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嘉興大藏經 第38冊
No.B406 廬山天然禪師語錄 (12卷)
【明 函昰說 今辯重編(依駒本印)】
第 6 卷

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天然是禪師語錄卷第六

室中垂示

六祖大師云。何期自性。只此四字。便見悟徹根源。于今人都是會底。不是悟底。即如聞即心即佛。渠也會得。非心非佛。渠也會得。不是物。渠也會得。假使有人道。纔與麼便不與麼。渠也會得。殊不知蚤相隨來也。何不回頭捉敗。討箇親切去。討箇省力去。若到者裏。方好見人。須知更有相為處。

邇來禪有兩種大病。一者以日用穿衣食飯。見聞覺知為主人翁。只是不許認著。恐落窠臼。二六時中。但只仍舊。不得動著。聖亦不拘。凡亦不管。無生死可出。無聲色可避。人問著話東荅西。如云如何是佛。荅云。我昨日從開先來。畢竟如何。荅云。明日卻往圓通去。或云。廚庫三門。或云。鐵秤鎚。或一喝一掌。以為本分呈似。亦謂表遮同時。亦謂獨脫一路。一者離一切善惡境念。然亦不同于木石。一段澄湛圓妙推亦不開。就亦不得。久暫寤寐。打成一片。便稱徹見本性。只須踐履將去。如習念一起便不隨之。日遠年深便登聖位。喚做結果收因。其餘或認箇不名不物。或空空洞洞。或昭昭靈靈。或潔潔淨淨。或現成無事。大約大同小異。要不出兩種變換。學者根器伶俐。多中頭一種病。篤厚之士多中第二種病。噫。去聖時遙。真悟人少。學者無所適從。聊為識之。以便中毒者知所易弦也。

予素喜白雲頌語。明淨透脫。凡寓目必玩味不忍釋。拈花頌尤喜其類。因用韻並載焉。頌曰。盡道拈花微笑是。不知將底驗宗風。若言心眼同時證。未免朦朧在夢中。和曰。拈花微笑何曾是。帶累兒孫立下風。白雲雖具超方眼。也只惺惺在夢中。且道既是惺惺。為什麼卻在夢中。參。

蓮花峰祥菴主二十年嘗以拄杖示人曰。古人到者裏為什麼不肯住。凡荅。無有契者。乃自云。為伊塗路不得力。今人尚不曾到者裏。說什麼肯住不肯住。縱饒到者裏也錯會他不肯住之旨。何不看他道為伊塗路不得力乎。復云。畢竟如何。以拄杖橫擔云。楖栗橫挑不顧人。直入千峰萬峰去。須是與麼始得。若到與麼田地。渠且不是與麼人。何故。生平用盡心力。祇圖識得者些好惡。

臨濟大師云。大凡舉唱宗乘。須一句中具三玄三要始得。古人立法將以防偽。誰知後世反滋傳偽。病在不求者一句端的著落。卻去辨別甚麼是玄。甚麼是要。如此豈不是傳偽。又有云。祇如庭前柏樹子。麻三斤。乾矢橛。者便是那一句了。如此豈不是傳偽。不見德山云。但參活句。莫參死句。若是死句下薦得。千生萬劫沒你出頭分。所以汾陽深明斯旨。乃頌云。三玄三要事難分。得意忘言道易親。一句明明該萬象。重陽九月菊花新。分明向道。得意忘言道易親。區區髑髏邊覓甚麼汁。你若觸著便省。不妨轉死為活。便無許多藥忌。便見古人立言之旨。以此供養三世諸佛。亦何愧歟。

