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大正新脩大藏經 第03冊
No.190 佛本行集經 (60卷)
【隋 闍那崛多譯】
第 30 卷

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佛本行集經卷第三十

菩薩降魔品下

「爾時,彼處別有地神,將於一瓶涼冷之水,灑魔王上,而告之言:『汝魔波旬!速疾急起!走向自宮,今為汝故,當有種種器仗,欲來害於汝身,節節解汝。』而彼魔眾,本時所作,雜類形容,殊異身體,變現而來,執持種種兵戈器械,如是怖已,不能復形。還如是歸,至本來處,各相迷失,經由七日,於後或有得相見者,或不相見,其相見者,各相借問。或復哭母,或復哭父,或兄或弟,或姊或妹,互相謂言:『我等今者值此大厄,是我等殃,我等今得本命而還,深是我等不可思議。』而有偈說:

「『菩薩右手百福嚴,  諸指網羅赤紅甲,
  掌內千輻輪相炳,  閻浮金光妙色充。
  以手安庠摩頭趺,  如是掌下似雲電,
  口言:「大地汝明我,  往昔無數劫修行,
  所有來乞曾不違,  水火風神皆驗實,
  梵天帝釋并日月,  十方諸佛悉鑒知,
  如我苦行求菩提,  布施持戒精進忍,
  禪定智慧等六度,  及四無量諸神通,
  如是次第助道因,  一切熏修盡皆證,
  十方我作諸功德,  般遮于瑟及檀那,
  汝魔萬分無一毫。」  是時以手指此地,
  其地震聲若鍾響,  六種湧沒海波濤,
  魔覩倒地悶不穌,  或有空音唱縛撮,
  雖降面失於光色,  自知不及菩薩威,
  椎胸大哭唱叫聲,  身體疲乏無歸處,
  東西南北縱橫走,  心迷悶絕無有情,
  象馬車兵力悉摧,  鳩槃毘舍遮羅剎,
  自然驚怖悉星散,  退走求道各迴遑。
  如鳥在澤被火飛,  父母兄弟姊妹女,
  兩兩相求不知道,  各問汝今何處停。
  設得相見迭相嫌,  俱云厄至恐失命,
  彼諸魔眾無億數,  忽然消滅似散雲。
  如是苦經七日中,  後遇相逢唱言活,
  我等心今大歡喜。  時彼菩提樹大神,
  慈心將冷水一瓶,  灑於魔上作是說:
 「速起莫住隨心去,  汝今若不取我言,
  後值厄難當分甘。」  夜叉羅剎鳩槃等,
  摩睺羅伽及毘舍,  世間所有可畏形,
  魔王率將樹下來,  欲望恐怖於菩薩。
  端正容顏諸相滿,  功德具如千日光,
  心不驚動猶須彌,  觀魔眾如幻化,
  諸法無異無分別,  如星如露如浮雲,
  法相如是正思惟,  安心善住結加坐,
  若有我心彼聞見,  如是邪念則生貪,
  癡人作是著我時,  以心念故見恐怖。
  釋迦牟尼大尊者,  觀於諸法平等如,
  十二因緣相續生,  心意境界空無實。
  見諂曲魔不驚動,  乏頓無利身體疲,
  木石刀杖悉棄捐,  眷屬馳走無依怙。』

「爾時,魔王波旬長子名曰商主,即以頭頂禮菩薩足,乞求懺悔,口唱是言:『大善聖子!願聽我父發露辭謝,凡愚淺短,猶如小兒,無有智慧。我今忽來惱亂聖子,將諸魔眾,現種種相恐怖聖子。我於已前,曾諮父言,以忠正心:「雖有智人善解諸術,猶尚不能降伏於彼悉達太子,況復我等?」但願聖子!恕亮我父。我父無智,不識道理,如是恐怖大聖王子,當何取生?大聖王子!願仁所誓,早獲成就速證阿耨多羅三藐三菩提。』

