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乾隆大藏經 第164冊
No.1669 御錄經海一滴 (20卷)
【清 胤禎錄】
第 9 卷

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御錄經海一滴卷之九      見九

解深密經

爾時如理請問菩薩即於佛前問解甚深義密意菩薩言最勝子一切法無二者何等一切法云何為無二答曰善男子一切法者略有二種所謂有為無為是中有為非有為非無為無為亦非無為非有為乃說頌曰。

 佛說離言無二義 甚深非愚之所行
 愚夫於此癡所惑 樂着二依言戲論

爾時法涌菩薩白佛言世尊我於先日曾見眾多外道同一會坐為思諸法勝義諦相彼共思議稱量觀察徧尋求時於一切法勝義諦相竟不能得唯各種種意解別異意解變異意解互相違背共興諍論口出矛[矛*贊]更相[矛*贊]刺惱壞既各各離散世尊我於爾時竊作是念如來出世甚奇希有由出世故乃於如是超過一切尋思所行勝義諦相亦有通達作證可得。

爾時世尊告法涌菩薩曰善男子如汝所說我於超過一切尋思勝義諦相現正等覺為他宣說顯現開解我說勝義是諸聖者內自所證尋思所行是諸異生展轉所證法涌我說勝義無相所行尋思但行有相境界我說勝義不可言說尋思但行言說境界我說勝義絕諸諍論尋思但行諍論境界是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思境相法涌當知譬如有人盡其壽量習辛苦味於蜜石蜜上妙美味不能尋思不能比度不能信解或於長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故於內除滅一切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋思不能比度不能信解由言說勝解樂着世間綺言說故於內寂靜聖默然樂不能尋思不能比度不能信解如是法涌諸尋思者於超一切尋思所行勝義諦相不能尋思不能比度不能信解爾時世尊欲重宣此義而說頌曰。

 內證無相之所行 不可言說絕表示
 息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相

爾時善清淨慧菩薩白佛言世尊勝義諦相微細甚深超過諸法一異性相難可通達世尊我即於此曾見一處有眾菩薩等正修行勝解行地同一會坐皆共思議勝義諦相與諸行相一異性相或唱是言勝義諦相與諸行相都無有異或唱是言勝義諦相異諸行相世尊我見彼竊作是念此諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理行於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了爾時世尊告善清淨慧菩薩曰善男子如是如是即說頌曰。

行界勝義相 離一異性相 若分別一異
彼非如理行 眾生為相縛 及為麤重縛
要勤修止觀 爾乃得解脫

爾時世尊告尊者善現曰善現真如勝義法無我性不名有因非因所生亦非有為是勝義諦得此勝義更不尋求餘勝義諦唯有常常時恒恒時如來出世若不出世諸法法性安立法界安住是故善現由此道理當知勝義諦是徧一切一味相譬如種種非一品類異相色中虛空無相無分別無變異徧一切一味相如是異性異相一切法中勝義諦徧一切一味相當知亦爾爾時世尊欲重宣此義而說頌曰。

 此徧一切一味相 勝義諸佛說無異
 若有於中異分別 彼定愚癡依上慢

爾時廣慧菩薩白佛言世尊於心意識祕密善巧菩薩者齊何名為於心意識祕密善巧菩薩爾時世尊告廣慧菩薩曰善哉善哉廣慧汝今乃能請問如來如是深義汝應諦聽廣慧當知於六趣生死彼彼有情墮四類有情眾中身分生起於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大依二執受一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受有色界中具二執受無色界中不具二種廣慧此識亦名阿陀那識亦名阿頼耶識亦名為心廣慧阿陀那識為依止為建立故六識身轉謂眼識耳鼻舌身意識此中有識眼及色為緣生眼識與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉耳鼻舌身及聲香味觸為緣亦然若五識身轉亦一分別意識與五識身同所行轉廣慧譬如大暴水流若有一浪生緣現前唯一浪轉若二若多浪生緣現前有多浪轉然此暴水自類恒流無斷無盡又如善淨鏡面若有一影生緣現前唯一影起若二若多影生緣現前有多影起非此鏡面轉變為影亦無受用滅盡可得如是廣慧由似暴流阿陀那識為依止為建立故若於爾時有一眼識生緣現前一眼識轉乃至有五識身生緣現前五識身轉廣慧若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那不見阿賴耶識不見心不見六識六塵齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩乃說頌曰。

 阿陀那識甚深細 一切種子如暴流
 我於凡愚不開演 恐彼分別執為我

爾時德本菩薩白佛言世尊於諸法相善巧菩薩者齊何名為於諸法相善巧菩薩爾時世尊告德本菩薩曰諸法相略有三種一者徧計所執相二者依他起相三者圓成實相云何諸法徧計所執相謂一切法名假安立自性差別乃至為令隨起言說云何諸法依他起相謂一切法緣生自性則此有故彼有此生故彼生謂無明緣行乃至招集純大苦蘊云何諸法圓成實相謂一切法平等真如於此真如諸菩薩眾勇猛精進為因緣故如理作意無倒思惟為因緣故乃能通達於此通達漸漸修習乃至無上正等菩提方說圓滿。

如是德本由諸菩薩如實了知徧計所執相依他起相圓成實相故如實了知諸無相法雜染相法清淨相法如實了知無相法故斷滅一切雜染相法斷滅一切染相法故證得一切清淨相法齊此名為於諸法相善巧菩薩爾時世尊欲重宣此義而說頌曰。

