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大正新脩大藏經 第02冊
No.100 別譯雜阿含經 (16卷)
【失譯】
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別譯雜阿含經卷第三

初誦第三

(四三)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「昔阿修羅集諸四兵象馬車步,悉皆嚴備鬪戰之具,欲詣忉利天宮,與諸天共鬪。爾時,帝釋聞阿修羅莊嚴四兵,即告須毘羅天子:『我聞阿脩羅莊嚴四兵,汝亦莊嚴四兵,往與共鬪。』須毘羅白言:『此事最善。』作是語已,縱逸著樂,不憶此事。帝釋聞阿脩羅已來出城,復召須毘羅言:『阿脩羅今已出城,汝可莊嚴四兵往彼共鬪。』須毘羅白言:『憍尸迦!此是善事。』須毘羅仍爾著樂,不修戰備。阿脩羅莊嚴四兵,已至須彌山上,漸欲近來。帝釋復言:『我聞阿修羅漸來逼近,汝將四兵,可往擊之。』須毘羅即說偈言:

「『若有清閑無事處,  唯願與我如此處。』

「帝釋即說偈答言:

「『若有如此閑樂處,  汝當將我共至彼。』

「須毘羅復說偈言:

「『我今懈怠不欲起,  雖具聞知不莊嚴,
  天女五欲光四塞,  唯願帝釋與此願。』

「帝釋以偈答言:

「『若有如此懈墮處,  百千天女而圍遶,
  五欲自恣受快樂,  汝若往彼與我俱。』

「須毘羅復說偈言:

「『天王若無事役處,  與我無苦受斯樂。』

「帝釋以偈答言:

「『汝須毘羅有如是,  我當與汝同是樂,
  頗曾見聞無事業,  而得生活受樂者?
  汝今若有如是處,  可疾速往可隨汝,
  汝當畏事好閑處,  應當速疾向涅槃。』

「聞是語已,須毘羅即集四兵,出與阿脩羅戰。時,諸天得勝,阿脩羅退壞,阿脩羅已種種莊嚴而來還宮。」

佛告諸比丘:「釋提桓因處天王位得大自在,猶自精勤,讚嘆精進,況復汝等,信心出家,被服法衣,而當不勤精進,讚嘆精進?若能精進,讚嘆精進,如是為應出家之法。」

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(四四)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「往昔之時,遠於聚落阿練若處,多有諸仙在中而住。離仙處不遠,有天阿脩羅,而共戰鬪。爾時,毘摩質多羅阿脩羅王著五種容飾,首戴天冠,捉摩尼拂,上戴華蓋,帶於寶劍,眾寶革屣,到仙人住處。行不由門,從壁而入,亦復不與諸仙言語,共相問訊,還從壁出。爾時,有一仙人而作是語:『毘摩質多羅等無恭敬心,不與諸仙問訊共語,從壁而出。』復有一仙而作是言:『阿脩羅等若當恭敬問訊諸仙,應勝諸天,今必不如。』有一仙問言:『此為是誰?』有一仙言:『此是毘摩質多阿脩羅王。』仙人復言:『阿脩羅法知見微淺,無有法教,無尊敬心,猶如農夫,諸天必勝,阿脩羅負。』

「爾時帝釋後到仙邊,即捨天王五種容飾,從門而入,慰勞諸仙,遍往觀察,語諸仙言:『盡各安隱,無諸惱耶?』問訊已訖,從門而出。復有一仙問言:『此為是誰?安慰問訊,周遍察行,然後乃出,甚有法教,容儀端正。』一仙答言:『此是帝釋。』有一仙言:『諸天極能敬順,為行調適,諸天必勝,阿脩羅負。』

「毘摩質多羅聞諸仙讚嘆諸天,毀呰阿脩羅,甚大瞋恚。諸仙聞已,往詣阿脩羅所,語言:『我等聞爾,甚大瞋忿。』即說偈言:

「『我等故自來,  欲乞索所願,
  施我等無畏,  莫復生瞋忿,
  我等若有過,  願教責數我。』

「毘摩質多以偈答言:

「『不施汝無畏,  汝等侵毀我,
  卑遜求帝釋,  於我生毀呰,
  汝等求無畏,  我當與汝畏。』

「爾時,諸仙以偈答言:

「『如人自造作,  自獲於果報,
  行善自獲善,  行惡惡自報。
  譬如下種子,  隨種得果報,
  汝今種苦子,  後必還自受。
  我今乞無畏,  逆與我怖畏,
  從今日已往,  使汝畏無盡。』

