上一卷

大正新脩大藏經 第03冊
No.185 太子瑞應本起經 (2卷)
【吳 支謙譯】
第 2 卷

 

佛說太子瑞應本起經卷下

「菩薩累劫清淨之行,至儒大慈,道定自然,忍力降魔,鬼兵退散,定意如故。不以智慮,無憂喜想,是日初夜,得一術闍,自知宿命,無數劫來,精神所更,展轉受身,不可稱計,皆識知之。至二夜時,得二術闍,悉知眾生心中所念,善惡殃福,生死所趣。至三夜時,得三術闍,漏盡結解,自知本昔久所習行四神足念:精進定、欲定、意定、戒定,得變化法。所欲如意,不復用思,身能飛行,能分一身,作百作千,至億萬無數,復合為一;能徹入地,石壁皆過,從一方現,俯沒仰出,譬如水波;能身中出水火,履水行虛,身不陷墜;坐臥空中,如鳥飛翔;立能及天,手捫日月;欲身平立,至梵自在;眼能徹視,耳能洞聽,意悉預知,諸天、人、龍、鬼神、蚑行蠕動之類,身行口言心所欲念,悉見聞知。諸有貪婬無貪婬者,有瞋恚無瞋恚者,有愚癡無愚癡者,有愛欲無愛欲者,有大志行無大志行者,有內外行無內外行者,有念善無念善者,有一心無一心者,有解脫意無解脫意者,一切悉知。

「菩薩觀見天上、人中、地獄、畜生、鬼神五道,先世父母兄弟妻子,中外姓字,一一分別;一世十世,百千萬億無數世事,至于天地一劫崩壞空荒之時,一劫始成,人物興時,能知十劫百劫,至千萬億無數劫中,內外姓字,衣食苦樂,壽命長短,死此生彼,展轉所趣。從上頭始,諸所更身,生長老終,形色好醜,賢愚苦樂,一切三界,皆分別知。見人魂神,各自隨行,生五道中,或墮地獄,或墮畜生,或作鬼神,或生天上,或入人形,有生豪貴富樂家者,有生卑鄙貧賤家者,知諸眾生,或五陰自蔽:一色像,二痛痒,三思想,四行作,五魂識;皆習五欲:眼貪色,耳貪聲,鼻貪香,舌貪味,身貪細滑;牽於愛欲,或於財色,思望安樂,從是生諸惡本,從惡致苦。能斷愛習,不隨婬心,大如毛髮,受行八道,則眾苦滅矣。譬如無薪亦復無火,是謂無為度世之道。

「菩薩自知,已棄惡本,無婬怒癡,生死已除,種根已斷,無餘栽枿,所作已成,智慧已了。明星出時,廓然大悟,得無上正真之道,為最正覺。得佛十八法,有十神力、四無所畏。佛十八法者,謂從得佛,至于泥曰:一、無失道,二、無空言,三、無忘志,四、無不靜意,五、無若干想,六、無不省視,七、志欲無減,八、精進無減,九、定意無減,十、智慧無減,十一、解脫無減,十二、度知見無減,十三、古世之事悉知見,十四、來世之事悉知見,十五、今世之事悉知見,十六、覽眾身行化以始所知,十七、覽眾言行化以始所知,十八、覽眾意行化以始所知。是為佛十八不共之法。

「十神力者,佛悉知見深微隱遠是處非處,明審如有,一力也;佛悉明知來今往古所造行地所受報應,二力也;佛悉分別天人眾生彼彼異念,三力也;佛悉知眾生若干種語及度世語,四力也;佛悉了知世間雜種無量情態,五力也;佛能現禪解定行除眾勞諍,六力也;佛知欲縛,知縛解要在所宜行,七力也;佛智如海善言無量,追識一切宿命所更,八力也;佛天眼淨,見人物死,神所出生,善惡殃福,隨行受報,九力也;佛漏已盡,無復縛著,神真叡智,自知見證,究暢道行,可作能作,無餘生死,其智明審,是為佛十神力也。

「四無所畏者:佛神智正覺,無所不知,愚惑相言:『佛未悉知。』至於梵摩眾聖,皆莫能論佛之智故,獨步不懼,一無畏也;佛漏已盡悉知,愚惑相言:『佛漏未盡。』至於梵摩眾聖,莫能論佛之志故,獨步不懼,二無畏也;佛說經戒天下誦習,愚惑相言:『佛經可遏。』至於梵摩眾聖,莫能論毀佛之正經故,獨步不懼,三無畏也;佛現道義,言真而要,能度苦厄,愚惑相言:『佛不能度苦。』至於梵摩眾聖,莫能論佛正道故,周行不懼,四無畏也。

