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大正新脩大藏經 第03冊
No.186 普曜經 (8卷)
【西晉 竺法護譯】
第 4 卷

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普曜經卷第四

◎出家品第十二

「爾時菩薩普觀眷屬,視眾伎女猶如木人;百節空中,譬如芭蕉中無有實;亂頭倚鼓,委擔伏琴,更相扶枕,臂脚委地,鼻涕目淚口中流涎,琴瑟箏笛樂器縱橫;鵁鶄鴛鴦驚怖之輩,皆悉淳眠而臥。菩薩遍觀顧視其妻,具見形體,髮爪腦髓,骨齒髏,皮膚肌肉,筋脉肪血,心肺脾腎,肝膽腸胃,屎尿涕唾,外是革囊中有臭處,無一可奇,強熏以香飾以華,猶假借當還,亦不得久計;百年之命臥消其半,又多憂患其樂無幾,淫泆敗德令人愚癡,非彼諸佛緣覺真人所稱譽也。故曰:『貪婬致老,瞋恚致病,愚癡致死,除此三者乃可得道。一切所有皆如幻化,三界無怙,唯道可恃。』於是頌曰:

「『見彼興慈愍,  歎息發大哀;
  是世毒痛難,  何因樂愛欲。
  懷憂憐愚冥,  欲苦反謂安;
  捨貪樂智慧,  不捨不得安。』

「於是菩薩以斯法門察於後宮,興發大哀而為雨淚,心甚愍之;癡人有三十二,害於眾生;愚者迷惑,為此所害生於八難,所見惡染猶如畫瓶毒滿其中,愚者不解謂之甘露,愚者或中,駛水漂象;愚者樂之如飲毒水,愚人處是如犬骨,愚人墮此如人入烟,愚人貪惡如墨塗衣,愚人厄此如鳥墮網,愚人見勉如屠枻畜,愚人近此不見來難,愚人沒此如老牛溺泥,愚人投此猶若破船沒於大海,愚人墮此如盲投谷,愚人不得限如淵無底,愚人燋此劫燒天地,愚人迷此如輪無際,愚宛轉此生盲入山,愚馳逸此若縛頭,愚人消此冬燒草木,愚人日損如月十五日後,愚人服此如諸小龍遭金翅鳥,愚人遭此如摩竭魚吞於大舟,愚人惱此如賈遇賊,愚人懼此如大樹被斫,愚人憂此如遇毒蛇,愚人樂此如蜜塗刀與兒舐之,愚人惑此火燒枯樹,愚人遇此嬰兒挊矢,愚人為此轉如鉤撾象,愚盡德本如博失財功祚消化,愚人見棄如放逸賈墮於婬鬼,是為三十二事。觀於後宮,察諸婇女不淨之想,自罵己身,坐身患害勿復貪身,莫念是意,入於空淨,心無所著。於是頌曰:

「『從頭觀至足,  察之無一淨;
  勿得貪其身,  是為罪福田。
  以故當遠身,  淚涕唾惡露;
  由此莫戀之,  行淨如蓮華。
  棄若干不淨,  興平等調定;
  以知諸毛孔,  如蟲不可慕。
  其身猶如象,  骨髓肉血合;
  筋脉皮裹之,  髮毛諸爪齒。
  有八萬種蟲,  夙夜食其體;
  若有明智者,  終不計有身。』」

佛告比丘:「菩薩觀身心思若斯。諸欲界天住於虛空,皆見菩薩所可思惟。法行天子遙白菩薩:『唯然大聖,何以稽遲?時已到矣。』於時菩薩察於後宮,見其心意諸根無常,知身不久猶如流水逝而不返,俗人所行計有吾我,何有吾我?執取深奧無極道眼乃為第一,觀正境界慕樂聖安,計吾我者自謂尊貴,心無所倚乃應行道。法行天子又復白言:『不以是行得成至佛,現在行道所修甚難,當察己身等之山谷,是則究竟菩薩大士一生補處。』