 若不了知無相法 雜染相法不能斷
 不斷雜染相法故 壞證微妙淨相法
 不觀諸行眾過失 放逸過失害眾生
 懈怠住法動法中 無有失壞可憐愍

爾時勝義生菩薩白佛言世尊如佛所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃未審世尊依何密意作如是說我今請問如來斯義爾時世尊告勝義生菩薩曰善哉善哉勝義生當知我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性善男子云何諸法相無自性性謂諸法徧計所執相何以故此由假名安立為相非由自相安立為相是故說名相無自性性云何諸法生無自性性謂諸法依他起相何以故此由依他緣力故有非自然有是故說名生無自性性云何諸法勝義無自性性謂諸法圓成實相何以故一切諸法法無我性名為勝義亦得名為無自性性是一切法勝義諦故無自性性之所顯故由此因緣名為勝義無自性性譬如空華相無自性性當知亦爾譬如幻像生無自性性當知亦爾譬如虛空惟是眾色無性所顯徧一切處勝義無自性性當知亦爾法無我性之所顯故徧一切故善男子我依如是三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性爾時世尊而說頌曰。

 一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
 諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
 大悲勇猛證涅槃 不捨眾生甚難得
 微妙難思無漏界 於中解脫等無差

爾時勝義生菩薩復白佛言世尊諸佛如來密意語言甚奇希有最微妙最甚深最難通達如是我今領解世尊所說義者譬如虛空徧一切處皆同一味不障一切所作事業如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教徧於一切不了義經皆同一味不障一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業爾時世尊歎勝義生菩薩曰善哉善哉善男子汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。

爾時慈氏菩薩白佛言世尊菩薩何依何住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那佛告慈氏菩薩曰善男子當知菩薩法假安立及不捨阿耨多羅三藐三菩提願為依為住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那慈氏菩薩復白佛言如世尊說四種所緣境事一者有分別影像所緣境事二者無分別影像所緣境事三者事邊際所緣境事四者所作成辦所緣境事於此四中幾是奢摩他所緣境事幾是毘鉢舍那所緣境事幾是俱所緣境事佛曰善男子一是奢摩他所緣境事謂無分別影像一是毘鉢舍那所緣境事謂有分別影像二是俱所緣境事謂事邊際所作成辦。

慈氏菩薩復白佛言世尊奢摩他道與毘鉢舍那道當言有異當言無異佛曰善男子當言非有異非無異何故非有異以毘鉢舍那所緣境心為所緣故何故非無異有分別影像非所緣故世尊諸毘鉢舍那三摩地所行影像彼與此心當言有異當言無異佛曰善男子當言無異何以故由彼影像唯是識故善男子我說識所緣唯識所現故世尊若彼所行影像即與此心無有異者云何此心還見此心善男子此中無有少法能見少法然即此心如是生時即有如是影像顯現善男子如依善瑩清淨鏡面以質為緣還見本質而謂我今見於影像及謂離質別有所行影像顯現如是此心生時相似有異三摩地所行影像顯現世尊若諸有情自性而住緣色等心所行影像彼與此心亦無異耶善男子亦無有異而諸愚夫由顛倒覺於諸影像不能如實知唯是識作顛倒解世尊齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那佛曰善男子若相續作意唯思惟心相世尊齊何當言菩薩一向修奢摩他善男子若相續作意唯思惟無間心世尊齊何當言菩薩奢摩他毘鉢舍那和合俱轉善男子若正思惟心一境性世尊云何心相善男子謂三摩地所行有分別影像毘鉢舍那所緣世尊云何無間心善男子謂緣彼影像心奢摩他所緣世尊云何心一境性善男子謂通達三摩地所行影像唯是其識或通達復思惟如性慈氏菩薩復白佛言世尊菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢舍那佛曰善男子由五緣故當知名得一者於思惟時剎那剎那融銷一切粗重所依二者離種種想得樂法樂三者解了十方無差別相無量法光四者所作成滿相應淨分別無分別相恒現在前五者為令法身得成滿故攝受後後轉勝妙因世尊此緣總法奢摩他毘鉢舍那當知從何名為通達從何名得佛曰善男子從初極喜地名為通達從第三發光地乃名為得。

慈氏菩薩復白佛言世尊修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾知法知義云何為智云何為見佛曰善男子我無量門宣說智見二種差別今當為汝略說其相若緣總法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧是名為智若緣別法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧是名為見世尊修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾由何作意云何除遣諸相佛曰善男子由真如作意除遣法相及與義相若於其名及名自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣如於其名於句於文於一切義當知亦爾乃至於界及界自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除遣世尊諸所了知真如義相此真如相亦可遣不善男子於所了知真如義中都無有相亦無所得當何所遣善男子我說了知真如義時能伏一切法義之相非此了達餘所能伏世尊如是了知法義菩薩為遣諸相勤修如行有難可除相誰能除遣善男子空能除遣。

爾時慈氏菩薩復白佛言世尊何等空是總空性相若諸菩薩了知是已無有失壞於空性相離增上慢爾時世尊歎慈氏菩薩曰善哉善哉善男子汝今乃能請問如來如是深義令諸菩薩於空性相無有失壞善男子若諸菩薩於空性相有失壞者便為失壞一切大乘是故汝應諦聽諦聽當為汝說總空性相善男子若於依他起相及圓成實相中一切品類雜染清淨徧計所執相畢竟遠離性及於此中都無所得如是名為於大乘中總空性相。

善男子如是菩薩於內止觀正修行故證得阿耨多羅三藐三菩提心慈氏菩薩復白佛言世尊云何修行引發菩薩廣大威德善男子若諸菩薩善知六處便能引發菩薩所有廣大威德一者善知心生二者善知心住三者善知心出四者善知心增五者善知心减六者善知方便爾時世尊即說頌曰。