「佛得定意,一切知見,坐自念言:『是實微妙,難知難明,甚難得也。高而無上,廣不可極;淵而無下,深不可測;大包天地,細入無間。昔定光佛時,別我為佛,名釋迦文。果得之。從無數劫,勤苦所求,適今得耳。自念宿命,諸所施為,慈孝仁義,禮敬誠信,中正守善,虛心學聖,柔弱淨意,行六度無極,布施持戒,忍辱精進,一心智慧。習四等心,慈悲喜護;養育眾生,如視赤子;承事諸佛,積德無量;累劫勤苦,不望其功,今悉自得。』喜自說曰:

「今覺佛極尊,  棄婬淨無漏,
 一切能將導,  從者必歡預。
 夫福之報快,  妙願皆得成,
 愍疾得上寂,  吾將逝泥洹。

「佛初得道,自知食少身體虛輕,徐起入水洗浴,畢欲上岸,天按樹枝,得攀而出,旋往樹下。有五百青雀,飛來繞佛,三匝而去。復有長者女,始嫁有願生子男者,當作百味之糜,祠山樹神。後生得男,喜即作糜,盛以金鉢,其女瀉糜,釜杓不污;女益珍敬,即與數女,俱入山中,望見好樹,即遣婢先往掃除;婢到見佛,不知何神,還報女言:『有神在樹下坐。』女令婢戴百味之糜置頭上前,長跪上食并金鉢。佛言:『汝等能有善意,必以現世得福見諦。』眾女遙拜而退,佛便食糜已,念先三佛初得道時,皆有獻百味之食并上金鉢如此器者,今皆在文隣龍所。佛即擲鉢水中,自然逆流,上水七里,墮前三鉢上,四器共累,相類如一。龍王歡喜,知復有佛。

「佛定意七日,不動不搖。樹神念:『佛新得道,快坐七日,未有獻食者,我當求人令飯佛。』時適有五百賈人,從山一面過,車牛皆躓不行。中有兩大人,一名提謂,二名波利,怖還與眾人俱詣樹神請福,神現光像言:『今世有佛,在此優留國界尼連禪水邊,未有獻食者。汝曹幸先能有善意,必獲大福。』賈人聞佛名,皆喜言:『佛必獨大尊,天神所敬,非凡品也。』即和蜜,俱詣樹下,稽首上佛。

「佛念先古諸佛哀受人施法皆持鉢,不宜如餘道人手受食也。時四天王,即遙知佛當用鉢,如人屈申臂頃,俱到頞那山上;如意所念,石中自然出四鉢,香淨潔無穢。四天王各取一鉢,還共上佛:『願哀賈人,令得大福。方有鐵鉢,後弟子當用食。』佛念取一鉢不快餘三意,便悉受四鉢,累置左手中,右手按之,合成一鉢,令四際現。佛受蜜,告諸賈人:『汝當歸命於佛,歸命於法,方有比丘眾,當預自歸。』即皆受教,各三自歸。佛起於異處食畢,呪願賈人言:『今所布施,欲使食者,得充氣力;當令施家,世世得願,得色得力,得瞻得喜,安快無病,終保年壽;諸邪惡鬼,不得嬈近;以有善意,立德本固;諸善鬼神,常當擁護;開示道地,得利諧偶;不使迍蹇,無復艱患;人有正見,以信喜敬;潔淨不悔,施道德者;福德益大,所隨轉勝,吉無不利。日月五星,二十八宿,天神鬼王,常隨護助;四天大王,賞別善人,東提頭賴、南維睒文、西維樓勒、北拘均羅,當護汝等令不遭橫;能有慧意,研精學問,敬佛法眾,棄捐眾惡,不自放恣。現受吉祥,種福得福,行道得道,以先見佛一心承奉,當為從是致第一福。現世獲祐,快解見諦,富樂長壽,自致泥洹。』

「時蜜冷,佛腹內風起,帝釋即知,應時到閻浮提界上,取藥果名呵梨勒,來白佛言:『是果香美可服,最除內風。』佛便食之,風即除去。起到文隣瞽龍無提水邊,坐定七日,不喘不息;光照水中,龍目得開,自識如前,見三佛光明,目輙得視。龍王歡喜沐浴,名香栴檀蘇合出水;見佛相好光影如樹有華,前繞佛七匝,身離佛圍四十里;龍有七頭,羅覆佛上;欲以障蔽蚊虻寒暑,時雨七日,龍一心不飢不渴。七日雨止,佛悟,龍化作年少道人,著好服飾,稽首問佛:『佛得無寒、得無熱、得無為蚊虻所嬈近耶?』