「爾時菩薩——所作暢達其心堅住,覺意已了思惟心悅,咸來奉事,捨眾垢塵,永無恭恪,其順道訓念念安隱,淡若淨水——即從座起,心中悅豫觀察前眾,則以右手披寶交露帳,上講堂上叉其十指,念十方佛而遙禮之。觀虛空中諸天百千,皆來圍繞散華燒香,雜香[打-丁+鳥]香,衣服幡綵手執幢蓋諸供養具,曲躬作禮;見四天王、鬼神、羅剎、健沓惒等、諸龍王眾皆被鎧甲,棄不吉祥,淨諸惡行,垂珠瓔珞,稽首菩薩;日月宮殿諸天子等,住其左右,各執華香幡綵幢蓋,夜已向半。

「爾時菩薩告車匿曰:『車匿!速起嚴被白馬,今日人尊宜吉祥時,應當出去。』車匿聞之心懷憂慼,淚下如雨:『所行平等光明清淨,猶若師子,今欲若行願見告示。』面色端正如秋月滿,顏貌和悅無有瑕短,所覺清淨猶如蓮華,音聲和雅明珠火光,眾曜晃煜寶瓔珞身。心如虛空如鹿中王,行如鴈王獨步無難,眾皆從之今欲若行。於是菩薩復告車匿:『欲得白馬,宿本所行當致上尊;妻子恩愛,財寶重業,則是牢獄;古來遠之身所不樂,惟欲護戒、奉行忍辱,修精進力、禪定、智慧,是心所樂;從無央數億百千劫,所可奉行,志慕成道,斷生死源,智慧巍巍開化眾生,從是已來不樂榮祿,惟志大道。』

「爾時車匿聞大聖言:『初生之時,天帝釋梵上帝自下,示現稽首。即時決此,王問云何?阿夷答曰:「今是太子一相百福,威神光明無能逮者;若在家者為轉輪王,主四天下;若不樂世棄捐國土,作沙門者則成佛道,斷生老死,以法教化無有放逸。」』車匿白曰:『唯如聖教,爾時寧聞五欲樂乎?』答曰:『不也!從天尊意造無量行,我生愚冥無所識知,畜養鬚髮為身作患,增益罪蓋強忍勤苦。』菩薩告曰:『諸天世人皆持香華,現在目前悉來集會,立神足力以用侍吾。』

「車匿白曰:『今此園觀常生花實,若干品鳥相和而鳴;其浴池中青蓮芙蓉,蓮華清淨街路平正;諸寶樹木修治莊嚴,八行交道寶交露帳,夏月快樂遊戲其中,奇巧異樂歌戲相娛,悉奉禁戒所言至誠,從太子生常順其意,不越其教;年既幼少面色光澤,頭髮正黑能可人意,惟當樂此。生世如是,何為捨去?』於是菩薩復告車匿:『車匿且止,是欲無常不可久保,如是別離猶如川流逝而不返;不可久保是誑惑業,猶如空拳欺於嬰孩;羸弱無固,猶如泥坏不可恃怙,如空中電須臾已滅。又此境界無有真實;愚冥之士以此為安,而見侵欺,如水上泡適起便滅;處在顛倒,亦如聚沫幻化臥夢;五樂無足,猶海吞流渴飲鹹水增其疾患;欲之無常,惟智能覺,愚人不解猶盲投谷。車匿當知!欲泥無淨,餓鬼、畜生由不善行,失清白品增魔境界;怨結鬪諍憂惱苦患與婬鬼會,覺者捨斷,明者遠之,達者消之;無智習之,如雜毒食,諸佛所毀,智習聖教。』於是頌曰:

「『捨如棄惡瘡,  刈之如去糞;
  見斯故興欲,  棄捨常快安。』

告車匿被馬品第十三

「於是車匿白菩薩曰:『雖曉了是不貪世榮,尚可顧意,慕念瓔珞諸寶交飾,濟脫自在不復觀察,名德遠照,絲竹衣樹音聲和雅,箜篌數千鼓眾伎樂;好施危厄,音如哀鸞,降如真陀,須曼青蓮及思夷華,馨香甘美;燒諸名香雜香塗香,甚快微妙飲食餚饌,蘇蜜石蜜百味之供,云何欲捨五樂之欲?是吾所欲猶如天上,常在永安為釋尊位。』菩薩告曰:『從無數劫棄捨此事,愛欲之本,色聲香味細滑之法;數數往返天上世間,厭樂豪貴,為轉輪王,千子七寶遊四天下,榮位無常如夢所見;處後宮中女之間,以用不甘,還上諸天及兜術宮,不果吾志;故捨彼來,況此弊欲而貪之乎?今自察之,住在苦惱生死眾難不淨之中,所行無度而有眾患,生老病死酷毒恐怖;積累功德每生自責,建立法船,布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,心如金剛,已成大舟矣。以度生老病死四瀆之難,愁念眾生迷於貪欲欲令永安,不與欲貪使無罪害;濟諸有漏將護一切,眾邪異見令得悉度,救諸下劣使住彼岸無生老病死。』

「爾時車匿益悲,白菩薩言:『故當住此決了進退。』菩薩告曰:『聽我決了,愍傷眾生欲度脫故,其心堅住如須彌山而不可傾。』車匿又問:『正士云何?』菩薩答曰:『強如金剛,所行清淨,懃修顯曜,假使大棒破壞我頂,終不退還慕於世榮。』應時諸天在於其宮,聞此言教舉聲歎曰:『善哉!善哉!』而雨天華,第一最上得勝,為眾船師人中之尊,心無所著亦無恐懼,消除闇冥塵勞烟熏,無邪境界也,其心永安若堅牢船必度彼岸。」

佛告比丘:「寂意天子、耀淨天子,虛空中住,城中男女聞菩薩決疑如是,悉共悅豫,歎曰:『善哉!』皆自還去。

「爾時菩薩見城中人皆悉眠寐,察欲夜半即便起立,沸星適現知時可出,即勅車匿:『起被白馬揵陟。』菩薩適宣說此言,即時四天王聞菩薩教,尋時便至迦維羅衛大城中庭住,供養菩薩。提頭賴吒與無數億百千揵沓和,稽首被甲冑,從東方來,住東方界,稽首菩薩,鼓眾伎樂在於虛空。毘留勒叉天王與無數億百千鳩刀,皆被鎧甲,從南方來,住南方界,稽首菩薩,鼓眾伎樂在於虛空。毘留羅叉天王與無數億百千龍俱,各垂寶瓔,從西方來,住西方界,稽首菩薩。北方毘沙門天王與無數億百千閱叉,手執焰光明珠威耀晃晃,身被甲冑,從北方來,住北方界,稽首菩薩。天帝釋梵與無數億百千諸天,手執華香雜香[打-丁+鳥]香華蓋幢幡,來住虛空,稽首菩薩。

「爾時車匿聞菩薩言,流涕交面白菩薩曰:『惟賢聖子知時識義,今夜非時也。』菩薩告言:『今正是時。所以者何?吾從久遠長夜求願,為諸眾生顯示道跡,今可樂時當度眾生,適得閑靜。』於時頌曰:

「『天王住虛空,  天帝釋亦然;
  炎天及兜術,  無慢化自在。
  和輪耶斯龍,  海龍阿耨達;
  咸來欲供養,  見佛時出家。
  色界諸天人,  修寂常行禪;
  是等來供養,  三界普自歸。
  開士十方來,  等昔以造行;
  欲見勝出家,  隨時而奉事。
  無極大功勳,  金剛常住空;
  被鎧力精進,  心堅動海水。
  日月諸天子,  善住其左右;
  覩寂然出家,  叉十指為禮。
  勸喻諸天子,  其大精進興;
  察眾苦惱法,  當演清和音。
  諸吉皆諧偶,  懃恭時已到;
  吾亦與尊俱,  無礙必善住。
  沸星已出現,  已化微妙體;
  力勢眾住前,  皆欲共侍從。』

「菩薩從座起,則住空中猶如鴈王;城中男女皆疲極寐;鳧雁鴛鴦孔雀赤觜,異類眾鳥亦疲極寐;不見眾色,象馬騎步諸釋族姓,兵仗宿衛諸師寮屬,亦皆熟寐。

「爾時梵聲其音柔軟,響若哀鸞;夜已至半,重告車匿言:『善哉,車匿!疾被陟,敬奉吾身勿復稽留。』車匿重悲淚下如雨:『今人中尊為欲所至,門關下鑰誰能開者?』天帝念知即時開門。車匿見之心歡悅豫:『乍悲乍喜誰為我伴?當作何計?復如何行?』於時四神即捧馬足,其四部兵力勢難當。『嗚呼大王!太子已去,何以不覺?明日俱夷當復辛苦,吉祥微妙今不現矣。』

