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大正新脩大藏經 第06冊
No.220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) (200卷)
【唐 玄奘譯】
第 304 卷

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大般若波羅蜜多經卷第三百四

初分魔事品第四十之二

「復次,善現!能說法者於六波羅蜜多有方便善巧,能聽法者於六波羅蜜多無方便善巧,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能聽法者於六波羅蜜多有方便善巧,能說法者於六波羅蜜多無方便善巧,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者已得陀羅尼,能聽法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能聽法者已得陀羅尼,能說法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者欲令恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能聽法者不欲恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能聽法者欲得恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能說法者不欲恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者已離貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋,能聽法者未離貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能聽法者已離貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋,能說法者未離貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!若有書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經時,或有人來說三惡趣種種苦事,因復告言:『汝於是身應勤精進,速盡苦際而般涅槃,何稽留生死大海,受百千種難忍苦事,求趣無上正等菩提?』彼由此言,於所書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!若有書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經時,或有人來讚說人趣種種勝事,讚說四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天諸勝妙事,讚說梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天諸勝妙事,讚說光天、少光天、無量光天、極光淨天諸勝妙事,讚說淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天諸勝妙事,讚說廣天、少廣天、無量廣天、廣果天諸勝妙事,讚說無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天諸勝妙事,讚說空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處諸勝妙事,因復告言:『雖於欲界受諸欲樂,於色界中受靜慮樂,在無色界受寂定樂,而彼皆是無常、苦、空、無我、不淨、變壞之法,盡法、謝法、離法、滅法,汝於此身何不精進取預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提而般涅槃畢竟安樂,何用久處生死輪迴,無事為他受諸苦惱,求趣無上正等菩提?』彼由此言,於所書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者一身無累無礙自在,能聽法者多將人眾纏擾繫縛,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能聽法者一身無累無礙自在,能說法者多將人眾纏擾繫縛,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者不樂眾雜,能聽法者樂處眾雜,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能聽法者不樂眾雜,能說法者樂處眾雜,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者欲令聽者於我所作悉皆隨助,能聽法者不隨其欲,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能聽法者欲於說者諸所作事悉皆隨助,能說法者不隨其欲,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者為財利故,欲為他說甚深般若波羅蜜多,復欲令彼書寫、受持、讀誦、修習,能聽法者知其所為不欲從受,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能聽法者為財利故,欲請他說甚深般若波羅蜜多,復欲方便書寫、受持、讀誦、修習,能說法者知其所為而不隨請,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者欲適他方危身命處,能聽法者恐失身命不欲隨往,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能聽法者欲適他方危身命處,能說法者恐失身命不欲共往,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者欲適他方儉食水處,能聽法者慮彼艱辛不欲隨往,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能聽法者欲適他方儉食水處,能說法者慮彼艱辛而不共往,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者欲適他方豐樂之所,能聽法者欲隨其去時,說法者方便誡言:『汝雖為利欲隨我往,而汝至彼豈必遂心,宜善審思勿後憂悔。』時,聽法者聞已念言:『是彼不欲令我去相,設固隨往豈必聞法?』由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者欲往他方,所經道路曠野險難,多有賊怖、旃茶羅怖、獵師、惡獸、毒蛇等怖,能聽法者欲隨其往時,說法者方便誡言:『汝今何故無事隨我欲經如是諸險難處,可善審思勿後致悔。』時,聽法者聞已念言:『此應不欲令我隨往,設固隨往何必聞法?』由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!能說法者多有施主數相追隨,聽法者來請說般若波羅蜜多,緣礙無暇即說,聽者起嫌後說不受,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令於般若波羅蜜多甚深經典不得書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!云何惡魔作苾芻像至菩薩所方便破壞,令於般若波羅蜜多甚深經典不得書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說?」

佛言:「善現!有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令其毀厭甚深般若波羅蜜多,謂作是言:『汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多,我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多。』作是語時,有諸菩薩未得受記,便於般若波羅蜜多而生疑惑,由疑惑故便於般若波羅蜜多而生毀厭,由毀厭故遂闕書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所謂菩薩言:『若諸菩薩行此般若波羅蜜多,唯證實際得預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提,終不能得無上佛果,何緣於此唐設劬勞?』菩薩既聞,便不書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!甚深般若波羅蜜多說聽等時,多諸魔事而為留難,菩薩應覺當遠離之。」