「佛時答言:

「『久得在屏處,  思道其福快;
  昔所願欲聞,  今以悉知快;
  不為彼所嬈,  能安眾生快;
  度世三毒滅,  得佛泥洹快;
  生世得覩佛,  聞受經法快;
  得與辟支佛,  真人會亦快;
  不與愚從事,  得離惡人快;
  有別真偽,  知信正道快。』

「佛告龍王:『汝當復自歸於佛,自歸於法,自歸於比丘僧。』即受三自歸。諸畜生中,是龍為先見佛。佛以神足,移坐石室,自念本願,欲度眾生。思惟:『生死本從十二因緣法起,法起故便有生死;若法滅者生死乃盡。作是故自得是,不作是是便息。一切眾生,意為精神,窈窈冥冥,恍忽無形,自起識想,隨行受身;身無常主,神無常形,神心變化,躁濁難清;自生自滅,未曾休息;一念去,一念來;若水中泡,一滴滅一復興;至于三界欲、色、無色,九神所止皆繫於識,不得免苦;昧昧然不自覺,故謂之癡,莫知要道。夫至妙,虛寂無念,不可以凡世間意知。世間道術九十六種,各信所事,孰知其惑?皆樂生求安,貪欲嗜味,好於聲色,故不能樂佛道。佛道清淨,空無所有;凡計身萬物不可得常有,設當為說,天下皆苦;空無所有,誰能信者?枯苦我耳。』意欲默然,不為世間說法,便入定意。

「佛放眉中光,上照七天。梵天知佛欲取泥洹,悲念:『三界皆為長衰,終不得知度世之法,死即當復墮三惡道,何時當脫?天下久遠乃有佛耳,佛難得見若優曇華,今我當為天人請命求哀於佛,令止說經。』即語帝釋,將天樂般遮伎下到石室。佛方定意覺,般遮彈琴而歌。其辭曰:

「『聽我歌十力,  棄蓋寂定禪;
  光徹照七天,  德香踰栴檀。
  上帝神妙來,  歎仰欲見尊;
  梵釋齎敬意,  稽首欲受聞。
  佛所本行願,  精進百劫勤;
  四等大布施,  十方受弘恩。
  持戒淨無垢,  慈軟護眾生;
  勇決入禪智,  大悲敷度經。
  苦行積無數,  功勳成於今;
  戒忍定慧力,  動地魔已擒。
  德普蓋天地,  神智過靈聖;
  相好特無比,  八聲震十方。
  志高於須彌,  清妙莫能論;
  永離婬怒癡,  無復老死患。
  唯哀從定覺,  愍傷諸天人;
  為開法寶藏,  敷惠甘露珍。
  令從憂畏解,  危厄得以安;
  迷惑見正道,  邪疑覩真言。
  一切皆願樂,  欲聽受無厭;
  當開無死法,  垂化於無窮。』

「佛意悉知,便從定覺。梵天白佛言:『從久遠以來,適復見佛耳。諸天喜踊,欲聞佛法,當為世間說經,願莫般泥洹。眾生愚闇,無有慧眼,唯加慈導,令得解脫。諸天人中,多有賢善,好道易解,亦有精進,能受戒法。畏於地獄三惡道者,願開法藏,為現甘露,受者必多。天下無佛時,我見餘道人,具有三毒自意合作經典。人尚學其不至誠法,何況佛之清淨無婬怒癡?願佛說法,使眾生得聞至誠之道。』

「佛言:『善哉,善哉!梵天!欲廣施安,救諸世間,撫利寧濟,樂使解脫。我念世間,貪愛嗜欲,墮生死苦,少能自覺本從十二因緣起,癡緣癡,行緣行,識緣識,名像緣名像,六入緣六入,更樂緣更樂,痛緣痛,愛緣愛,受緣受,有緣有,生緣生老死憂悲苦悶心惱;大患其有,精神從愛,轉受生死。欲得道者,當斷貪愛滅除情欲,無為無起,然則癡滅,癡滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名像滅,名像滅則六入滅,六入滅則更樂滅,更樂滅則痛滅,痛滅則愛滅,愛滅則受滅,受滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦悶心惱大患皆盡;是謂得道。唯佛覺此,微妙難明。夫此清淨無愚癡想,不可以世間凡夫意知。天下道術,九十六種,各有所事,或事天地日月五星,或事水火鬼神龍神,皆樂生求安,貪欲嗜味,好於聲色,故不能樂佛道,不聞佛經,不知要法。凡人意異,計身萬物謂可常有,設當為說,目之所見,萬物無常,有身皆苦,身為非身,空無所有,親戚家屬,悉非人所。正言似反,誰能信者?吾為枯苦,不如取泥洹,故欲不言耳。』