「爾時,所有一切諸天,向於菩薩生信行者,若虛空中及在地上,或復諸方,彼等悉大歡喜踊躍遍滿其體,不能自勝,以歡喜心,口唱是言:『唎唎[口*祁][口*祁]梨梨。』其聲遍滿四方虛空,震叫響徹弄諸衣服,『嗚呼希有菩薩!今已降伏諸魔及魔軍眾。』以作天樂,以作天歌,讚歎菩薩。復將天花、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、優鉢羅花、拘勿頭花、鉢頭摩花、分陀利花,以天栴檀細末之香,散菩薩上。散已復散,雨而更雨。有偈說言:

「『菩薩既降伏魔王,  此之大地六種動,
  眾生沒在無明暗,  大聖神光普照明。
  天地開朗日月輝,  猶如婦女莊嚴面,
  虛空下種種花雨,  曼陀羅等及餘花。』

「爾時,復有無量無邊諸餘天等,千萬億數,娑婆世主、大梵天王及帝釋等,皆大歡喜,乃至遍體,不能自勝,合十指掌頂禮菩薩,口作是言:『今此聖者!必證阿耨多羅三藐三菩提。』是時其處菩提樹下相去不遠,有一龍王名曰迦羅,即便以偈歎菩薩言:

「『如我昔覩佛日興,  還如此處菩提樹,
  作大神通希有事,  善巧方便降魔王。
  世尊今者亦復然,  鋪草結加安隱坐,
  心不攀緣正意住,  曾無一念暫時驚,
  如是勇猛大精進,  決定最勝牟尼佛。
  而此大地六種動,  其響震吼如鍾聲,
  東西南北湧復潛,  不久必成大勝覺。
  虛空閦塞諸天眾,  百千萬億那由他,
  唱聲微妙心喜歡,  仁今必作大妙聖。
  諸天萬億不可數,  各弄衣服滿虛空,
  如是預相無有邊,  仁今作佛成大聖。
  千萬那由他天眾,  在空頂禮合掌恭,
  此之先應難具言,  仁今作佛大尊覺。
  天諸童子億千萬,  喜歡手執妙天花,
  於仁者上雨花雲,  仁今作佛世尊勝。
  周匝菩提樹林木,  枝頭皆向尊屈低,
  此諸瑞相非一條,  仁今作佛大尊極。
  仁既降伏天魔眾,  可畏音響及殊形,
  悉以慈力攝化周,  仁今作佛大尊稱。』
  迦羅龍王歎佛已,  心生快樂大喜歡。

佛本行集經成無上道品第三十三

「爾時,菩薩既已降伏一切魔怨,拔諸毒刺建立勝幢,坐金剛座已,滅一切諸世間內諍鬪之心。滅諍鬪已,內外調伏,心清淨行,為令一切世間眾生作利益故,為令一切世間眾生得安樂故,為令一切諸惡眾生發慈心故,為斷一切諸惡眾生結垢行故。自已滅除睡眠纏蓋,心得清淨,光明現前,正念圓滿,亦教眾生,令斷一切睡眠覆障。自已斷除一切調戲,得清淨心,無有濁亂,亦教眾生,令滅一切調戲之心,使得清淨。自斷一切疑悔之心,離暗弊行,於諸善惡一切法中,無有疑滯,得清淨心。

「爾時,菩薩得斷如是五種心已,煩惱漸薄。所以者何?此等五法,能為智慧作覆障故,能為智慧作不佐助,遮於涅槃微妙善路。如是一切悉皆棄捨,離諸欲心及不善法,分別內外,思惟觀察,一心寂定,欲證憙樂入於初禪法中而行。

「爾時,菩薩如是思惟:『我今已證初增上心,現得安樂微妙之法,心不放逸,應當正念捨離聚落,依阿蘭若所行法者,盡令得之。』是時菩薩,欲捨一切諸分別觀,清淨內心,一無分別,從三昧生歡喜樂已,證第二禪法中而行。

「爾時,菩薩復如是念:『我今已生此二增心,乃至捨離一切諸惡,成眾行已入二禪。』時菩薩厭離歡喜,捨行清淨,正念正慧,身受安樂,如聖所歎,捨於諸惡。已得安樂,如是增上,證第三禪法中而行。