「諸仙面與阿脩羅語已,即乘虛去。毘摩質多羅即於其夜,夢與帝釋交兵共戰,生大驚怕,第二亦爾。第三夢時,帝釋軍眾,果來求戰。時,毘摩質多即共交兵,阿脩羅敗,帝釋逐進,至阿脩羅宮。爾時,帝釋種種戰諍既得勝已,詣諸仙所。諸仙在東,帝釋在西,相對而坐。時,有東風仙人向帝釋即說偈言:

「『我身久出家,  腋下有臭氣,
  風吹向汝去,  移避就南坐,
  如此諸臭氣,  諸天所不喜。』

「爾時,帝釋以偈答言:

「『集聚種種華,  以為首上鬘,
  香氣若干種,  能不生厭離。
  諸仙人出家,  氣如諸華鬘,
  我今頂戴受,  不以為厭患。』」

佛告諸比丘:「帝釋居天王位,長夜恭敬諸出家者,汝諸比丘,以信出家,亦應當作如是欽敬。」

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(四五)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,釋提桓因顏色殊妙,過於人天,於其中夜,來至佛所,稽首佛足,在一面坐。時,祇洹中,晃然大明,踰於晝日。爾時,釋提桓因即說偈言:

「除滅何事安隱眠?  滅除何物無憂愁?
 滅何一法瞿曇讚?  唯願為我眾疑。」

爾時,世尊說偈答言:

「滅除瞋恚安隱眠,  滅除瞋恚無憂愁,
 去除瞋恚棘毒根,  汝今帝釋應當知,
 如是瞋恚壞美善,  除滅上事聽所讚。」

釋提桓因聞佛所說,遶佛三匝,歡喜奉行。

(四六)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,佛告諸比丘:「月八日,四天王遣使者案行天下,伺察世間,有慈孝父母,敬順尊長,奉事沙門、婆羅門,修於善法,及行惡者,是故宜應修行善法,滅除眾惡,撿情守戒。至十四日,四天王復遣太子案行天下。至十五日,四天王自案行伺察,亦復如是。時,四天王既伺察已,往帝釋善法堂上,啟白帝釋并語:『諸天世間人中,多有不孝父母,不敬沙門、婆羅門者,不奉事師及家尊長,乃至無有多持戒者。』爾時,帝釋及諸天眾聞斯語已,慘然不樂,諸天咸作是言:『損諸天眾,益阿脩羅。』若世間中,有人常能孝順父母,供養沙門、婆羅門,乃至多能持戒。四天王上啟帝釋,時諸天等極大歡喜,咸作是言:『世間人中,修行善事,極為賢善,作所應作,增益諸天,損阿脩羅。』帝釋歡喜,即說偈言:

「『月八十四日,  及以十五日,
  并及神足月,  受持清淨戒,
  是人得生天,  功德如我身。』」

佛告諸比丘:「帝釋所說,不名善說。所以者何?若漏盡阿羅漢,所作已辦,應作是偈:

「『月八十四日,  及以十五日,
  并及神足月,  受持清淨戒,
  斯人獲勝利,  功德如我身。』

「佛與羅漢應說斯偈,名稱實說,名為善說。」

說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(四七)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,佛告諸比丘:「往昔之時,質多阿脩羅王病患委困。時,釋提桓因往詣其所,阿脩羅語帝釋言:『願汝使我病差、安隱,身得平健,肥鮮如前。』帝釋語言:『汝可教我阿脩羅幻化之法,我當使汝安隱、病差,歡樂如前。』阿脩羅言:『待我問諸阿脩羅等,若可爾者,我當教汝。』阿脩羅王即問諸阿脩羅。爾時,其中有一諂偽阿脩羅語毘摩質多羅言:『帝釋長夜行直善行,無諸諂偽,汝可語帝釋言:「汝學阿脩羅諂偽幻者,當入盧樓地獄。」帝釋若語汝言:「我不學彼阿脩羅者,汝但捨去,汝患必愈。」』阿脩羅王即用其語,說偈語帝釋言:

「『千眼帝釋舍脂夫,  若知幻法必當墮,
  於彼盧留地獄中,  滿足一劫被燒煮。』

「爾時,帝釋聞斯語已,即言:『止止,不須幻法。』尋即願言:『令汝病差、安隱無患。』」

佛告諸比丘:「釋提桓因雖處天位,尚不諂曲,真實行事,況汝出家,剃除鬚髮,而當不離諸諂偽事,行質直乎?若行質直,應出家法。」

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(四八)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,帝釋來詣佛所,將欲還時,請受一戒。何謂一戒?「若我還宮,見諸怨憎,設來害我,我於彼所,終不加害。」毘摩質多羅既聞帝釋持如是戒,便捉利劍,於路而待。時,釋提桓因聞阿脩羅在於路側捉劍而待,遙語阿脩羅言:「止!止!汝今自縛。」毘摩質多語帝釋言:「汝於佛所,受一戒言:『若我還宮,見諸怨憎,設彼害我,我於彼所,終不加惡,豈可不受如是戒耶?』」帝釋答言:「我雖受戒,語汝住住,汝今自縛。如是之言,於戒無犯。」毘摩質多羅言:「憍尸迦放我!」帝釋語言:「汝作呪誓,更於我所,不為怨疾,我當放汝。」毘摩質多羅即說誓言:

「貪瞋妄語謗賢聖,  如是惡報使我得。」

爾時,帝釋聞斯誓已,即語毘摩質多羅言:「我今放汝。」

釋提桓因還至佛所,頂禮佛足,白佛言:「世尊!毘摩質多羅聞我受戒,即捉利劍,在於路側,伺圖於我。時,我遙語阿脩羅言:『止!止!汝今自縛。』毘摩質多即語我言:『汝於佛所受於一戒,若我還宮,見有怨憎,設來害我,我於彼所,終不加惡,豈可不受如是戒耶?』我即答言:『我雖受戒,但語汝住,汝今自縛。如是之言,於戒無犯。』毘摩質多羅即語我言:『憍尸迦!放我!』我即語言:『汝可重誓,更於我所,莫生憎疾,我當放汝。』時,毘摩質多羅聞我語已,即說誓言:

「『貪瞋妄語謗賢聖,  如是惡報使我得。』

「我聞其誓,即放令去。」帝釋復白佛言:「此阿脩羅作重誓已,從今已後,更不作於怨憎惡耶?」佛告帝釋:「阿脩羅設不作誓,猶不為惡,況作誓已?」

爾時,帝釋聞佛所說,踊躍歡喜,即於坐沒,尋還天宮。

(四九)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,佛告諸比丘:「昔於一時,帝釋與阿脩羅戰。當于爾時,諸天不如,阿脩羅勝。爾時,帝釋見已不如,尋即迴駕,欲還天宮。於其道中,見苦娑羅樹,時,樹上有金翅鳥巢。爾時,帝釋即勅御者摩得梨言:『此巢中有二鳥卵,脫能傷損,汝可迴車,避於此樹。』帝釋即向摩得梨而說偈言:

「『汝觀樹上巢,  巢中有二卵,
  今車若往彼,  必衝而傷破。
  我若以此身,  入阿脩羅陣,
  喪失於身命,  終不傷鳥卵。』

「說是偈已,尋即迴車。時,阿脩羅眾見帝釋迴,生大恐怖,各作是言:『帝釋向者,詐現退散。今復迴者,必破我軍。』阿修羅眾即時退,諸天逐退,迫到其城。」佛告諸比丘:「釋提桓因居天王位,猶能長夜修於慈忍,汝等比丘,當如是學。」

諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(五〇)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,釋提桓因與拔利婆婁支阿脩羅夜詣佛所,威光熾盛,禮佛足已,在一面坐。時,彼帝釋、毘婁支光明普照祇洹,猶如晝日。時,拔利毘婁支在一面坐,而說偈言:

「夫人常精進,  所求必使得,
 既求得義理,  安隱受快樂。」

帝釋亦說偈言:

「夫人常精進,  所求必使得,
 既求得事業,  修忍最為勝。」

爾時,帝釋白佛言:「世尊!我等所說,何者利益?何者無利?」佛告帝釋:「善分別者,皆是善說。汝等今當聽我所說。」即說偈言:

「一切眾生皆為利,  各各隨心之所欲,
 等同利欲適願樂,  夫人精勤求必得,
 既得事業忍最勝,  是故應當修行忍。」

帝釋、毘婁支聞佛所說,禮佛足已,即於彼處,而沒還宮。

(五一)

如是我聞:

一時,佛在王舍城蘭陀竹林。爾時,王舍城中有一貧人,極為窮困,甚可憐愍,於佛法中,生清淨信,能淨持戒,少讀誦經,亦能小施。有此四事因緣果報,身壞命終,生忉利天勝妙善處。此新生天有三事勝:一色貌勝,二名稱勝,三壽命勝。諸天見已,皆共恭敬,往帝釋所,白帝釋言:「有新生天,有三事勝於餘諸天。」帝釋言:「我先曾見,彼新生天,本為人時,貧窮困苦,極為寒悴,直以信心,向於三寶,能淨持戒,少多修施,今得生此忉利天上。」

爾時,帝釋即說偈言:

「若於三寶生淨信,  其心堅固不動轉,
 持所受戒不毀犯,  當知此人不名貧。
 名為智慧壽命人,  以敬無上三寶故,
 得生天上受勝樂,  是故應當作斯學。」

爾時,諸天聞此偈已,歡喜信受,作禮還宮。

(五二)