 於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
 依止此法及瑜伽 若正修行得大覺

爾時觀自在菩薩白佛言世尊如佛所說菩薩十地所謂極喜地離垢地發光地熖慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地復說佛地為第十一如是諸地幾種清淨幾分所攝爾時世尊告觀自在菩薩曰善男子當知諸地四種清淨十一分攝云何名為四種清淨能攝諸地謂增上意樂清淨攝於初地增上戒清淨攝第二地增上心清淨攝第三地增上慧清淨於後後地轉勝妙故當知能攝從第四地乃至佛地善男子當知如是四種清淨普攝諸地觀自在菩薩復白佛言世尊何緣最初名極喜地乃至何緣說名佛地佛曰善男子成就大義得未曾得出世間心生大歡喜是故最初名極喜地遠離一切細微犯戒是故第二名離垢地由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止是故第三名發光地由彼所得菩提分法燒諸煩惱智如火熖是故第四名熖慧地由即於彼菩提分法方便修習最極艱難方得自在是故第五名極難勝地現前觀察諸行流轉又於無相多修作意方現在前是故第六名現前地能遠證入無缺無間無相作意與清淨地共相鄰接是故第七名遠行地由於無相得無功用於諸相中不為現行煩惱所動是故第八名不動地於一切種說法自在獲得無礙廣大智慧是故第九名善慧地麄重之身廣如虛空法身圓滿譬如大雲皆能徧覆是故第十名法雲地永斷最極微細煩惱及所知障無着無礙於一切種所知境界現正等覺故第十一說名佛地世尊是諸菩薩凡有幾種所應學事佛曰善男子菩薩學事略有六種所謂布施持戒忍辱精進靜慮智慧到彼岸世尊如是六種所應學事幾是福德資糧所攝幾是智慧資糧所攝佛曰善男子當知初三是福德資糧所攝慧學一種是智慧資糧所攝我說精進靜慮二種徧於一切世尊何因緣故施設如是所應學事佛曰善男子二因緣故一者饒益諸有情故二者對治諸煩惱故當知前三饒益有情後三對治一切煩惱。

觀自在菩薩復白佛言世尊經幾不可數劫能斷如是煩惱佛曰善男子經於三大不可數劫或無量劫所謂年月半月晝夜一時半時須臾瞬息剎那量劫不可數故世尊是諸菩薩於諸地中所生煩惱當知何相何失何德佛曰善男子無染汙相何以故是諸菩薩於初地中定於一切諸法法界善通達由此因緣菩薩要知方起煩惱非為不知是故說名無染汙相於自身中不能生苦故無過失菩薩生起如是煩惱於有情界能斷苦因是故彼有無量功德觀自在菩薩白佛言甚奇世尊無上菩提乃有如是大功德利令諸菩薩生起煩惱尚勝一切有情聲聞獨覺善根何况其餘無量功德爾時曼殊室利菩薩白佛言世尊云何應知諸如來心生起之相佛告曼殊室利菩薩曰善男子夫如來者非心意識生起所顯然諸如來有無加行心法生起當知此事猶如變化曼殊室利復白佛言世尊若諸如來法身遠離一切加行既無加行云何而有心法生起佛曰善男子先所修習方便般若加行力故有心生起善男子譬如正入無心睡眠非於覺悟而作加行由先所作加行勢力而復覺悟又如正在滅盡定中非於起定而作加行由先所作加行勢力還從定起如是如來由先修習方便般若加行力故當知復有心法生起世尊如來化身當言有心為無心耶佛曰善男子非是有心亦非無心何以故無自依心故有依他心故世尊如來所行如來境界此之二種有何差別佛曰善男子如來所行謂一切種如來共有不可思議無量功德眾所莊嚴清淨佛土如來境界謂一切種五界差別何等為五一者有情界二者世界三者法界四者調伏界五者調伏方便界如是名為二種差別曼殊室利復白佛言世尊如來成等正覺轉正法輪入大涅槃如是三種當知何相佛曰善男子當知此三皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺非轉正法輪非不轉正法輪非入大涅槃非不入大涅槃何以故如來法身究竟淨故如來化身常示現故世尊諸有情類但於化身見聞奉事生諸功德如來於彼有何因緣佛曰善男子如來是彼增上所緣之因緣故又彼化身是如來力所住持故世尊等無加行何因緣故如來法身為諸有情放大智光及出無量化身影像聲聞獨覺解脫之身無如是事佛曰善男子等無加行譬如從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明非餘水火頗胝迦寶謂大威德有情所住持故諸有情業增上力故又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠出印文像不從所餘不雕飾者如是緣於無量法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法身從是能放大智光明又出種種化身影像非惟從彼解脫之身有如斯事世尊說是經時於大會中有七十五千菩薩摩訶薩皆得圓滿法身證覺。

大乘瑜伽性海曼殊室利千臂千鉢大教王

一時釋迦牟尼如來在摩醯首羅天王宮毘楞伽寶摩尼殿中百寶座上與毘盧遮那如來在金剛性海蓮華藏會同說此經時毘盧遮那如來法界性海中有大聖曼殊室利菩薩現金色身身上出千臂千手千鉢鉢中現出千釋迦千釋迦復現出千百億化釋迦爾時釋迦牟尼世尊在大會眾中告普賢等十六大士及一切諸大菩薩摩訶薩諦聽諦聽今說毘盧遮那如來徃昔修證曼殊室利祕密金剛心三摩地所有菩薩及一切眾生令得自智入佛知見是時毘盧遮那如來告牟尼世尊及千釋迦千百億化釋迦言吾從徃昔修持金剛祕密菩提法教是大聖曼殊室利菩薩是吾本師吾今以本源自性性金剛聖智種子清淨心出現大聖曼殊室利千臂金色之身顯示修行加持祕密性海法藏令傳授與一切菩薩摩訶薩觀照旨趣迅疾證入玄通智觀入一切佛心證毘盧遮那法身智身清淨聖智法界海性如是玄通勝義祕密法教次第觀照總有五門一者阿字觀本寂無生義是吾毘盧如來說根本清淨無生門二者囉字觀本空離塵義是阿閦如來說圓成實相無動門三者跛字觀本真無染著離垢義是寶生如來說法界真如平等門四者左字觀本淨妙行義是觀自在如來說妙觀理趣淨土門五者曩字觀本空無自性義是不空成就如來說金剛菩提解脫門爾時釋迦牟尼如來聞是五如來教觀已告諸菩薩摩訶薩言若有善男子善女人發菩提心者曼殊室利菩薩有甚深大願為作師僧弟子和尚闍黎同學伴侶令受法教同願同行廣度有情速登正覺是曼殊室利以聖性願力不入三界亦不出三界心如虛空常在如來清淨性海真如藏中安住法界偏在眾生心識體性加持有情令罪垢消滅得入菩提諸佛聖果是名菩薩大願如是時大會諸眾同時讚歎曼殊大士聖力自在不可思議不可言說咸皆歡喜信受奉行。