「爾時,菩薩復如是念:『此我第三增益之心,乃至在於蘭若行者。』是時菩薩,欲捨樂欲捨苦,如前所捨分別苦樂,無苦無樂,悉捨正念清淨,證第四禪法中而行。

「爾時,菩薩復更思惟:『此我增心,第四現見法安樂行,已得證知,心不放逸。善男子!應正念一心,在阿蘭若寂靜而行。』

「爾時,菩薩如是一心,清淨無垢,無障無翳,一切苦患悉皆除滅,調和柔軟可作諸業,已住決定。其夜初更欲成身通,受於種種神通境界,所謂一身能作多身,復合多身還作一身,作一身已,於虛空中,上沒下出,下沒上出,隱顯自在,橫遍亦然。穿過山崖石壁無礙,應念而行,入壁便出,出已還入。譬如霧中,沒已即現,現已還沒。入地如水,履水如地,出沒虛空,猶如飛鳥。或放烟熏,或出光焰,如大火聚。日月威德最大巍巍,能以手掌捫摸之,現長大身乃至梵天。譬如工巧,巧師弟子,取清淨金,作諸器皿,隨意即成。亦分別知彼價貴賤。如工瓦師,瓦師弟子,成就泥團,置於輪上,欲作何器,即便得成,亦知其價,如善木師,木師弟子,伐取樹木,不腐不枯,欲作何器,即能得成,亦知其價。如象牙師,牙師弟子,得好象牙,欲作何器即能作成,亦知其價。如是如是,菩薩亦然,如是成就清淨之心,無濁穢心,無隔礙心,無患累心,柔和軟心,成就業心,真寂定心。於夜初更,修習造作種種神通,成就智心,出現種種神通境界,所謂一身作於多身,略說乃至身至梵天。菩薩心得如是寂定,如是清淨,如是無垢,如是無翳,除滅一切煩惱患累。造諸業已,心得寂滅。

「爾時,菩薩還於是夜初更之中,更欲證知宿命神通,成就心行,欲於自心知他人心種種念數。所謂受身一生之處,二生之處,三四五六七八九十、二十三十四十五十、一百二百、一千一萬,無量億萬,半劫小劫,中劫大劫,無量小劫,中劫大劫。我昔某處,我名字某,如是姓族,如是種類,如是飲食,如是受樂,如是壽命,如是死已生於彼處,彼生復死。

「爾時,菩薩以如是相如是行知種種宿世,自身既爾,他身亦然。又復自知種種宿命,譬如有人,從自聚落出已,至於他聚落,行於其道路,知何處坐,知何處行,知何處眠,知何處言,知何處默。至此聚落,知彼聚落其間近遠行路之時,何處而行,何處而坐,乃至何處眠臥言默,至彼聚落,還已聚落。復如是念,思惟悉知,從此聚落,經若干時,至彼聚落。復於某處若干時住,若干時行,若干時坐,若干時語,若干時默,過若干時,復至某邑。復知彼處,若干時行坐起眠臥語默停泊,乃至到於已聚落已,悉如是知。菩薩亦然。如是定心清淨之心,無垢穢心,如是軟心,無患惱心,可作業心,於彼初夜初更之中,得宿命智,正念證知,心成就行。

「爾時,菩薩既思惟知自身生處及他生處,所謂一生國土之處,乃至無量無邊億劫所生之處。是時菩薩,如相如教,次第聞說如知自身所生之處,及以他身種種生處亦復憶念。

「菩薩憶念如是生已,能於處處諸眾生類,受諸生中,得慈念心,此我親舊,此我外人,捨此親已,復生某處,此世彼世,流轉不息。猶如風車,猶如芭蕉,決定無實,煩惱無常,此義決定,心如是知。

「爾時,菩薩如是定心,如是清淨,如是無垢,如是無惱,如是柔軟,可作靜業,於彼夜半,欲得成就證知天耳,而發是心:『彼以天耳善清淨故,過於人耳。』聞種種聲,所謂或聞地獄之聲,或畜生聲,天聲人聲,遠聲近聲。譬如聚落城邑國土,或復市中,其間有人,昇上高堂,或復樓上,於彼中住。復有一人,以清淨耳,聞種種聲,所謂或聞吹蠡貝聲,或大鼓聲,或小鼓聲,細腰鼓聲,或箜篌聲,或琵琶聲,簫笛笙瑟種種音聲。或聞歌聲,或聞舞聲,或聞笑聲,或聞哭聲,或婦女聲,或丈夫聲,或童子聲,或童女聲。如是如是,菩薩如是寂定其心,清淨無垢,無惱無濁,柔軟作業,於彼夜半,聞種種聲,乃至一切地獄等聲。