如是我聞:一時,佛在王舍城耆闍崛山中。爾時,王舍城有九十六種外道,各各祠祀。設有檀越,信心於外道遮勒者,言當先供養我師遮勒;若信外道婆羅婆寔者,亦言先當供養我師婆羅婆寔;若信外道乾陀者,咸言先與我師乾陀大嚫後與餘者;若信外道名三水者,言當供養我師三水;若信外道名老聲聞者,言先供養我師老聲聞;若信外道大聲聞者,亦言供養我師大聲聞;若信佛者,咸言應先供養我師如來及以眾僧。

釋提桓因作是念言:「今王舍城人生大邪見,佛僧在世,若生邪見,名為不善。」帝釋爾時尋自變身為老婆羅門,容貌端正,乘以白車,駕以白馬,諸摩納等圍遶右,向於寺場,當中直過。時,王舍城人咸作是念:「今老婆羅門先向何處,我等隨從。」爾時,帝釋知諸人等心之所念,迴車南旋,向靈鷲山。到諸乘駕所住之處,於中而止。下車前進,往至佛所,頂禮佛足,在一面坐。

爾時,帝釋即說偈言:

「轉法輪聖王,  能度苦彼岸,
 無怨憎恐怖,  我今稽首禮。
 設人欲修福,  當於何處施?
 又欲精求福,  應生淨信敬。
 今日修布施,  來世得善報,
 於何福田中,  少施獲大果?」

爾時,世尊在耆闍崛山中,為天帝釋敷演祠中最為勝者,以偈答言:

「四果及四向,  禪定明行足,
 功德力甚深,  猶如大海水。
 此名為實勝,  調御之弟子,
 於大黑闇中,  能燃智慧燈。
 常為諸眾生,  說法而示道,
 是名僧福田,  廣大無漄際。
 若施斯福田,  是名為善與,
 若祀斯福田,  是名為善祀。
 焚物而祭天,  徒費而無補,
 不名為善燒。  若於福田所,
 少作諸功業,  後獲大富利,
 乃名為善燒。  帝釋應當知,
 是名良福田,  施僧次一人,
 後必獲大果。  此事是時說,
 世間解所說,  無量功德佛,
 以百偈讚僧。  祠祀中最上,
 無過僧福田,  若人種少善,
 獲報無有量。  是以善丈夫,
 應當施於僧,  能總持法者,
 是則名為僧。  譬如大海中,
 多有眾珍寶,  僧海亦如是,
 多饒功德寶,  若能施僧寶,
 是名善丈夫。  已獲歡喜信,
 若能信心施,  當知如此人,
 得三時歡喜,  以三時喜故,
 能度三惡道,  除祛諸塵垢,
 離煩惱毒箭。  淨心手自施,
 自利亦利彼,  能設如此祠,
 是人則名為,  世間明智者。
 信心既清淨,  得至無為處,
 世間之極樂,  智者得生彼。」

帝釋聞是偈已,踊躍歡喜,於坐處沒,還於天宮。帝釋還宮未久之間,王舍城中長者婆羅門即從坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:「唯願世尊,及比丘僧,於明晨朝,受大祠歡喜請。」爾時,如來默然許之。時,王舍城婆羅門長者知佛默然受已請已,頂禮佛足,各還所止。時,諸人等既還家已,各各辦諸香美飲食,清淨香潔供設。辦已,晨朝敷座,具行淨水,遣使往詣靈鷲山中,白世尊言:「食時已到。」爾時,如來著衣持鉢,眾僧圍遶,世尊在前,往詣彼城,到大祠所。既至彼已,如來敷座,於僧前坐,彼城中人,敷好床座,與僧而坐。爾時,諸長者等察眾坐定,各行淨水,諸婆羅門長者手自斟酌種種香美飲食。時,諸人等各各勸益。

爾時,世尊觀諸眾僧飯食已訖,即時收鉢,付於阿難。時,諸人等各自敷座,在佛前坐,專心敬仰,求欲聽法。爾時,如來讚其所施,而說偈言:

「婆羅門經書,  祠祀火為最。
 外道典籍中,  婆比室為最。
 於諸世人中,  王者最為首。
 百川眾流中,  巨海名為最。
 星辰諸宿中,  月光名為最。
 於眾明之中,  日光最為最。
 上下及四方,  世間及天人,
 諸賢聖眾中,  佛最第一尊。」

爾時,世尊為王舍城人種種說法,示教利喜,諸人踊躍,從坐而退。

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 須毘羅仙人  滅瞋、月八日
 病并持一戒  鳥巢及婆梨
 貧人及大祠

(五三)

如是我聞:

一時,佛在俱薩羅國漸次遊行,至舍衛城祇樹給孤獨園。時,波斯匿王聞佛來至舍衛國祇樹給孤獨園,往詣佛所,稽首問訊,在一面坐,而白佛言:「世尊!我昔聞爾出家求道,要成無上至真、等正覺。汝為實有如是語耶?將非他人謬傳者乎?為是譏嫌,致於毀呰,作此語也?」佛告波斯匿言:「如此語者,是真實語,非為毀呰,亦非增減,實是我語,實如法說,非非法說,一切外人亦無有能譏嫌我者。」

波斯匿王復作是言:「我雖聞爾有如此語,猶未能信。何故不信?自昔諸人,有久出家,耆老宿舊,諸婆羅門:富蘭那迦葉、末伽梨俱賒梨子、刪闍耶毘羅邸子、阿闍多翅舍欽婆羅、迦據多迦栴延、尼乾陀闍提弗多羅,彼諸宿舊,尚自不信得阿耨多羅三藐三菩提,況汝年少而出家未久,而當得乎?」佛言:「大王!世有四事,小不可輕。何者為四?一者、王子雖小,最不可輕。二、龍子雖小,亦不可輕。三、火雖小,亦不可輕。四、比丘雖小,亦不可輕。」

爾時,世尊即說偈言:

「王者雖為小,  具習諸技藝,
 生處既真正,  亦不雜鄙穢。
 有大美名稱,  一切悉聞知,
 如此雖言小,  其實不可輕。
 欲護己命者,  不應輕於小。
 剎利雖云小,  法應紹王位,
 既紹王位已,  法當行謫罰,
 是以應敬順,  不宜生輕慢。
 於諸聚落中,  及以閑靜處,
 若見小龍子,  形狀雖微細,
 能大亦能小,  亦復能興雲,
 降注於大雨。  若以小故輕,
 必能縱毒螫,  欲護身命者,
 不宜輕於彼。  為於己利故,
 宜應自擁護。  亦如有小火,
 若具於眾緣,  猛炎甚熾盛,
 遇於大暴風,  能焚燒山野,
 既焚林野已,  遇時還復生,
 欲護己命者,  不應輕小火。
 若於淨戒所,  惡口加罵辱,
 其身及子孫,  一切皆毀謗,
 於未來世中,  當同受惡報,
 是故應自護,  莫以惡加彼。
 剎利具技藝,  龍子及與火,
 比丘持淨戒,  此四不可輕。
 為護己命故,  謹慎應遠離。」

爾時,波斯匿王聞此語已,其心戰慄,身毛為竪,即從坐起,偏袒右肩,合掌向佛,白佛言:「世尊!我於今者,實有過罪,自知毀犯,譬如孾愚,狂癡無知,所作不善。唯願世尊憐愍我故,聽我懺悔。」佛告波斯匿王言:「我今愍汝,聽汝懺悔。」時,波斯匿王既蒙懺悔,心大歡喜,作禮而去。

(五四)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,波斯匿王稟性仁孝,母初崩背,哀號戀慕,不自堪勝。燒葬母已,便自沐浴,衣髮故濕,於日中時,往詣佛所,禮佛足已,在一面坐。佛告王曰:「王從何來?衣髮故濕。」波斯匿王白佛言:「世尊!我之慈母情特尊敬,一旦崩背。我送母喪,遠至曠野,殯葬已訖,新浴洗故,衣髮猶濕。」

佛告大王:「汝於母所極愛敬不?」王即答言:「實為愛敬。設令有人能使我母還得活者,我以象軍、車軍、馬軍、步軍悉以與之,續我母命,心無悔恨。設以半國賞之,亦不生恨。」王復言曰:「佛語誠實,一切生者,會必歸死。」

佛言:「實爾!實爾!生必有死,五趣四生,無不終者。王者、臣民、婆羅門眾,會歸當死。灌頂人王,威力自在,統領國土,會歸終沒。轉輪聖王,王四天下,七寶具足,亦會當死。五通神仙,在於山藪,飲水食果,亦歸於死。三十三天,極受快樂,光色熾盛,處天宮殿,壽命延長,亦歸終沒。諸羅漢等,捨於重擔,逮得己利,盡諸有結,心得自在,正智解脫,後邊之身,亦歸散滅。諸辟支佛,獨一無侶,常在閑靜,亦當散滅。諸佛正覺,具於十力,有四無畏,得四無礙,能師子吼,身亦無常,會歸散滅。」佛言:「大王!我為大王,種種分別,生必有死。略而言之,無生不終。」

佛即說偈言:

「一切生皆死,  壽命必歸終,
 隨業受緣報,  善惡各獲果。
 修福上昇天,  為惡入地獄,
 修道斷生死,  永入於涅槃。
 非空非海中,  非入山石間,
 無有地方所,  脫之不受死。
 諸佛與緣覺,  菩薩及聲聞,
 猶捨無常身,  何況諸凡夫。」