「爾時菩薩思其本宿,謂車匿言:『善哉,車匿!』已被白馬,箜篌樂器俱時而作。車匿觀空,離垢諸天來無央數,諸菩薩眾而供養之;察天帝釋,自然開門;覩諸鬼神及阿須倫、真陀羅、摩休勒,自然開門。車匿聞諸天語,即報天言:『今見菩薩衣毛為竪,猶如師子體紫金色,當將功勳等如江海。此諸天力禪思未久,以見勸許即當出去,是其本願所與吉祥,施安眾生成已道義。』

「爾時其地六反震動,面滿如月從空坐起,道德名稱解心清淨;天帝毘沙門天王而在前導,放大淨光明普照天地,滅眾惡趣眾生安隱,消諸塵欲而雨眾華,億百千樂諸天[口*咨]嗟,前後導從。有天名最上淨,在大聖前叉手自歸,舉蓮華目而啟談言:『哀度眾生,甚為巍巍,本性明冥,悉以空虛,吾無所樂多所哀念。眷屬後宮不復重聞吉祥之音,其無量音今已逝矣。不覩天眾,不察最勝,不復聞香。皆以消愛欲棄塵勞山,無復眾垢,逮得究竟。本無宮殿今無欲想,奉行慈心,離眾罪蓋,無復殃。懷抱精神一切具足,不慕眾香,今日光光身心平等,妙如神仙。言說本來,在家聖王,令弱者強,顯真名稱,斷是王種而復亡失。無極釋姓消大福祚,願今我尊在所至趣,離垢無塵愍慈行哀,觀見宮殿妙音已逝,不復還入迦維羅衛。無有放逸,盡生死源不復坐起。經行國中惟詣佛樹,無老病死,至甘露道。』於是菩薩既出家去,為眾生故又無所行,亦無所住,不慕婇女,為得大勝,是大福田為功祚地,當行慧藥,無數億劫積累德行,布施持戒博學廣聞;菩薩慈行禁戒清淨,行無所犯,不志愛欲,忍辱仁和叚段解身不以懷恨;愍哀眾生精進無懈,無數億劫積集道業;祠祀百千,恒修禪定,心意寂然消眾塵垢,自伏其心慧無罣礙,而無想念。其心解脫濟脫億載,行慈愍哀已度無極;奉行清淨分別喜護,是為真正天中之天,應奉事之。清淨無垢,心如明珠擁護怨難,天眼無極,厄者受歸,病者為醫,在諸國生為大法王,千眼中帝照諸迷惑,身意休息興道威燿。捨心怨結,勇消眾塵,在眾最勝無能逮者;如師子步而無所畏,如龍調心降雨以時,導眾如牛以棄怨結,如月盛滿光明遠照,如日始出,猶如大炬消滅眾冥,喻如蓮華不著泥水,德香微妙不動如山,道眾瞋恨,降伏身魔、死魔、天魔;為大導師,迷失路者說八正道,不久成佛斷生老病死,度諸闇冥,療眾惡瘡,嗟歎正真不可限量,顏色光澤建立功勳,所嗟歎德令我如佛。

「於是菩薩稍進前行,覩五道神名曰奔識,住五道頭,帶劍執持弓箭,見菩薩來,釋弓投箭解劍退住,尋時稽首菩薩足下,白菩薩曰:『梵天之際天王見勅,守五道路不知如之,愚不敏達惟告意旨。』菩薩告曰:『雖主五道不知所歸;源所從來,五戒為人,十善生天,慳墮餓鬼,𧤲突畜生,十惡地獄,無五趣行便歸人本;不慕五趣,以無五陰三毒六衰,則是泥洹。不處生死不住泥洹,便不退轉受菩薩決。無所從生靡所不生,於諸所生悉無所生。卿持俗刀,五兵宿衛,吾執智慧無極大劍,斷五趣生死皆至本無,無終無始永安無形,奔識心解逮不退轉。』無限天神皆發道心。