是時釋迦牟尼世尊從摩醯首羅天下降閻浮世界在舍衛國中祇園精舍大會道場內告師子勇猛雷音菩薩摩訶薩吾對大眾會中所說過去三世一切諸佛金剛菩提三摩地教法汝今當與曼殊室利菩薩共十六大士傳授與一切菩薩摩訶薩及一切眾生令證如來金剛三密菩提實相法性三摩地經教及修如來聖性觀師子勇猛言云何名為實相法性三摩地經教云何名為如來聖性觀佛告師子勇猛此經宗及體都有二門一者清淨實相為宗二者真如法界為體宗復有三一者毘盧遮那法身本性清淨出一切法金剛三摩地為宗二者盧舍那報身出聖性普賢願行力為宗三者千釋迦化現千百億釋迦顯現聖慧身流出曼殊室利身作般若母為宗體復有五一者本源自性清淨聖智金剛聖性為體二者無動大圓性鏡金剛菩提為體三者平等性金剛法界為體四者如性觀察理趣金剛聖力智用為體五者成就菩提聖性金剛慧劍為體如上所說一切菩薩應當志誠修學速證佛地如來聖性觀者謂一切菩薩及一切眾生有十種纏縛難障若欲修持聖性觀者先須識自心地體性無明纏縛若其不識即被蔽覆心性聖慧道眼則不能開故其纏縛性者甚為微細障於菩提先當識心十種纏縛云何名為十種纏縛一者由性慳嫉常網其心令心邪見不得正悟二者無明影蔽之所障礙慧眼難開三者煩惱迷悶貪瞋邪見處處計著不能信正四者貪愛五欲惑障迷心無明漂沒無有歇期五者味魔死節相續無休六者忿恨密烟之所熏[火*孛]心眼中被所翳障七者貪欲熾火恒所燒然虎狼之心四向义撮八者飲惡魔酒悶醉蓋心喫過失毒藥惑亂狂走九者五蓋惱害常被遮礙覆正智心難可解脫十者苦海大河駛水常流輪廻六趣無能間斷如是一切菩薩摩訶薩及諸眾生應修如來菩提聖性觀此聖性觀開通心地總有三義謂三性三無性徧計無性者謂淨識性中微覺智起則是慧用徧計所執於慧用照寂則智用寂照證慧用寂滅如何得滅徧計所執若覺智無起相名了證慧用寂靜則滅徧計所執其性清淨依他無性者心皆依色而起圓成無性者無有所依心性無託諦觀無用心性瑩徹寂靜無動猶如瑠璃內外明淨是則名為見性無動心證寂靜是名三性三無性菩薩證得如是觀者則能除去十種纏縛適然解脫以速達本源自性清淨菩提涅槃故。

是時釋迦牟尼如來告曼殊室利菩薩言吾今啟請諸佛如來令聖力加持一切菩薩摩訶薩進修一切如來金剛三密三菩提法三摩地觀令諸菩薩心等虛空性如法界廣度一切無盡眾生又令曼殊室利菩薩摩訶薩與一切菩薩一切眾生作為導首是時曼殊室利菩薩對世尊大眾菩薩前告言若有一切菩薩及一切眾生志求無上菩提修持真實佛金剛聖性三摩地一切法者一切法即一切有情心也為有情心地法藏有煩惱種性煩惱種性即是菩提性則有情心處本性真淨空無所得是故有情心是大圓鏡智心處菩薩於圓鏡智心作志求用功觀照大圓鏡智心性覺證寂滅即得了悟心鏡瑩淨瑩淨達空即心證平等性智證平等性智者通悟達性本性實空證入空中心心心性如如性體地名入如如智則證妙觀察智也得入如如性清淨聖智者獲得金剛成所作智證菩提性成就聖智是則名為四智菩提玄通觀智入一切佛心金剛三摩地聖智相應則名瑜伽三密門加持身口意如性真淨證性印三昧不空聖智金剛喻定三摩地如來成就如是祕密故令一切諸大菩薩摩訶薩及一切眾生修學其時大會諸菩薩眾中唯有十六大菩薩共曼殊室利同願同行修證大乘瑜伽金剛三密菩提三摩地餘諸一切十信菩薩陀婆羅聲聞人如舍利弗等不同曼殊心等虛空性如法界廣度有情自諸菩薩聲聞人等心量不廣小智有限志願下劣過八十億俱胝那庾多百千劫修行菩薩道始滿五波羅密是時曼殊室利共十六菩薩摩訶薩對於如來大眾前重發廣大弘願願我等心同虛空廣度有情復願一切眾生同我無盡大願我當救之無有休息復願我等智身報身常現於六道四生眾類有情之前凡見我形適然障滅發菩提心歸向大乘修習菩提速超佛地是時師子勇猛菩薩稽首白世尊言是十六菩薩如何修行祕密菩提加被後學。