時,波斯匿王聞佛所說,心開意解,更不憂愁,歡喜而去。

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(五五)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,波斯匿王在空閑處獨靜思惟:「夫為人者,云何愛己?云何惡己?」復作是念:「若身口意行於善業,遠離諸惡,是名愛己。若身口意行不善業,作眾惡行,名不愛己。」波斯匿王思惟是已,從靜處起,往詣佛所,頂禮佛足,在一面坐,即白佛言:「世尊!我獨靜處,作是思惟:『云何名愛己?云何不愛己?若能於身口意行善,是名愛己;若身口意行不善業,名不愛己。』」

佛言:「大王!實爾。若人身口意行惡者,是名不愛己。何以故?彼為惡者,雖有怨讎,不必速能有所傷害;自造惡業,毀害甚深,是以自作惡業,名為不愛己。又有為己故,作殺盜婬,是為損己。若人身口意行善者,設作是念:『我捨所愛居家妻子。』名不愛己,實是愛己。何以故?如此之人,雖有親友、父母、兄弟,恩徹骨髓,至其衰老,不能得救。要自身口意修行善,能自濟度,是名愛己。」

佛即說偈言:

「若人自愛己,  不以惡加彼,
 無有造作惡,  得於快樂者。
 若人自愛己,  應修諸善業,
 速疾能獲得,  種種諸快樂。
 夫欲愛己者,  應當自擁護,
 譬如邊表城,  曠野多賊盜。
 得值無難時,  應當自隱藏,
 若其失無難,  值難苦無窮。」

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(五六)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,波斯匿王於空閑處,作是思惟:「云何護己?云何不護己?」復自念言:「若人修善,名為護己;若人行惡,名不護己。」思惟是已,即從坐起,往詣佛所,禮佛足已,在一面坐。白佛言:「世尊!我於靜處作是思惟:『云何護己?云何不護己?』復作是念:『若修善行,名為護己;若行不善,名不護己。』」

佛告大王:「實爾!實爾!若以四兵象兵、馬兵、車兵、步兵圍遶自身,不名護己。何以故?非內護故。若人身口意善,雖無四兵,是名護己。何以故?有內護故。此內護者,勝於外護,故名護己。」

佛即說偈言:

「若人欲自護,  護身口意,
 修行於善法,  有慚亦有愧。
 不護三業者,  邪見及眠睡,
 障蔽諸善法,  隨從於惡魔。
 則為自毀傷,  是以應自護,
 修定及智慧,  常念佛所教。」

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(五七)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,波斯匿王於閑靜處,作是思惟:「世界之中,少有能得富貴財業。設得財業,不尚驕奢,貞廉知足,節於嗜欲,不惱眾生,如是人少。世界多有眾人,得勝財業,驕逸自恣,貪嗜於欲,加惱眾生,如是人多。」波斯匿王於閑靜處,思惟是已,從坐而起,往詣佛所,頂禮佛足,在一面坐,即白佛言:「世尊!我於靜處作是思惟:『世界之中,若設有人,得勝財業,心自知足,能不驕恣,不嗜於欲,不惱於人,如是人少。若復有人,得勝基業,憍逸自恣,貪嗜於欲,加惱眾生,如是人多。』」

佛言:「大王!實爾,實爾。世界之中,多有眾人,得封祿已,憍慢自恣,貪嗜於欲,苦楚眾生。如是愚人,長夜受苦,得大損減,命終之後,必入地獄。」

言:「大王!譬如魚師及其弟子,於捕魚法善巧方便,以細密網截流而拖,魚鼈黿鼉,水性之屬,為網所得。此水性等,入網之者,悉皆集在魚師之手,牽挽旋轉,任魚師意。世間之中,多有眾人,得勝封祿,憍慢自恣,貪嗜五欲,加惱眾生,亦復如是。所以者何?如斯愚人,即入魔網,為網所獲,周迴舉動,住魔所為。」

爾時,世尊即說偈言:

「縱逸著事業,  荒迷嗜五欲,
 不知有惡果,  如魚入密網,
 此業已成就,  極受大苦惱。」

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(五八)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,波斯匿王於閑靜處,作是思惟:「世界之中,少有於人,得勝封祿,而不憍恣,不嗜五欲,不惱眾生。世界之中,多有眾人,得勝基業,憍慢自恣,貪嗜五欲,加惱眾生。」思惟是已,從坐處起,即詣佛所,頂禮佛足,在一面坐,白佛言:「世尊!我今靜處,作是思惟:『世界之中,少有眾人,得勝基業,不憍恣,不貪五欲,不惱眾生。多有眾人,得勝基業,貪嗜五欲,加惱眾生。』」