「於是菩薩勇猛捨家,適出城門,迦維羅衛一切群眾知太子去,各各共談而歡悅喜。俱夷明日從寐起已,遙聞眾言,覺知已去;聽大聲響即察求之,不見菩薩。宣大音響,及馬車匿。王心感絕自投於地,舉聲稱怨:『嗚呼!一子勸化宮中,大小歡悅。捨無數眾,今為所到永絕我望,何所恃怙?四域天下當何所依?』俱夷從床宛轉在地,自搣頭髮,斷身寶瓔:『何以痛哉!是我導師依怙如天,而棄我去,用復活為?恩愛未久便復別離。』淚下如雨不能自勝,嗟歎太子顏貌殊妙,心淨無垢清如深淵,內外明好莫不敬重,訓教真正靡不吉祥;咸同歸命,今捨我去為何所至?未曾放逸,不為馳騁,為天地主執正真道。釋其沐浴莊嚴天服,遠近慕路興立行業,不見菩薩無不懷慼。國中樹木尋時虧落,無諸華實。諸清淨地悉生塵垢無復眾好,仁尊所見,眾音伎樂柔軟聲響象馬車乘,其虛空中,莊嚴香瓶華香伎樂繒綵幡蓋,至德已逝,悉不復現。柔軟至誠第一難遇,俱夷歎息淚下交集。人中之尊,宿世積德悉達本末,欲度眾生生老病死。又彼大聖修百千德,慧不可喻。

「於時車匿夜送菩薩,菩薩脫身寶瓔奇珍以付車匿:『持是還國,啟白父王及以舍妻,吾身棄國不慕世榮,不好天地惟道是本。若成正覺當復來還,宣是經典以法相度,使心寂靜,不慕世榮。』車匿聞之淚下如雨,稽首作禮:『人中聖慧願以告我。』白馬跪地舐菩薩足。車匿白言:『王及妃問,將大功勳為何所至?當報云何?』菩薩答曰:『是卿所覩復何所問。』與車匿辭,菩薩悅豫,與恩愛別,辯慧無量。遂進前行逢兩獵師,心自念之:『吾已出家不與俗同。』脫身所服貿鹿皮衣,著之而去。

「車匿取衣及寶瓔珞,牽白馬還;至遊觀園,園監見之悲喜交集,不覩辯才寂然之故。今此車匿取太子衣眾寶瓔珞及白馬還,不當復憂。其王聞之與諸群臣,眷屬圍繞行至園觀,亦懷悲喜。瞿夷心望菩薩當還,不覩行來,心疑不信菩薩當去。聞車匿言,菩薩啟王及以舍妻,得佛道已乃還相見。王覩寶衣車匿白馬而獨來還,不見太子自投墮地:『嗚呼,阿子!明曉經典,眾奇異術無不博達,今為所至棄國萬民。車匿說之,我子菩薩為何所遊?誰為開門?其諸天人供養云何?』車匿白曰:『惟王聽之!我在常處晏然臥寐,城門已閉。於時菩薩以柔軟音,告我言:「車匿!疾被白馬。」城中萬民時皆眠寐,悉不聞語;我時悲泣,被馬牽授。天帝開門,其四天王告勅四神,捧其馬足,諸天百千天帝釋梵以侍送之,嚴治道路校飾莊嚴,演大光明散華燒香;諸天伎樂同時俱作,踊在虛空,諸天圍繞以侍送之。去是極遠,脫衣寶瓔,及白馬遣我還國,啟王謝妃,必至成佛乃還相見,勿令愁憂。』