「爾時,菩薩寂定清淨,無垢無惱,於彼夜半,成就欲證彼天眼時過於人眼,遍見一切,或復命終墮落眾生,或生眾生,上界眾生,下界眾生,端正眾生,醜陋眾生,或墮惡道一切眾生,或生善道一切眾生。行者住者,或造業者,如所造業,悉皆以眼,通能達見。復知如是眾生所作身業不淨,意業不淨,毀謗師僧,或著邪見,以邪見故,造是惡業,以是因緣,捨此身命,生於惡道地獄之中,受諸苦惱。如是眾生,以口業故,受於種種諸惡道苦。是等眾生,口業不淨造惡口業,一切具足,以是因緣,生於畜生,受諸苦惱。是等眾生,行身惡業,具身惡業,以是因緣,造意惡業,具意惡業,乃至毀謗一切諸聖,若干邪見,以邪見故,邪見因緣,命終捨身,墮於餓鬼,受餓鬼苦。如是眾生,行身淨業,口清淨業,不毀諸聖,以行正見造正見業,以是因緣,命終捨身,生於天上。若干眾生,以造清淨身行口行,一切具足,不犯不缺,不謗諸聖,以有正見,如是正見業因緣故,命終捨身,生於人間。如是菩薩,以天眼淨過於諸人,見諸眾生,或墮落時,或受生時,上界眾生,中下眾生,端正醜陋,或身有香,或身患臭,或至惡道,或至善道,如所造業,真實皆知。譬如有人,於國城邑聚落市間喧閙之處,昇上大臺高樓中坐,以淨天眼見於諸人,或東方來,或西方來,或西向東,或東向西,或南向北,或北向南,或從南來,或從北來,或來或去,或住或坐,展轉其間,或有逆行,或有順行。如是如是,菩薩如是寂定清淨,無垢無惱,柔軟作業,於彼夜半,乃至見於諸眾生等隨業受報,若善若惡。而有偈說:

「『地獄受業苦極殃,  畜生各各相噉食,
  餓鬼恒常患飢渴,  人間困厄求資財,
  天上報盡愛別離,  此苦最重無方喻,
  展轉一切眾生類,  處處無有歡樂時。
  此名死命鬼深淵,  亦是煩惱海根底,
  眾生沒溺無出處,  輪轉此彼來去行。
  如是觀察五道中,  以於天眼遍能見,
  煩惱始終無有實,  猶如葉葉破芭蕉。』

「爾時,菩薩如是寂心,如是淨心,無垢之心,如是遠離一切諸惡,心調柔軟,可作於業,已得寂定。還於彼時,後夜將盡,心欲證知如意通故,而自發起,既發知已,復知他意,從何處生,思惟何事,一切遍至,如實通知。若有眾生,發於欲心,欲行欲事,如是真知。若離欲心,遠離於欲,如實證知。若瞋恚心,瞋恚發起,真實通知。厭離瞋心,遠離瞋恚,如實通知。若有癡心,癡心發起,真實通知。厭離癡心,遠離癡已,如實通知。如是略說,愛心離愛,乃至有為無為,下等上流,靜亂廣狹大小,有邊無邊,有上無上,得定無定,解脫無脫,如實通知。譬如丈夫,或復女婦,正少年時,常喜嚴身,莊嚴身已,或時淨鏡,或淨水中,觀於自面相皆見盡。如是如是,菩薩如是寂定其心,如是清淨,如是無垢,如是無惱,柔軟調和,可作於業,已得寂定,還彼後夜,以清淨心,欲得證取宿命智通,如是自心他心亦然。從何發心,何處起心,心心遍盡,如實通知。若有欲心。若離欲心,如實通知。乃至解脫,不解脫心,如是通知。

「而菩薩得如是定心清淨之心,無垢穢心,離一切惡,柔軟之心可作於業,已得寂靜。還彼後夜,欲得證知漏盡神通,內發智心,彼如是念:『此諸眾生,沒煩惱海,所謂數數生老病死,從此命終,至於彼處,受後生時,還得如是一切眾苦,不能知離此等眾苦,所謂生老病死等苦。』如是思惟:『我今當作何等方便,云何得離此等諸苦?作何業行,云何捨離生老病死,度至彼岸?』而說偈言:

「『世間生死沒溺海,  數數死已復受生,
  為此老病眾苦纏,  愚迷不能得出離。』

「爾時,菩薩說此偈已,復更思惟:『老病死,從何而來?何因緣有此老病死?』菩薩如是思惟念時,知老病死因生故有,此老病死,以有生故,老病死隨。

「菩薩復更思惟:『此生從何而有?何因緣故?得有是生?』菩薩如是思惟念已,知因有故故有是生。

「菩薩復更思惟:『此有從何而有?何因緣故得有此有?』菩薩如是思惟念已,知因取故故有是有。

「菩薩復更思惟:『是取從何而有?何因緣故得有是取?』菩薩如是思惟念已,知因愛故故有是取。

「菩薩復更思惟:『是愛從何而有?何因緣故得有是愛?』菩薩如是思惟念已,知因受故故有是愛。

「菩薩復更思惟:『此受從何而有?何因緣故得有此受?』菩薩如是思惟念已,知因觸故故有此受。

「菩薩復更思惟:『是觸從何而有?何因緣故得有是觸?』菩薩如是思惟念已,知因六入故有此觸。

「菩薩復更如是思惟:『此之六入從何而有?何因緣故有此六入?』菩薩如是思惟念已,知因名色故有六入。

「菩薩復更如是思惟:『此之名色何因緣有?從何而生?』菩薩如是思惟念已,知因於識故有名色。

「菩薩復更如是思惟:『此之識者何因緣有?從何而生?』菩薩如是思惟念已,知因諸行故有此識。

「菩薩復更如是思惟:『此之諸行何因緣有?從何而生?』菩薩如是思惟念已,知因無明故有諸行。

「菩薩復更如是思惟:『緣無明故故有諸行,緣諸行故故有於識,緣於識故故有名色,緣名色故故有六入,緣六入故故有於觸,緣於觸故故有於受,緣於受故故有於愛,緣於愛故故有於取,緣於取故故有於有,緣於有故故有於生,緣於生故故有於老,緣於老故故有病死及以憂悲諸苦惱等。』如是諸苦,各相因生。菩薩未曾從他人聞,未曾自見,從法生眼、生智、生意、生慧、生明。

「菩薩復更如是思惟:『有何無故無病老死?有何滅故滅老病死?』菩薩如是思惟念知,以無生故無老病死,以滅生故滅老病死。

「菩薩復更如是思惟:『以何無故而無此生?以何滅故而滅此生?』菩薩如是思惟念知,以無有無則無此生,以滅有滅則滅此生。

「菩薩復更如是思惟:『以何無故乃至一切諸行悉無?以何滅故乃至一切諸行悉滅?』菩薩如是思惟念知,以無無明故諸行無,以滅無明故諸行滅。

「菩薩復更如是思惟:『以滅無明故諸行滅,諸行滅故識亦隨滅,略說乃至生死憂悲苦惱皆滅。如是一切諸苦及集並皆悉滅。』

「菩薩如是昔未曾聞,如是法中,生眼、生智、生意、生明、生光、生慧。時菩薩得如是定心,如是清淨,如是無垢,如是得離一切諸惱柔軟之心,可作業心。既得靜心,此是無明,真實而知,亦知無明因如是生,亦知無明緣如是滅,真實諦了,此是無明盡滅之相。已得正道,真實而知,乃至略說,是識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死等,如實而知。此是一切老病死集,此是一切老病死滅,此是一切老病死滅,滅已得道,如是悉知。此苦諦集,如實而知;此苦諦滅,如實而知;此是苦諦,滅已得道,如實而知。如是等漏,真實而知;如是漏集,如是漏滅,如是等漏,滅已得道,如實而知。此是欲漏,如實而知;此是有漏,此無明漏,如實而知。此處諸漏,悉滅無餘,斷絕諸有。