佛言:「大王!如是,如是。實如汝語。譬如獵師,鑿穽捕鹿,驅入穽中,隨意而取。世界之中,多有眾人,得勝基業,憍逸自恣,貪嗜五欲,苦楚眾生,亦復如是。如斯愚人,入於魔穽,從魔所為,當入地獄,長夜受苦。」

爾時,世尊即說偈言:

「縱逸著事業,  荒迷嗜五欲,
 不知後惡果,  如鹿入深穽,
 極受諸苦惱。  行此惡業者,
 悲苦更苦報,  悔恨何所及。
 修於善業者,  後獲妙果報,
 臨終情歡豫,  後則無悔恨。」

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(五九)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,波斯匿王往詣佛所,頂禮佛足,在一面坐,即白佛言:「世尊!有一長者名摩訶南,其家巨富,多饒財寶。」

佛問王曰:「云何大富?」

王白佛言:「彼長者家,金銀珍寶,數千萬億,不可稱量,況復餘財。雖有財富,不能飲食,所可食者,雜糠麁澁。若作羹時,渾煮薑罷,煮已還取,賣為財用。所可衣者,唯著麁布,五總踈弊,以為內衣。乘朽故車,連綴樹葉,以為繖蓋。未曾見其施沙門、婆羅門、貧窮乞兒。若欲食時,要先閉門,恐諸沙門、婆羅門等來從其乞。」

佛言:「大王!如此之人,非善丈夫。何以故?得斯財富,不能開意正直受樂,又復不能孝養、供給妻子,亦不賜與奴婢僕使,又不時時施諸沙門、婆羅門,亦復不求上業生天之報。譬如鹵地,有少汪水,以鹹苦故,無能飲者,乃至竭盡。世間愚夫,亦復如是。大得財業,不能施用身自受樂,亦復末能供養父母及與妻子,并其眷屬、奴婢、僕使、親友知識,悉不惠與,雖豐財寶,都無利益。」

佛言:「大王!善丈夫者,得於財業,能自施用正直受樂,亦能供養師長父母及與妻子,并其眷屬、奴婢僕使、親友知識,乃至供養沙門、婆羅門、貧窮乞匃,悉能惠施。如斯善人,所得財寶,名為上業。作快樂因生天之緣,此人聚財,成就大善。譬如近城村邑聚落,有清冷池,流出好水,四邊平正,多饒林樹,種種華果,有柔軟草,遍布其地,一切眾人,皆得洗浴,并獲好飲,飛禽走獸,翱翔嬉樂。善健丈夫,亦復如是,乃至生天,成就大善。」

爾時,世尊即說偈言:

「譬如鹹鹵土,  中有冷汪水,
 鹹苦不可飲,  後自煎涸盡。
 儜夫亦復爾,  雖有多財寶,
 不能自衣食,  亦不施他人,
 是名為儜者。  有財能布施,
 譬如平博地,  有好清流池,
 林亦甚蔚茂,  人獸同快樂,
 是名為智者。  如似大牛王,
 生則受快樂,  死則生天上。」

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(六〇)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,城中有大長者,名摩訶男。無有子胤,遇患命終。爾時,國法若不生男,命終之後,家財入官。以是之故,摩訶南所有財產,應入國主。時,波斯匿王身體坌塵,往詣佛所,既頂禮已,却坐一面。佛告王曰:「今日何故,身體坌塵,顏容改常,而來至此?」

波斯匿王白佛言:「世尊!舍衛城中,有大長者,名摩訶南,昨日命終,以無子故,所有財寶,稅入于宮,視其財寶,冒涉風塵,是以坌身。」

佛問王曰:「摩訶南實巨富耶?」

王即答言:「實爾!世尊。云何大富?金銀珍寶數千億萬,不可稱計,況復餘財。雖有珍寶,多諸儲積,以慳貪故,惜不噉食,所可食者,秕稗雜糠,極為麁澁。若作羹時,煮薑一罷,煮已還取,賣為財用。所可著者,唯衣麁布,五總麁弊,以為內衣。乘朽故車,綴樹葉,以為繖蓋。未曾見其修少布施沙門、婆羅門、窮乞兒。」

佛言:「如此愚人,非善丈夫。何以故?雖有財寶,不能開意正直受樂,又復不能供養父母及與妻子,亦不賜與奴婢僕使,不時時施與沙門及婆羅門,亦復不求生天善報。」

佛告王曰:「此摩訶南乃往昔時,已曾於多伽羅瑟辟支佛所,種少善根。爾時布施飲食,不至心施,不信心施,不手自施,不恭敬施,撩擲而與。布施已訖,後復生悔,作是念言:『我之飲食,云何與此剃頭沙門?不如自與家中僕使。』於其捨身,得生舍衛城第一巨富大長者家。雖復生彼富長者家,由先施食有悔心故,自然不憙著好衣裳,亦復不喜食於美食,鞍馬車乘嚴飾之具,悉不喜樂。大王當知,摩訶南於昔往日,其家豪富,為錢財故,殺異母弟,以是因緣,入於地獄,無量年歲受諸苦惱,由是之故,錢財七返,常沒於官。摩訶南於多伽羅瑟辟支佛所,施食因緣,受福已盡,如大罪人,捨身之後,入于地獄,摩訶南捨身,亦復如是,入大叫喚地獄。」