「於是瞿夷聞車匿言,益用悲哀抱白馬頭,以哀歎曰:『太子乘汝出,何以獨來還?念前娛樂百種嗟歎,懷慼歎言,嗚呼痛哉,莫不離別,勢力堅強顏貌殊妙,在於眾中如月盛滿,相好莊嚴威神巍巍,須臾相仰便復別去。聖無等倫云何相捨?功勳難量名稱普至,咸共奉敬。聖住如山,伏諸怨敵,音聲柔軟猶如哀鸞過於梵天,積功累德無能喻者。遠近嗟歎,聖眾神仙莫不悲戀,生憐鞞樹為第一上。口演甘露音聞十方,雖在眾欲無所染著,猶如虛空,所施清淨柔軟如乳,白毫天中聖體滑澤,淳和安隱手足柔軟,嚴好巍巍猶如金色。以德嚴身莫不奉敬,在於中宮妓樂盈音。華香飲食不以為悅,心無增減。嗚呼車匿無有仁慈,將至所在而獨來還。』

「瞿夷一口獨歎菩薩,無數千言重歎菩薩:『導化一切云何獨去?誰復將行出此國土?何故與諸天俱?我獨辛苦。車匿無狀,挑我兩目令孤盲冥。車匿當知,一切諸佛決報父母,尚捨親近,況我賤室婇女樂乎?毒哉恩愛何一速疾,不能久在須臾間耳,慌惚不現猶如聚沫,思想所縛墮眾見網,雖依人間奄不知處;本曾說之,現行不真,安須臾間苦多無量,所願使果早成佛道。』

「王勸瞿夷:『人生有終合會有離,四時忽變,天地日月皆不常在。太子初生天地為動,行至七步,口自宣言:「天上世間我為最尊,當度三界生老病死,令至無為。」天帝來下稽首供養,四王接身置金机上,九龍浴體;未生之時豫現瑞應三十有二,阿夷相之:「若在家者為轉輪王,捨家為佛所知博達,力勢無限,三界特尊無不稽顙,必當成佛度脫十方。」來還不久,且自寬思勿復憂愁。』王雖說是,心中隔塞,悲哀歎言。

「爾時車匿,見王瞿夷所說辛苦,益悲流淚沾襟衣裳,諫言:『善哉!瞿夷!願聽我言,勿得復悲。我於中夜見一城中,男女大小悉淳眠寐,百福至聖與我談語,欲使被馬。適聞其言,心中隔塞遙視尊妃,極復淳熟寐,稱揚大音而舉聲呼:「速起!速起!聖尊欲去。」天接音聲令沒不聞,舉脚蹹地,拍手撾鼓,無聞聲者。爾時虛空日月光光,無數億千釋梵四天,諸大尊神稽首為禮,叉十自歸供養至尊。諸鬼神、龍、閱叉、揵沓和、魃魅害鬼,其四天王神足勅鬼,奉舉馬足,散青蓮華芙蓉莖華,清淨無垢,聖百福相威光巍巍,雨眾天華地六反震動,華遍佛國。但聞天言:「促促開門。」門自然開,無數億天前後圍繞,咸共供養不自舉身,忽已過去。世護所說:「兄弟妻子諸天部黨上及天王,志好所趣令歸佛道,不念眾惡默然不言,以能咨嗟菩薩大德。」揵陟有力施暢音聲,天護軟響,揵陟負載世之大聖,速疾勿動,無有恐怖惡趣之難。世護乘汝,一心歡喜捨畜生身,不毀導師。導師光明光為一切故,汝必得度勿得展轉。復有色處,百千億天宛轉足下,見揵陟馬在於虛空乘負菩薩,嚴治塗路極好無限,作寶欄楯若干品事,燒天名香。揵陟本福,忉利諸天圍旋太子在邊,天樂自娛。瞿夷勿愁安心欣然,覩之不久,人中之上當成佛道,諸天圍遶,於夜所告皆應道法,今勿復悲。百福威曜超絕群眾,察是歡喜不當懷憂。夙夜七日歎其功勳,不能究竟。尊人出時諸天共進不可盡極,妃今利義不可稱載,曾奉事斯光顯至真聖,於是移成無極道念,妃不久亦當復成人中之上。』

「王念菩薩不捨心懷,適欲請還,念:『阿夷相之:「在家為轉輪聖王,七寶自然,主四天下,千子勇猛;若復出家學道,必成正覺無上大聖,以七覺意寶,訓化十方三界愚冥,悟諸不覺。」必不肯還。當遣侍衛供養護人。』普召大臣諸明智眾:『卿等在家長子抱孫共相娛樂,不念吾憂;吾有一子奇相聖達,十方超異,當居四天下。一旦別離入名山谷絕無人處,苦厄寒暑飢渴窮危,無能知者。擇取卿等大臣子弟五人,追而侍之,若中來還滅汝五族。』