時,具壽善現白佛言:「世尊!何等名為魔事留難,菩薩當覺而遠離之?」

佛言:「善現!甚深般若波羅蜜多說聽等時,多有相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多魔事留難,菩薩應覺而遠離之。

「復次,善現!甚深般若波羅蜜多說聽等時,多有相似內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空魔事留難,菩薩應覺當遠離之。

「復次,善現!甚深般若波羅蜜多說聽等時,多有相似真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界魔事留難,菩薩應覺當遠離之。

「復次,善現!甚深般若波羅蜜多說聽等時,有諸惡魔作苾芻像至菩薩所,宣說二乘相應之法,謂四聖諦、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、三解脫門、六神通等,說是法已謂菩薩言:『大士當知!且依此法精勤修學,取預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提,遠離一切生老病死,何用無上正等菩提?』是為般若魔事留難,菩薩應覺當遠離之。

「復次,善現!有諸惡魔作苾芻像,威儀庠序形貌端嚴,菩薩見之深生愛著,由斯損減一切智智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!有諸惡魔作佛形像,身純金色,常光一尋,具三十二大丈夫相,八十隨好以自莊嚴,菩薩見之深生愛著,由斯損減一切智智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!有諸惡魔化作佛像,苾芻圍遶宣說法要,菩薩見之深生愛著,便作是念:『願我未來亦當如是。』由斯損減一切智智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「復次,善現!有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像,若百若千乃至無量,或行布施波羅蜜多,或行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,菩薩見之深生愛著,由斯損減一切智智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

「所以者何?善現!於甚深般若波羅蜜多中,色無所有,受、想、行、識無所有。若於是處色無所有,受、想、行、識無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,眼處無所有,耳、鼻、舌、身、意處無所有。若於是處眼處無所有,耳、鼻、舌、身、意處無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若羅蜜多中,色處無所有,聲、香、味、觸、法處無所有。若於是處色處無所有,聲、香、味、觸、法處無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,眼界無所有,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無所有。若於是處眼界無所有,色界乃至眼觸為緣所生諸受無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,耳界所有,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無所有。若於是處耳界無所有,聲界乃至耳觸為緣所生諸受無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,鼻界無所有,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無所有。若於是處鼻界無所有,香界乃至鼻觸為緣所生諸受無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,舌界無所有,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無所有。若於是處舌界無所有,味界乃至舌觸為緣所生諸受無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,身界無所有,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無所有。若於是處身界無所有,觸界乃至身觸為緣所生諸受無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,意界無所有,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無所有。若於是處意界無所有,法界乃至意觸為緣所生諸受無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,地界無所有,水、火、風、空、識界無所有。若於是處地界無所有,水、火、風、空、識界無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,無明無所有,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無所有。若於是處無明無所有,行乃至老死愁歎苦憂惱無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,布施波羅蜜多無所有,淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無所有。若於是處布施波羅蜜多無所有,淨戒乃至般若波羅蜜多無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,內空無所有,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無所有。若於是處內空無所有,外空乃至無性自性空無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,真如無所有,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無所有。若於是處真如無所有,法界乃至不思議界無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,苦聖諦無所有,集、滅、道聖諦無所有。若於是處苦聖諦無所有,集、滅、道聖諦無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,四靜慮無所有,四無量、四無色定無所有。若於是處四靜慮無所有,四無量、四無色定無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,八解脫無所有,八勝處、九次第定、十遍處無所有。若於是處八解脫無所有,八勝處、九次第定、十遍處無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,四念住無所有,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無所有。若於是處四念住無所有,四正斷乃至八聖道支無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,空解脫門無所有,無相、無願解脫門無所有。若於是處空解脫門無所有,無相、無願解脫門無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,菩薩十地無所有。若於是處菩薩十地無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,五眼無所有,六神通無所有。若於是處五眼無所有,六神通無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,佛十力無所有,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無所有。若於是處佛十力無所有,四無所畏乃至十八佛不共法無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,無忘失法無所有,恒住捨性無所有。若於是處無忘失法無所有,恒住捨性無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,一切智無所有,道相智、一切相智無所有。若於是處一切智無所有,道相智、一切相智無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,一切陀羅尼門無所有,一切三摩地門無所有。若於是處一切陀羅尼門無所有,一切三摩地門無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,預流果無所有,一來、不還、阿羅漢果無所有。若於是處預流果無所有,一來、不還、阿羅漢果無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,獨覺菩提無所有。若於是處獨覺菩提無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,一切菩薩摩訶薩行無所有。若於是處一切菩薩摩訶薩行無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「善現!於甚深般若波羅蜜多中,諸佛無上正等菩提無所有。若於是處諸佛無上正等菩提無所有,則於是處佛無所有,菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