時,波斯匿王復白佛言:「世尊!彼摩訶南捨身實入大叫喚地獄耶?」

佛言:「實入。」

時,王聞已,悲泣流淚,王整衣服,偏袒右肩,合掌說偈:

「錢財穀帛并珍寶,  奴婢僕使及眷屬,
 一切無隨無隨者,  亦不能取其少分。
 為死所侵捨故尸,  一切財寶雖羅列,
 都無一物是儲有,  亦復不能持少去。
 為有何物隨逐人,  譬如有影隨其形,
 善惡受報必不失,  唯此隨人猶如影。」

爾時,世尊以偈答言:

「善惡隨逐人,  譬如影隨形,
 隨其所趣向,  未曾相捨離。
 譬如少資糧,  越險增苦惱,
 行惡亦如是,  不能至善徑。
 譬如豐資糧,  安樂越險道,
 修福者亦爾,  安隱至善處。
 譬如久別離,  至於曠遠處,
 安隱得還家,  其心甚悅豫,
 妻子及眷屬,  歡喜極快樂。
 修善者亦爾,  善業來迎接,
 亦如離眷屬,  會合得歡喜,
 是以應積善,  當為後世故。
 欲得後世福,  應修行正行,
 今不被譏呵,  後受於快樂。」

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(六一)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。當于爾時,波斯匿王欲設大祀,養千牛王,皆繫於柱,并及牛、水牛、乳牛犢,及小牛,盡各數千;羖羊等,亦復數千;種種畜生,皆繫祀場。時,餘國中,諸婆羅門聞王大祀,自遠而至,進集舍衛城。時,眾多比丘於其晨朝,著衣持鉢,入城乞食,聞波斯匿王欲設大祀,養千牛王,并及牛、水牛、乳牛、小牛及犢,盡各數千;羖羊等,亦復數千。如是種種,諸畜生等,皆悉繫著於彼祀場。又聞餘國諸婆羅門,波斯匿王施設大祀,一切雲集在舍衛城。諸比丘乞食已訖,攝於衣鉢,洗足已去,往詣佛所,頂禮佛足,在一面坐,白佛言:「世尊!我等今日入城乞食,聞如是事。」爾時,世尊聞是語已,即說偈言:

「月月百千祀,  修此以求福,
 不如一信佛,  十六分中一。
 月月百千祀,  修此以求福,
 不如一信法,  十六分中一。
 月月百千祀,  修此以求福,
 不如一信僧,  十六分中一。
 月月百千祀,  修此以求福,
 不如一慈心,  十六分中一。
 月月百千祀,  修此以求福,
 不如憐眾生,  十六分中一。
 月月百千祀,  修此以求福,
 不如憐鬼神,  十六分中一。
 月月百千祀,  不如一善心,
 憐愍畜生類,  十六分中一。
 月月百千祀,  不如於佛說,
 生信而愛樂,  十六分中一。
 假使修諸祀,  及與事火法,
 修此欲求福,  行此諸祠祀,
 滿足一年中,  不如正身立,
 一禮敬向佛,  四分中之一。」

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(六二)

如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王,收攝剎利、毘舍、首陀羅、沙門、婆羅門,持戒、破戒出家,乃至伎兒、旃陀羅等,悉皆繫閉。時,諸比丘入城乞食,聞如是上事,食已,洗足,往詣佛所,頂禮佛足,在一面坐,白佛言:「世尊!我等入城乞食,聞波斯匿王收攝剎利、毘舍、首陀羅、沙門、婆羅門、出家持戒、破戒,及伎兒、旃陀羅等,悉皆繫閉。」爾時,世尊聞斯語已,即說偈言:

「王者繫縛人,  以鐵木及繩,
 賢聖觀斯事,  深知非牢縛。
 若戀於妻子,  錢財及珍寶,
 如是繫縛人,  堅牢過於彼。
 妻子及財寶,  愚人生繫著,
 其實如瀑流,  漂沒諸凡夫。
 是以宜速逝,  趣向於解脫。」

佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 三菩提及母  愛己及護己
 捕魚并鹿穽  慳并及命終
 祠祀及繫縛

別譯雜阿含經卷第三


【經文資訊】大正藏第 02 冊 No. 0100 別譯雜阿含經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供/張文明大德二校,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,法雨道場提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告
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