既奉王教,入山求侍之。菩薩遂進深入名山,五人追之不能及逮,心自念言:『是為逸人,行不擇路,何道之有也?若欲還歸,必滅我種,不如住此。』五人所止,甘果美泉悉具滋茂,樹木豐盛悉無所乏者。

「菩薩捨國威聖無限,心自念言:『欲作沙門志在寂靜,威儀禮節遊行至山水邊定止。』天王知心,飛天奉刀來,帝釋受髮則成沙門。肉髻在家不知,菩薩嚴飾衣被第一顯現;手執應器,思惟無念,入羅閱祇欲行分衛,容色光光猶紫金曜,巨身丈六相三十二,萬民咸來觀之面像,目視無厭,所行周旋,眾隨逐之——往古以來未曾見聞如是聖達至真神人,光曜普照,天人興念思其本末布施餚饍——不知菩薩不樂居家若干品業,眾人惟察人中之尊與天不異。往告瓶沙王:『大王欣慶今獲善利,梵天自下詣國分衛。』或復言曰:『是天帝釋。』或復說曰:『是焰天王。』或復說言:『兜術陀天,無憍樂天。』或言:『化自在天王。』或復說曰:『是日月王,維摩神王。』王聞是言,歡喜無量,即遣使者觀於菩薩何所至趣?

「無供養者不得分衛,即便出城。使者追察坐山水邊,威神吉祥如紫金山。使者尋還啟瓶沙王曰:『坐山水邊。』時王聞之勅外嚴駕,與諸群臣詣山水邊;遙見菩薩威神光,光喻於日明,尋便下車,恭恪叉十稽首禮足,觀菩薩形猶如須彌,結加趺坐加敬歸命,遜辭下意而與言談。王曰:『太子!生多奇異形相炳著,德喻乾坤,當王四天下為轉輪王,四海顒顒冀神寶至,何棄天位自放山藪?假令太子不樂本國,願以鄙邦貢上處焉;訓誨黎庶各得其所,五樂自娛唯當納受,不距至懷。』

「菩薩答曰:『吾久達此一切無常,棄天地位無可慕樂,是故出家行作沙門;觀諸幼少皆歸老耄,顏色損落面皺皮緩;國土財寶一切如化,情欲多難猶如雜毒,墮入地獄餓鬼畜生,智者所惡愚者所貪,吾除貪欲如棄涕唾;身如樹果不久則墮,亦如浮雲須臾則滅,微不覺之,忽然已過,有毀壞憂,不得久安。夫人樂欲以自燒身,貪欲無厭,若飲鹹水從致苦患,愚人不解自以為樂;明智觀察欲如聚沫,聖賢無漏唯樂法念,充於智慧乃厭愛欲。貪習俗者不見本際,不了本淨。王觀此身無有堅固,所至到處常自迷惑,不能分別,身無吾我。我身棄捐百千玉女,心無所貪,不慕世榮,第一思惟欲成佛道。希有好德如好色者,唯有聖達視色如糞,察道真實,雖有父母君子梵志長者居士及與妻息,身有重疾,不能分取令無苦患;國士高位金銀七寶,何益於己?日照天下,不益盲者。吾觀三界一切無常,樂少苦多,身非我有,世間猶寄難可久居。吾見若茲,是故出家,而為比丘不慕世榮。迦維羅衛者,邦土第一轉輪王處也,風雨順時萬民滋茂,最和安隱,吾不慕樂,捨家為道。』

「王曰:『善哉!我得善利乃見至聖,吾志於俗不識至義,因欲相請於無欲人。假使得佛惟見愍念,以為法主當見度脫。我遇十力宿有餘慶,得覩大聖投身自歸。』前禮菩薩足,右繞三匝,與群臣俱,嚴駕還國。

普曜經卷第四


【經文資訊】大正藏第 03 冊 No. 0186 普曜經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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