「梵天復曰:

「『從無數劫人在世間生死,  唯佛經難得聞,
  從佛在世能度極者,  今以得願人中難有,
  尊極無佛比,  是故稽首禮。
  世間縛著為久在冥,  今十力興神智無量,
  當開法藏施慧光明,  照諸天人令得開解,
  佛能度一切,  是故願自歸。
  從本發意誓為苦人,  勞謙積德行願已成,
  無明老死長衰可悲,  當施法藥救諸病痛,
  慈哀無過佛,  是故稽首請。』

「佛已可梵天,念:『誰可先度者?昔者父王遣五人侍我,今在山中。』即復道還,五人見佛,自相謂言:『是人來者,慎莫與起也。』佛到,五人皆起,不覺作禮。時佛言:『卿等持心,何無牢固?屬言莫起,何以作禮?』五人不對,願為弟子。佛即手摩其頭,以為沙門。還道樹下各坐思惟。佛又復念:『此間有優為迦葉——大明勇健,有好名字,國王吏民,皆共事之——與五百弟子,在尼連禪水邊。欲先開化令解,歡喜信樂佛法;爾乃餘人,當隨而學。』即往從之。迦葉見佛,即來起迎,讚言:『幸甚,大道人善來相見,消息安不?』佛即答言:『無病第一利,知足第一富,善友第一厚,無為第一安。』

「迦葉曰:『有何勅使?』佛言:『欲報一事,儻不瞋恚,煩借火室,一宿之間。』曰:『不愛也。中有毒龍,恐相害耳。』佛言:『無苦。龍不害我。』重借至三。迦葉言:『然,大道人德高,能居中者大善。』佛即澡洗前入火室,持草布地,適坐須臾,毒龍瞋恚,身中出烟;佛亦現神,身中出烟。龍大忿怒,身皆火出;佛亦現神,身出火光。龍火佛光,於是俱盛,石室盡燃,其炎烟出,如失火狀。迦葉夜起,相視星宿,見火室洞然,噫噫言:『咄!是大沙門端正,可惜不隨我語,竟為毒火所害。』佛知其意,於其室內,以道神力,滅龍恚毒,降伏龍身,化置鉢中。迦葉惶遽,令五百弟子人,持一瓶水,就擲滅火;而一瓶者,更成一火,師徒益怖,皆言:『咄咄!殺是大沙門。』明旦佛持鉢盛龍而出,迦葉驚喜問:『大道人乃尚活耶?器中何等?』佛答言:『然,吾自活耳。是鉢中者,可言毒龍,眾人所畏,不敢入室者也。今者降之,已受戒矣。』迦葉自以得道,謂佛非真,顧語弟子:『是大沙門極神,雖爾未及於道,不如我得羅漢也!』

「佛復移近迦葉,坐一樹下,夜第一四天王俱下聽佛說經。四王光影,明如盛火。迦葉夜起占候,見佛邊有四火。明旦行問:『大道人亦事火乎?』佛言:『不事火也。』曰:『昨夜此間有四火,何也?』佛言:『昨夜四天王來下聽經,是其光耳。』迦葉念言:『是大沙門極神。雖然,尚未得道故,不如我得羅漢也!』

「佛止樹下第二天,帝釋夜復來下聽佛說經。帝釋光影,甚益大明。迦葉夜起占候,見佛邊火光倍於昨四火明,心念:『是大沙門續事火也。』明旦復行問:『大道人得無事火?』佛言:『不也。昨天帝釋來下聽經,是其光耳。』迦葉念言:『是大沙門乃神聖。雖然,未及於道,不如我得羅漢也!』

