供養承事他方諸佛,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解,復能書寫、讀誦、受持、思惟、修習,無有懈倦。所以者何?是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所,聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解,復能書寫、讀誦、受持、思惟、修習,無有懈倦,彼乘如是善根力故,從彼處沒來生此間。

「復次,善現!亦有菩薩摩訶薩從覩史多天眾同分沒來生人中,當知彼亦成就如是殊勝功德。所以者何?是菩薩摩訶薩先世已於覩史多天彌勒菩薩摩訶薩所,請問般若波羅蜜多甚深義趣,彼乘如是善根力故,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解,復能書寫、讀誦、受持、思惟、修習,無有懈倦。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞般若波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞靜慮波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞精進波羅蜜多,而不甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞安忍波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞淨戒波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞布施波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞苦、集、滅、道聖諦,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四靜慮,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四無量,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四無色定,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞八解脫、八勝處,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞九次第定,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞十遍處,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四念住,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四正斷,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四神足,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞五根,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞五力,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞七等覺支,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞八聖道支,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞空解脫門、無相解脫門、無願解脫門,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞菩薩十地,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞五眼,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞六神通,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞佛十力,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四無所畏,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞四無礙解,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞大慈、大悲、大喜、大捨,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞十八佛不共法,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞無忘失法,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞恒住捨性,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補伽羅,雖於先世得聞一切智,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞道相智,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞一切相智,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞一切陀羅尼門,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞一切三摩地門,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞一切菩薩摩訶薩行,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞諸佛無上正等菩提,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次,善現!有菩薩乘補特伽羅,雖於先世得聞般若波羅蜜多,亦曾請問甚深義趣,而不能經一日、二日、三、四、五日隨順修行,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,設經一日乃至五日,其心堅固無能壞者,若離所聞,尋便退失。何以故?善現!是菩薩乘補特伽羅,由於先世得聞般若波羅蜜多,雖復請問甚深義趣,而不如說隨順修行故,於今生若遇善友慇懃勸勵,便樂聽受甚深般若波羅蜜多,若無善友慇懃勸勵,便於此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜多,或時樂聞、或時不樂,或時堅固、或時退失,其心輕動進退非恒,如堵羅綿隨風飄颺。

「善現當知!如是補特伽羅發趣大乘經時未久,未多親近真善知識,未曾供養諸佛世尊,未曾受持、讀誦、書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多。

「善現當知!如是補特伽羅未曾修學甚深般若波羅蜜多,未曾修學靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多;未曾修學內空,未曾修學外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;未曾修學真如,未曾修學法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;未曾修學苦聖諦,未曾修學集、滅、道聖諦;未曾修學四靜慮,未曾修學四無量、四無色定;未曾修學八解脫,未曾修學八勝處、九次第定、十遍處;未曾修學四念住,未曾修學四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;未曾修學空解脫門,未曾修學無相、無願解脫門;未曾修學菩薩十地;未曾修學五眼,未曾修學六神通;未曾修學佛十力,未曾修學四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;未曾修學無忘失法,未曾修學恒住捨性;未曾修學一切智,未曾修學道相智、一切相智;未曾修學一切陀羅尼門,未曾修學一切三摩地門;未曾修學預流果法,未曾修學一來、不還、阿羅漢果法;未曾修學獨覺菩提法;未曾修學一切菩薩摩訶薩行;未曾修學諸佛無上正等菩提。

「善現當知!如是補特伽羅新趣大乘,於大乘法成就少分信敬愛樂,未能書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說甚深般若波羅蜜多。」

大般若波羅蜜多經卷第三百一十一


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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