「復次,善現!住菩薩乘諸善男子、善女人等,聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時,多有留難違害事起,令少福者事不成就。如贍部洲有諸珍寶,謂吠瑠璃、螺貝、璧玉、珊瑚、石藏、末尼、真珠、帝青、大青、金、銀等寶,多有盜賊違害留難,諸薄福人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價寶珠亦復如是,諸少福者聽聞等時,多諸惡魔為作留難。」

具壽善現即白佛言:「如是!世尊!如是!善逝!甚深般若波羅蜜多,如贍部洲吠瑠璃等種種珍寶多有留難,諸薄福人求不能得。住菩薩乘諸善男子、善女人等少福德故,聽聞等時多諸留難,雖有樂欲而不能成。所以者何?有愚癡者為魔所使,住菩薩乘諸善男子、善女人等,聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時為作留難。

「世尊!彼愚癡者覺慧薄劣,自不聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,復樂障他聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多。世尊!彼愚癡者不樂大法,自於般若波羅蜜多甚深經典不樂聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,於他聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經時復為障礙。」

佛言:「善現!如是!如是!有愚癡人為魔所使,未種善根福慧薄劣,未於佛所發弘誓願,未為善友之所攝受,自於般若波羅蜜多甚深經典不能聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,新學大乘諸善男子、善女人等,聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時,為作留難。善現!於當來世有善男子、善女人等,覺慧薄劣善根微少,於諸如來廣大功德心不欣樂,自於般若波羅蜜多甚深經典不能聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、廣說,復樂障他聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多。

「復次,善現!住菩薩乘諸善男子、善女人等,聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時多有魔事。

「善現!若善男子、善女人等,聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔事,復能圓滿般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,復能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,復能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,復能圓滿苦聖諦、集、滅、道聖諦,復能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,復能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,復能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,復能圓滿空解脫門、無相、無願解脫門,復能圓滿菩薩十地,復能圓滿五眼、六神通,復能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,復能圓滿無忘失法、恒住捨性,復能圓滿一切智、道相智、一切相智,復能圓滿一切陀羅尼門、一切三摩地門,復能圓滿一切菩薩摩訶薩行,復能圓滿諸佛無上正等菩提。

「善現!當知皆是佛威神力加祐如是諸善男子、善女人等,令其聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經時魔事不起,復令圓滿般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,復令圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,復令圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,復令圓滿苦聖諦、集、滅、道聖諦,復令圓滿四靜慮、四無量、四無色定,復令圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,復令圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,復令圓滿空解脫門、無相、無願解脫門,復令圓滿菩薩十地,復令圓滿五眼、六神通,復令圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,復令圓滿無忘失法、恒住捨性,復令圓滿一切智、道相智、一切相智,復令圓滿一切陀羅尼門、一切三摩地門,復令圓滿一切菩薩摩訶薩行,復令圓滿諸佛無上正等菩提。

「復次,善現!十方世界一切如來、應、正等覺為諸有情現說法者,亦以神力加祐如是諸善男子、善女人等,令其聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔事。善現!十方世界不退轉位一切菩薩摩訶薩眾,亦以神力加祐如是諸善男子、善女人等,令其聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔事。」

大般若波羅蜜多經卷第三百四


【經文資訊】大正藏第 06 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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