「譬如郭邑,或復城傍,或復聚落,相去不遠有一水池,其水涼冷,甘美清淨,間無穢濁,水常彌滿,共岸齊平。又岸四邊,多有諸樹,圍遶莊嚴。池內復有種種諸蟲或蚌或螺,黿鼉龜鼈,多諸水性,或石或砂,或諸魚鱓,鱒魴鯷鱧,及摩竭魚,在於水內,東西南北,交橫馳走,求覓飲食,或有住者,或相趁逐。而有一人,以清淨眼,在於岸上,洞徹分明,見於彼等一切諸蟲,知此是是螺是龜是鼉是鼈、是砂是石是魚是蟲摩竭魚等,若干求食,若干蟄眠,若干東西南北馳走,若干相趁。如是如是,菩薩如是寂定於心,如是清淨,如是無垢,如是無惱,如是柔軟,可作諸業,已得寂靜。此是無明,如實而知;此無明集,此無明滅,此是無明滅已得道,如實而知。乃至略說,此處諸漏,悉皆滅盡,無有遺餘。

「爾時,菩薩如是知時,如是見時,心從欲漏而得解脫,心從有漏而得解脫,從無明漏而得解脫。既解脫已,生慧解脫,生已即知,我生已盡,梵行成立,所作已辦,畢竟更不受後世生。其夜三分已過,第四於夜後分,明星將欲初出現時,夜尚寂靜,一切眾生行與不行,皆未覺寤。是時婆伽婆即生智見,成阿耨多羅三藐三菩提。而有偈說:

「『是夜四分三已過,  餘後一分明將現,
  眾類行不皆未動,  是時大聖無上尊,
  眾苦滅已得菩提,  即名世間一切智。』

「爾時,婆伽婆得智見時,於此世間,梵宮魔宮,天人沙門,及婆羅門,世皆大明。小鐵圍山,并大鐵圍,其間從來恒常黑暗,未曾見光;此之日月,如是大德,如是光明,如是威力,遂不能令彼處光明照曜顯赫。今者自然皆大開朗,悉覩光明,其間所有一切眾生,各各相見,各各相知,各各相語:『此處亦復有眾生乎?此處亦復有眾生乎?』一切樹木,即生花果,隨熟墮地。世尊力故,虛空清淨,無有塵霧,無有煙霞,忽自起雲,降微細雨,以用灑地,復起涼風,冷煖調適,諸方澄淨,顯現分明。又虛空中,一切諸天,作天音樂,作天歌讚,而雨種種無量花雨,所謂曼陀羅花、摩訶曼陀羅花。復雨天衣憍奢耶等,復雨金銀瑠璃等寶,復雨優鉢羅、拘物頭、分陀利,復雨種種末香塗香,散於佛上,散已復散,彼地周匝滿一由旬,種種花雨,末香塗香,積至于膝。時此大地,六種震動,一切眾生,一向皆受極妙快樂,諸苦不惱。當於彼時,無一眾生有欲惱者,有瞋恚者,有貪癡者,亦復不生貢高之心,我慢之心,無有恐怖,不作眾罪,無有疾病,眾患皆差,更不發動。飢渴眾生,悉得飽滿,酒醉眾生,皆得醒悟,更不飲酒。顛狂眾生,皆得本心,盲瞑眾生,皆得見色,聾者聞聲,身體諸根,不完具者,悉得具足。貧窮眾生,皆得地藏,羸瘦眾生,皆得肥滿,牢獄繫禁,悉皆得脫枷鏁自然解散。地獄眾生,悉免苦惱,畜生眾生,恐怖皆滅,餓鬼眾生,滅飢渴苦,悉得飽滿。而有偈說:

「『爾時眾生瞋等無,  滅眾苦受大快樂,
  酒醉狂顛得本性,  一切怖者皆獲安。』

「爾時,世尊既成阿耨多羅三藐三菩提已,即作如是師子音吼,而說偈言:

「『往昔造作功德利,  心所念事皆得成,
  速疾證彼禪定心,  又復到於涅槃岸。
  所有一切諸怨敵,  欲界自在魔波旬,
  不能惱我悉歸依。  以有福德智慧力,
  若能勇猛作精進,  求聖智者得不難,
  既得即盡諸苦邊,  一切眾罪皆除滅。』

「爾時,如來初成佛已,最先說此口業之偈。

佛本行集經卷第三十


【經文資訊】大正藏第 03 冊 No. 0190 佛本行集經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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