佛言一者東方第一普賢菩薩號金剛手證入一切如來清淨法身轉金剛法輪令一切菩薩摩訶薩修佛心觀二者不空王菩薩號金剛鈎召自入三昧召請一切如來作神通力令一切菩薩修入菩提真如觀三者摩羅菩薩號金剛弓成就金剛菩提入如來聖性聖力加持一切菩薩身心性智除去諸障入迅疾金剛菩提實性觀四者極喜王菩薩號金剛喜波羅證入毘盧佛心出歡喜波羅形狀加持一切菩薩入金剛菩提薩埵無我體性智空觀五者南方第一虛空藏菩薩號金剛藏王自入三昧出一切如來三昧光明照耀加持一切菩薩摩訶薩修入金剛菩提輪三摩地法空觀六者大威德光菩薩號金剛光明證入毘盧佛心出金剛日輪三昧加持一切菩薩摩訶薩令修入金剛三密佛三摩地得證日輪菩提一性觀七者寶幢摩尼菩薩號金剛幢自入三昧出金剛祕密法藏聖力加持令一切菩薩證入無動地涅槃佛性無心觀八者常喜悅菩薩號金剛喜智自入金剛歡悅實性三摩地令一切菩薩摩訶薩證悅意性清淨金剛實際觀九者西方第一觀自在王菩薩號金剛眼自入三昧已令一切眾生住三摩地性同為一體量等法界聖力加持一切微塵數佛剎中一切菩薩摩訶薩令入聖性自在神用諸佛慈心淨土觀十者曼殊室利菩薩摩訶薩號灌頂王金剛慧自入首楞嚴三昧加持微塵數佛剎世界諸大菩薩摩訶薩修入一切如來金剛三摩地證金剛慧劒揮滅一切眾生煩惱罪障成就一切眾生修證無上正等菩提觀十一者妙慧法輪菩薩號金剛場自入法性輪三昧加持一切菩薩摩訶薩證得瑜伽三密三摩地聖性相應同等神通自在聖力修證法性法輪三摩地觀十二者聖意無言菩薩號金剛聖語自入文字般若無相三昧加持一切諸大菩薩摩訶薩令自勤修證三密三摩地入法界佛性法身聖性觀十三者北方第一毘首羯磨菩薩號金剛毘首羯磨轉法輪王自證毘盧遮那佛心出生一切金剛薩埵毘首羯磨令諸菩薩觀照自性心地證得諸佛智鏡金剛瑜伽三密三菩提圓通一切金剛三摩地觀十四者難敵精進力菩薩號金剛慈力迅疾灌頂自入金剛智地三昧聖力加持一切菩薩摩訶薩得難敵聖力精進道行疾入如來金剛甲冑體性三菩提觀十五者摧一切魔怨菩薩號金剛暴怒自入三昧出金剛牙器仗作降伏暴怒神通加持一切菩薩摩訶薩成就金剛牙安立世界中暴怒恐怖摧伏一切天魔及一切自性煩惱魔令入聖智自性三密迅疾金剛觀十六者金剛拳法界王菩薩摩訶薩號堅跡金剛界自入月輪心瑩淨自性智鏡三昧入一切佛心金剛薩埵菩提地出一切佛世界微塵數如來加持一切菩薩摩訶薩令修證入一切平等性智三摩地證金剛甚深一切法義成就菩提速超入一切如來毘盧遮那法身智鏡性則見自身同如來形證入金剛界性成就一切如來法智身佛五眼觀是為十六菩薩自證觀門令一切菩薩修學。

爾時則有一切如來出現為作證明同聲讚言善哉善哉曼殊普賢十六大士能從徃昔無量劫來發弘大願而度有情心等虛空無有休歇殊勝之願不可說不可說不可思議其時復有六大金剛出現亦同讚歎十六大士深德之行而作證明復同聲發大誓願我等亦同曼殊普賢等徃昔行願奉如來教守護佛法不令天魔諸惡外道惱亂攪擾復願盡於未來之際心等法界荷護一切眾生同到菩提成無上道。