「後夜,第七梵天又下聽經。梵之光影,倍於帝釋。迦葉夜起占候,見火光益大明盛。明日問:『大道人事火乎?』答言:『不事火也!』『昨夜火光益明大,何也?』

「佛言:『昨夜梵天來下聽經,是其光耳。』迦葉復念:『是大沙門,神則神矣,然未得道,不如我得羅漢也!』

「迦葉五百弟子,人事三火,合千五百火,明旦燃之,火了不燃,怪而白師。師言:『疑是大沙門所為也。』即行問佛:『我五百弟子,凡事千五百火,今旦燃之,火皆不燃。是大道人之所為乎?』佛言:『卿欲使火燃不?』問之至三。曰:『欲使燃。』佛言:『可去,火當燃。』應聲皆燃。迦葉復念:『是大沙門,神則神矣,然未得道,不如我已得羅漢也!』

「迦葉身自事三火,明旦燃之,又不可燃。心念:『復是大沙門所為也。』即行問佛:『我自事三火,今旦燃之,了不可燃。續是大道人所為耶?』

「佛言:『卿欲使火燃不?』問之至三。曰:『欲使燃。』佛言:『可去,火當燃。』應聲皆燃。迦葉復念:『是大沙門,神則神矣,然未得道,不如我已得羅漢也!』

「火燃之後,迦葉欲滅之,不可得滅。五百弟子及諸事火者,共助滅之,而了不滅。皆言:『大沙門所為也。』

「迦葉行問佛:『火既燃矣,今不可滅?』佛言:『欲使滅乎?』曰:『欲使滅。』佛言:『可去,火當滅。』應聲即滅。迦葉故念:『是大沙門雖神,不如我得道真也!』

「迦葉行白佛言:『願大道人留此,不須復遠行,我自給飯食。』即還勅家,明日作好飯,施床座已;食時自行請佛。佛言:『便去,今隨後到。』迦葉適去,佛如人屈申臂頃,東適弗于逮界上數千億里,取樹果名閻逼,盛滿鉢還。迦葉未至,佛已坐其床上。迦葉後到,問:『大道人從何道來?』佛言:『卿適去,我東到弗于逮地取閻逼果,香美可食。』便取食之。佛飯已去。迦葉續念:『是大沙門雖神,不如我道真也!』

「明日食時,迦葉復請佛。佛言:『便去,今隨後到。』迦葉適去,佛便南行,極閻浮提界數千萬里,取呵梨勒果,盛滿鉢還。迦葉未歸,佛已坐其床。迦葉至,問:『何緣先到?』佛言:『卿適去,我即南行極此地界,取呵梨勒果,亦香且美。』便取食之。佛飯已去。迦葉續念:『是大沙門雖神,不如我道真也!』

「明日,迦葉復行請佛。佛言:『便去,今隨後到。』迦葉適去,佛西到拘耶尼界上數千億里,取阿摩勒果,盛滿鉢還,先迦葉歸,坐其床上。迦葉後至,問大道人:『從何而來?』佛言:『卿適去後,我西適拘耶尼地,取阿摩勒果,香美可食。』便取食之。佛飯已去。迦葉復念:『是大沙門雖神,故不如我道真也!』

「明日,迦葉復請佛。佛言:『便去,今隨後到。』迦葉反顧,忽然不見佛;佛以神足,北適欝單越界上數千億里,取自然粳米,滿鉢而還,先迦葉至,坐其床上。迦葉後至,問:『大道人復從何來?』佛言:『從北欝單越地,取此成熟粳米,快美且香,卿試食之。』佛飯已去。迦葉復念:『是大沙門雖神,故不如我道真也!』

「明日食時,佛持鉢自到迦葉家,受飯而還。於屏處食已,念欲澡漱。天帝知佛意即下,以手指地,水出成池,令佛得用。迦葉晡時,彷徉聚中,見有泉水,怪而問佛:『何緣有此?』佛言:『吾朝得卿飯,於此食已,念欲澡漱,天帝釋指地,令有水出,汝當名此為指地池。』迦葉復念:『是大沙門雖神,故不如我道真也!』

「佛還樹下,道見棄弊衣,取欲浣之。天帝知佛意,即到頞那山上,取正四方成治好石,來置池邊,白佛言:『可用浣衣。』佛欲曬衣,天帝復行取六方石來,給曬衣。

「迦葉見池邊有兩好石,又問:『何緣有此?』佛言:『吾欲浣濯及欲曬衣,天帝到頞那山上取此石來。』迦葉復念:『是大沙門雖神,故不如我道真也!』

「佛後日入指地池澡浴畢,欲出,無所攀。池上素有樹,名迦和,絕大脩好,其樹自然曲下就佛,佛攀而出。迦葉見樹曲下垂蔭,怪而又問。佛言:『吾入池浴,出無所攀,是故樹神為我曲之。』迦葉復念:『是大沙門雖神,故不如我道真也!』