爾時釋迦牟尼如來告師子勇猛菩薩等於徃昔久遠世時有師子臆世界其中有佛號離垢幢如來坐滿月光明道場彼菩薩眾會之中有十大士所謂上方妙樂歡喜世界上意菩薩下方金剛界地天世界持世菩薩東方無極日曜世界普明菩薩次則東南方最勝青色瑠璃世界不思議菩薩南方無垢世界廣意菩薩西南方白色玻瓈世界無邊智菩薩西方無量壽世界無邊音聲吼手菩薩西北方殊妙紅色世界益音菩薩又有北方不空寶月世界無盡慧眼菩薩東北方金色世界賢護菩薩此十大菩薩與毘盧遮那入十方世界作十方菩薩主教化修持皆經無量微塵數劫承事諸佛世尊為度有情修持如來祕密三摩地觀發大誓願於後末世有佛出世我等皆為出現而作證明是時十方大菩薩俱在會坐世尊告言汝等本自修行觀門如來瑜伽祕密法教當自說之時上方妙樂歡喜世界上意菩薩尊佛教旨頂禮合掌而自陳說當來一切諸菩薩修入菩提性聖智證如來金剛三密三摩地照見自性入無動涅槃無性觀者識心妄想如來聖性二義和合成熟金剛聖智菩提大法則能證得自體法界菩提云何方便而證入無性觀菩薩先須當心觀照本性寂靜悟入滅盡定得心識性證見清淨惟清惟淨證見聖性自性如如一道寂淨悟達本源反照見靜惟照惟瑩惟瑩惟淨惟寂惟聖是則名為菩薩得入無動涅槃無性觀其次下方金剛界地天世界持世菩薩自對如來前陳說祕密法當來一切菩薩修學金剛菩提甚深法忍實性觀者得入金剛持世海性置金剛界地建立所依世界無有障礙等如虛空無差別相皆是本源毘盧遮那如來金剛體性堅固祕法性海中安立是一切菩薩修習菩提解脫聖道成就如此世界一切眾生令同一性達一切如來三摩地聖智相應同入菩提入於如來功德性海得成諸佛菩薩解脫之門游戲神通合同本願力故起大悲心誓度有情悉歸諸佛金剛菩提性海云何疾得入此方便而證此觀即自心眼應當觀照入自心性性體法界得見自性心體證於如來金剛聖性洞達法空無邊覺智大寂慧空觀其大智入心心空證空復空心如虛空同於法界了了見性名證自性聖智法體是本心生神通自在清虛一靜法同法性真如實際若達此性則名金剛菩提甚深法忍實性觀其次東方無極日耀世界普明菩薩稽首如來言諸大菩薩住清淨真如法藏真際觀則得入於毘盧遮那如來三昧性海法藏法身之中亦見自身中平等體性法界虛空示現於我自性法界平等體性中廓周法界自在無礙出入神用無邊性海普皆包納十方三世一切眾生悉皆顯現復現諸佛三昧大智光明無相性海成就一切諸佛功德法藏顯示如來諸大願海及諸菩薩摩訶薩行願一切諸佛法輪流出無盡般若波羅密令諸菩薩演說護持使不斷絕入諸佛法界身現一切諸佛國土於此國土復顯出微塵佛剎所有微塵佛剎一一微塵中復有諸佛淨土於佛淨土中有微塵數諸佛令一切菩薩及一切有情眾生同願修持入此性淨真際觀門云何應得修入此觀菩薩則當觀照心地覺用心智惟照心性細細觀覺覺照心體見性無動證覺不動即能常用用觀體智見性清淨性自離念離念無物心等虛空即證聖智如如聖性二俱澄寂空同無體性體虛靜是則名為證入真如法界性印法藏真際觀門其次東南方青色瑠璃世界不思議菩薩摩訶薩當如來前陳說觀門若有一切諸大菩薩摩訶薩及一切有情眾生欲得速入無上菩提者先當修習金剛三摩地五眼無障觀菩薩摩訶薩住此金剛三摩地者善能曉知一切諸法如來深密明智知諸佛法性自在聖智法界空性無動無轉疾入如來十種性海三摩地一者證入性海三摩地意三業行一切諸罪盡皆消滅二者身三業中殺盜淫罪亦皆消滅三者消滅四種口過諸罪不善能以慧眼照見五陰空故四者消滅一切眾罪入無生心無動慧智神用自在五者了別法相入第一義觀照諦察修入菩提聖性佛智悉皆圓滿六者廣行菩薩行示現聖智開示悟入諸佛菩提性地七者得見種種因緣差別不同能令善知如來諸法一切義故八者廣通諸佛智慧入法聖地般若性海九者行諸佛甚深菩提行能令自心他心悟入百法明門速令具足一切諸佛智故十者修證入此諸佛本願無邊性海三摩地者令自身他身得入無上正等地悉使成就諸佛聖行如來法身菩提法藏云何修習得入此觀菩薩用自心智眼內觀澄寂智眼照見五蘊性空智眼寂靜寂智同體觀見意淨靜照無見名見肉眼觀用心眼智見相應用照寂體心眼無礙智眼明淨名見天眼諦觀識用了別體靜識用智明慧觀照性了見法性名見慧眼諦觀法智所知了見法義無邊聖性能見自性慧體名見法眼觀照寂滅覺了寂靜性同法界法性無體覺即真淨無覺實際了了見性名見佛眼是名金剛三摩地五眼聖性無障觀其次南方無垢世界廣意菩薩言我今欲令一切菩薩修持金剛祕密首楞嚴三昧性海其首楞嚴三昧者譬如虛空無有內外一切無礙亦無動搖諸佛一切神通自在法性聖智慧海總是首楞嚴金剛三昧王攝所以者何一切眾生根本頼耶含藏之識塵勞種子猶如微塵甚深密細難可得見如何相捨而得出離若修金剛首楞嚴三昧者則得出離不假功力諦觀本心玄入心地到