「時摩竭國王及吏民,以歲節會禮詣迦葉所,相娛樂七日。迦葉念佛神聖明智,眾人見者,必俱捨我而共事之,當令其去七日快也。佛知其意,即隱七日。迦葉後日又念:『間者我有節會餘食甚多,得大沙門來,飯之快耶!』佛遙知之,即時來到。迦葉喜言:『大道人來,一何善也,我適欲相供養。中間何為七日不現?』佛言:『間者王與吏民共會七日,卿意念言:「是大沙門,神聖明智,眾人見者,必俱捨我而共事之,當令其去七日快也。」是故我去。卿今念我,故復來耳。』迦葉心念:『是大沙門,乃知人意。雖然,故不如我道真也!』

「爾時迦葉五百弟子,適俱破薪,各舉一斧,斧皆不得下,懅共白師。師言:『是大沙門所為也。』即行問佛:『我諸弟子,向共破薪,斧皆舉而不下。』佛言:『可去,斧當下。』斧即下。下之後,斧皆著薪,舉之不舉,復行白佛:『今斧適下,又皆不舉。』佛言:『可去,今使斧舉。』即舉得用。迦葉復念:『是大沙門雖神,故不如我道真也!』

「時尼連禪水,長流駃疾,佛以自然神通,斷水令住,使水隔起,高出人頭,令底揚塵,佛行其中。迦葉恐佛為水所漂,即與弟子俱,乘船索佛。迦葉見水隔斷,中央塵起,佛行其間。迦葉呼言:『大道人乃尚活耶?』佛言:『然,吾自活耳。』又問佛:『欲上船不?』佛言:『大善。』佛念:『今當現神,令子心伏。』即從水中,貫船底入,無有穿迹。迦葉復念:『是大沙門,神則神矣,然不如我已得羅漢也!』

「佛語迦葉:『汝非羅漢,亦不知道真。胡為虛妄,自稱貴乎?』於是迦葉心驚毛竪,自知無道,即稽首言:『大道人實神聖,乃知我意志。寧可得從大道人稟受經戒作沙門耶?』佛言:『且還報汝弟子,報之益善。卿是大長者,國中所承望,今欲學大道,可獨自知乎?』迦葉受教,還告諸弟子:『汝曹知乎?我目所見,意始信解,當除鬚髮,被法衣,受佛戒,作沙門。汝等欲何趣?』五百弟子曰:『我等所知,皆大師恩,師所尊信,必不虛妄,願皆隨從得為沙門。』於是師徒,脫身裘褐,及取水瓶杖屣諸事火具,悉棄水中。俱共詣佛,稽首白佛言:『今我五百弟子,以有信意,願欲離家,除鬚髮,受佛戒。』佛言:『可!諸沙門來。』迦葉及五百弟子,鬚髮自墮,皆成沙門。

「優為迦葉有二弟:次曰那提迦葉,幼曰竭夷迦葉。二弟各有二百五十弟子,廬舍列居水邊。見諸梵志,衣服什物,諸事火具,皆隨水流。二弟驚愕,恐兄師徒五百人,為惡人所害,大水所漂。即與五百弟子,逆水而上。見兄師徒,皆作沙門。怪問:『大兄年百二十,智慧高遠,國王吏民,所共宗事。我意以兄為是羅漢,今反捨梵志道、學沙門法,此非小事。佛豈獨大,其道勝乎?』迦葉答言:『佛道最勝,其法無量。我雖世學,未曾有得道神智如佛者也。其經戒甚淨,我今以見慈心度人,以三事教化:一者道定神足,變化自然;二者智慧,知人本意;三者經道正行,隨病與藥。』二弟各顧謂諸弟子:『汝等欲何趣?』合五百人,俱同聲言:『願如大師。』即皆稽首,求作沙門。佛言:『可!諸沙門來。』二弟及五百弟子,皆除鬚髮,即隨佛後,復成沙門。

「佛便有千沙門,俱到波羅奈夷縣叢樹下坐。」

佛諸弟子皆故梵志,佛為諸弟子現神變化:一者飛行,二者說經,三者教誡。諸弟子見佛威神,莫不歡喜,作禮奉行。

佛說太子瑞應本起經卷下


【經文資訊】大正藏第 03 冊 No. 0185 太子瑞應本起經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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