於法藏真如性海當自消滅云何修此楞嚴三昧當心照看細細觀性用慧方便智燈照入即見心定如如不動智性寂靜空無有性用慧細觀澄心見性本源體淨證性清淨唯靜唯正唯寂唯靜了了見性是名正定楞嚴本靜如此用功不入邪定證法身如如得名究竟其次西南方白色玻瓈世界無邊智菩薩而白佛言我為現在一切菩薩陳說祕密令覺平等性智現證菩提心觀菩提心者不屬因亦不屬緣不可名言似有為法而可立相非是造作亦非不造作如是菩提無量功德微妙事業無有形相菩提心者不可名心亦不可說名為無心不可說名為色亦不可說名為無色如是菩提無量功德微妙清淨永不可得同法界故是故一切菩薩當發如來四無量心如來心者同於法界聖性金剛等若虛空云何修入菩提心觀當用其心觀心見心心眼見性了了分明見性無見心淨意寂識用性靜寂照靜無見塵滅定俱等身中澄寂證靜不見身根與觸同性修是觀門得阿耨多羅三藐三菩提其次西方無量壽世界無邊音聲吼手菩薩啟白世尊若有菩薩如實知見令受心法入心意念則名受法已受得法則是受者心即無念意即無思名心無動於心無動是真念佛得入淨土云何修入觀門證得法性諸佛淨土先當自心觀本覺體照見心性內心外緣內覺心起即覺外緣但觀內心心寂無始圓照寂滅覺悟無物細觀心性六識俱冺五蘊自空覺證寂靜得心心空滅盡癡定三毒一體覺了同性唯真唯正法身寂定入佛淨土觀得阿耨多羅三藐三菩提其次西北方紅色摩尼世界殊勝益意菩薩啟白世尊若有菩薩求菩提時修持無礙法性觀者先當發願起大悲心諦觀心性清淨無物用覺證定見性寂靜唯照唯寂唯用唯靜照見心靈虛朗瑩淨廓然明達無有邊際如月在空清徹法界神用聖性等空無礙法性無礙者法本不生今則無滅菩提不增波羅密多不减若菩薩住此法性觀門修學無上正等菩提者速超法界疾得阿耨多羅三藐三菩提其次北方不空寶月世界無盡慧眼菩薩而白佛言菩提之性體無染汙亦無色象菩提之性與空俱等菩提之性同於法界法界性者等同平等平等性者則同究竟心性寂靜同為一體是故菩提聖性無一無二亦無別異如此證者真同法性不執於入不執於出如來聖性無出入處法智聖慧明達無障神用寂滅無相無境云何名為無相無境不取眼識名為無相不觀色塵名為無境乃至不隨意識了別名為無相不觀外緣心無妄想名為無境法性本如相境亦靜二相無別同體一性何以故入佛三昧性同等至菩提性境等無有異是故證入無二法性觀者無上菩提速得圓滿最後東北方金色世界賢護菩薩啟白世尊一切如來無盡不壞金剛福田聖性聖慧自在神通如幻三昧若欲修持先當修入十種殊特甚深難勝諸佛聖行一者修行達悟菩提心證虛空無意識想自性清淨如如真靜自性本空體性寂靜如幻三昧二者修持得入法位聖性聖慧超越二諦一體真如同於如來智海佛性如幻三昧三者如說修行入於聖性金剛三摩地不住佛法亦不住菩提不證道果亦不見於罪行八邪道入佛聖行性同一體法身聖性如幻三昧四者修習不捨三業證三脫門入於世諦行菩薩道從是三昧起聲聞心入聲香界不著三世性同真如如幻三昧五者修持而行空法示現住於聲聞形相威儀盛行非道見行非行於非行中持淨梵行接引眾生能行非相得達菩提入於佛道是名聖行如幻三昧六者修行無相入十二緣證聖心量不習二諦緣覺斷妄住煩惱性不入有障盛行有為不著法相現辟支身作世尊像引歸大乘成就無上阿耨菩提一切廻向是各廻向菩提如幻三昧七者修學常觀無礙智慧辯才說法導引有情眾生入佛法性徧於一切不染世間入涅槃靜恒住苦海常在禪定不入於定住於三昧不在三摩地名為如幻三昧八者修行能現有相住於非相而入諸欲不染於行離眾生見執著結縛向世間心住淨常樂出三界心名為幻樂如幻三昧九者修行現凡夫事不著三界入於邪道不染貪愛住世諦中離癡五蓋入三毒根不住五欲證於空性法滿具足在陰界心智慧如燭證解脫門出離五欲名為無著如幻三昧十者修學不壞世法而住涅槃於生死海不犯八難住於三界不為繫縛如是住者當證無見於五欲法實無所犯不著世諦是則名為如幻三昧殊特難勝真實聖行無盡福田若有一切菩薩次第修行如幻三昧者先當證悟諸佛三密聖行無量聖性金剛聖力三摩地然後得證如幻三昧迅疾玄悟入一切諸佛金剛聖性實際三摩地觀云何習學當了一切三昧實無可得如幻無定自性真如諸法寂靜證寂體性空無所有是故如來一切諸法皆悉如幻三世眾生悉亦如幻有情無情及諸賢聖皆當如幻何以故為由於業隨業流轉之所化故若欲修者又應先發大慈大悲大願大行如幻聖性然後修習無上正等菩提觀門用慧照性見圓鏡智心眼處觀見心體性唯觀唯定唯定唯正聖智圓明唯寂唯靜入自真如同佛體性達金剛際神用自聖作如是用功證金剛喻定速得成佛同如來聖是時釋迦牟尼世尊共一切賢聖同聲讚歎善哉賢護能以真實無漏慧智演諸如來金剛妙性祕密聖教是時舍衛國大會諸眾歎未曾有咸皆悟解歡喜無盡信受奉行。

其時菩薩眾會之中有一菩薩名曰普眼稽首頂禮而白佛言普賢菩薩今何所在世尊報言普眼普賢菩薩今現在此道場眾會初無動移是時普眼周徧求覓不可得見世尊語普眼曰普賢菩薩住於法性之身甚深微妙不可說見獲無邊智慧金剛性身同於如來法身清淨證得無礙實際是故汝等不能見爾是時普眼菩薩白佛言世尊我入十千阿僧祇三昧求見普賢菩薩而復畢竟不可得見其身相好普賢之行及彼身業語業意業坐立行住悉皆求覓都無所見佛言如是如是譬如幻中種種幻相所幻住處尚不可得見何况普賢菩薩祕密身相體同虛空身亦祕密語亦祕密意亦祕密當知普賢聖力自在不可思議而於法界能入能出能見能現能隱能沒何以故普賢菩薩境界甚深不可比度難思難測惟佛能知無有量過量舉要言之普賢菩薩以金剛慧三昧普入聖性同一切法性法界於一切世界無所依止普賢知一切眾生身心皆空無去無來性同普賢無有差別無依無作性無動轉至於法界到究竟處譬如虛空虛空之性不可得見普賢身心亦復如是爾時世尊告普賢菩薩摩訶薩汝乃於過去世來久遠值遇諸佛如來汝曾見聞毘盧遮那如來出世之時遇佛聞法是誰為首是誰為師令發菩提之心引化成佛普賢菩薩向佛作禮合掌恭敬而白佛言世尊我念徃昔久遠前有曼殊室利大士菩薩出世教化無量微塵數一切眾生令發菩提之心修金剛三密三摩地盡當成佛又更爾時曼殊室利廣弘大願願我心等虛空徧同法界如太空中法界無盡我則當自盡其志力廣度蒼生無有休歇復向大眾之中告言諸仁者誰能與我同願同行與我為子紹繼我法我則為說大乘瑜伽金剛祕密聖性三摩地成等正覺無上菩提廣大因緣時彼眾中有五仁者大丈夫發大聲言我能依此大願大行廣度眾生心同虛空亦無休歇曼殊室利菩薩告言善男子汝等五仁大丈夫能同吾發行立願汝即真是吾子吾即與汝五仁同其心故廣度蒼生盡未來際其時五仁者一名毘盧遮那二名阿閦三名寶生四名觀自在王五名不空成就是五仁者便配五方各住一處金剛性海三摩地世界導引有情教化蒼生是時五仁啟曼殊室利菩薩唯願仁者與我說一切諸法為有為無曼殊室利答言亦有亦無復有二種之義一者有我法無我法二義執我執法者即於我法之中有障有礙有徧計所執性則是慧性不能明徹自在用故無我執無法執者即於我法之中通達無礙無徧計所執性則得慧性明徹自在用故二者心真如心根本自性清淨二義心真如者為執真如作有為相即自執著我性根本自性垢故不得清淨於一切處有障有礙則生煩惱貪瞋癡故任運繫縛處處生滅我性苦故心根本自性清淨者為自性本來寂靜無障無礙則真如無為徧一切處與根本自性清淨性同空故是以性等真如根本清淨自性同體聖性空故無縛無解畢竟清淨性體寂靜故是五仁者大丈夫聞說無上菩提正真妙法心大歡喜即起作禮重啟曼殊室利菩薩言仁者今我身中心性與大士菩薩并一切眾生心性妙智同一性不曼殊室利答言吾與汝五仁及一切眾生心性等同一體無有別異淨如瑠璃內外明徹無有增减悉同清淨是故善男子汝當諦信佛說我心無主身亦無我名曰摩訶金剛般若波羅密多為身心性具足一切法亦同如來智身法身何以故身如性相同體無別常住首楞嚴三昧性三摩地性淨清徹則得隨名解脫如名毘盧遮那者身心清淨性智菩提得圓滿是如名阿閦者身心無動性亦無相大圓鏡智菩提圓通是如名寶生者身心平等性智菩提一靜一性是如名觀自在王者身心清淨妙觀察智聖慧通達金剛菩提是如名不空成就者身心智量性等虛空形同法界聖性聖慧成所作智自在神通悉地成就一切菩提解脫是爾時普賢菩薩陳徃事如來說言如五仁大丈夫智性須假大士曼殊室利金剛般若慧為身心主成就一切法聖智性身心成熟慧性圓明法滿成就乃能證得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時釋迦牟尼如來說一切菩薩修學大乘求無上正等菩提者入四十二位修證所謂三賢十聖地等覺妙覺佛地菩薩於大乘法中廣發大願行菩薩道地前次第凡有二義云何有二一者外凡二者內凡云何名為外凡所謂菩薩持五戒十善修諸業行學習六波羅密散心修持得生天上亦生人間成有為福受有漏快樂故云何內凡所謂菩薩學習菩提無為無漏福即三賢位一者下賢二者中賢三者上賢下賢菩薩者修學十信行得十住行相扶接引為信成就故中賢菩薩者修學十住行得十迴向相扶接引名為解行成就故上賢菩薩者修持十迴向進學煖頂忍世第一法成就聖胎漸登聖位故此三賢位純在有漏修學次第說十聖位等妙二地漏無漏有四等一者下等六地下位菩薩修學三密三摩地者名為隨相行用修行入定半有漏半無漏入定即無漏出定即有漏故二者中等七地位菩薩修學三密三摩地者名為無相用修持入定者住於三昧則得分證無漏聖道漸證修行入菩提道次第成就故三者上等八地位菩薩乃至法雲地菩薩修學三密三摩地者是名無功用定住是三昧得名純無漏道證入金剛性運通無為自在神力無相無功用任運成就得登佛地進成菩提故四者最上殊勝等覺妙覺二位菩薩修入佛地住如來三摩地故得三種意生身證金剛法界聖性三昧與真如同無相無念念一念慧得金剛喻定同佛不壞金剛性入無為聖智道聖性相應則成無上正等菩提智身法身滿足故名為如來是故如來說一切菩薩及一切眾生修學如來無上菩提者依一切諸佛金剛聖覺智修行得入佛地云何入聖覺智得入佛地菩薩修入聖智者則是覺也覺者佛也覺諸有情聖智相應是名眾生本自覺也覺本心源即名了見煩惱性者是名菩提性也菩提性者則是法身佛也是故諸菩薩及一切眾生求於無上菩提者常當修持如來一切覺一切覺者是名一覺覺諸情識空寂無生何以故决定本性本無動搖一切境界本自是空一切識識本來空性一切境識本即是空如何言見見即為妄何以故一切萬有本自於空無生無相本來不有本不自名悉皆空寂一切法相亦復如是一切眾生身亦如是云何有見本來清淨故是名本覺覺本淨性清徹無處名為法身智身滿足覺本心性體靜無生離眾生垢故覺本無寂離涅槃性故覺應諸法於一切法無住動故無動無住如菩提故譬如毘楞伽寶隨色而應同為一體無有分別如來佛性隨情皆有悉應清淨眾生德感亦復如是菩薩若證心無所住無有出入得同菴摩羅清淨佛識故是故一切大眾菩薩摩訶薩應當修學。

爾時世尊向大道場眾會之中告諸菩薩摩訶薩眾及諸聲聞大梵天王并諸天梵眾龍神八部四眾弟子諸善男子善女人等吾從徃昔於毘盧遮那世尊聽受瑜伽祕密金剛菩提三密三摩地法聖性之教曼殊室利導引於吾今得成佛號為釋迦牟尼如來如是大會諸大菩薩眾應共啟請曼殊室利菩薩與汝大眾為師上首當引大眾總皆成佛吾於當來末世之時亦助曼殊廣化羣品爾時大會諸菩薩等即依如來教命禮敬曼殊稱為師首是時曼殊室利菩薩從座而起稽首如來長跪合掌义手向佛而白世尊我依如來指示不敢違越惟願世尊加被於我大會諸眾咸皆歡喜頂禮世尊信受奉行。

御錄經海一滴卷之九

音釋

[矛*贊]

(作管切鋌也)

(同瞚)

[火*孛]

(蒲沒切煙起貌又尉[火*孛][烈-列+氶][烈-列+執])

(音使疾也)

(音弗小風也一曰疾風)


【經文資訊】乾隆藏第 164 冊 No. 1669 御錄經海一滴
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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