談宗家往往開大口。抹殺教乘。殊不知渠實落做處。尚不能及教乘極則。祇如楞嚴云。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶若空華。又云。由塵發知。因根有相。相見無性。同於交蘆。又云。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。今時人果能與麼會得。到得者田地麼。直教會得到得。尚未是宗門下事。況猶在依稀間耶。余嘗向人道。達磨未渡江。如清涼。寶誌公諸聖賢亦曾闡化。一代書冊所載。清涼心王銘。寶誌公大乘十讚。四料簡。十二時歌。未嘗不道盡。為何初祖復來。故知他大有長處。所以世尊四十九年說法度生。臨末梢頭方纔拈青蓮花。目顧人天云。吾有涅槃妙心。教外別傳。付與摩訶迦葉。正是此意。後來祖師亦云。三乘十二分教何曾露者箇消息。趙州亦云。我尋常祇是以本分事接人。若要隨根上下。自有三乘十二分教在。他時遇明眼人。亦不道老僧辜負伊。于今末法將來。為宗師底痾淥淥地。恨不得學人會去。趁門庭熱鬧。殊不知儘他說得傳得。尚不是教乘極則。更要學人會箇甚麼。且何故知他不是教乘極則。為他教乘極則亦須有箇悟處。既悟得又復行得。所以世尊在世時凡依教修行。各各皆有所證。不徒解了便休。于今宗師痾淥淥地。且不管學人悟不悟。行不行。祇要他會。早晚叫入方丈。低聲細語。道甚麼是今時。甚麼是劫外。如何是得體。如何是得用。者樣便是獨脫一路。那樣便是結果收因。學人不知。以為宗門事祇是如此。一任橫說豎說。且莫道把學人悟門一塞塞斷。就是恁麼說底傳底。謂與達磨西來之旨有分毫交涉否。須知此事大是貴悟。若遇沒量宗師。自爾規模高深。絕不容你作解作會。直待你打翻時節。方纔與箇本色鉗錘。從古大老門下一箇箇悟得。便是徹頭徹尾。如臨濟三度問佛法。三度被打。濟不會。便辭檗。檗亦不與說破。但指往見大愚。濟後在大愚處言下打翻。始回黃檗。檗見便云。者漢來來往往。有甚了期。及濟述前因緣。檗復云。大愚不識好惡。待來好痛與一頓。你道善知識鉗錘何等妙密。靈源清云。今之學者未脫生死。病在什麼處。在偷心未死耳。然非其罪。為師者之罪也。如漢高紿韓信而殺之。信雖曰。死其心。果死乎。古之學者言下脫生死。效在什麼處。在偷心死。然非學者自能爾。實為師者鉗錘妙密也。如梁武帝御大殿見侯景。不動聲氣而景之心竭無餘矣。諸方所說非不美麗。要之如趙昌畫花。逼真非真花也。予嘗讀此。合掌稱古佛曰。今時代安得復聞此言耶。

夾山云。目前無闍黎。此間無老僧。聞師家近來都重此話。以為極則。殊不知到者裏更須有轉身一路始得。不然總是挖肉生瘡。或曰。鎮州蘿蔔。青州布衫。庭前柏樹子。正是他轉身一路。若作恁麼見解。他時後日喫閻老子鐵棒有分在。真正禪流。切須仔細。

學者最忌打頭悟得箇明淨清白。絕言絕慮底。後向日用中銷鎔泯合。謂之從體識用。或從日用中悟得箇無過患底。後於動靜起滅處豁然蹋著自己。謂之從用得體。若墮在者窠臼中。必然自己認真。雖有善者。亦無如之何矣。可不慎乎。

即此見聞非見聞。無餘聲色可呈君。箇中若了全無事。體用何妨分不分。據此偈徹見根源。今人一般讀了解了。總沒交涉。下流不用心者不必論。即如老宿。自稱悟道。也只作透脫道理會去。不得自己受用。此其故何耶。祇為古人業有恁麼話。若稍不識去。就便著著俱立下風。如此有何了日。因別一偈。為真參者助緣。全貴當人轉變。不然也是出得醋甕。卻入醬缸耳。偈曰。見見聞聞妙入神。聲聲色色沒疏親。箇中誰了誰不了。賺殺從來學道人。

類隨尊貴。譬之畫龍。逼真鱗甲濡動著。一墮字則破壁飛去矣。人多不得墮字之妙。徒向鱗甲中覓。縱饒覓得。亦是蛻底。或曰。假如識得墮字。還有差別否。曰。有。何故。正如人看畫。指點山水樹木。亭臺人物之妙。一一賞鑒。殊不知自己現前一幅尚要塗污人筆墨耳。

此事似聰明伶俐人方纔構得。然聰明伶俐人往往解了會了。拋置一邊。一任猢猻子[跳-兆+孛]跳。都以為不是別底。至於佛法身心打做兩橛。尚不自知。被明眼人簡點。渠也不伏。止因渠信得平日悟處堅僻。或搜古人淆訛。所在一一和會。便不疑他人更有長處。所以生死到來。多是打退鼓。若未到生死。且不見得。以此看來。又似全貴。至誠老實一有所悟。便能腳蹋實地。不肯自己瞞昧。此是第一種好處。然往往多作實法會。恰似有者般事。聞人說話不復玩味。盡以自己所見和會。亦不信他人有特地過量事。所以盡其力量不能深達法源底。畢竟但成箇修行人而。若論吾宗。真沒量大人方能擔荷。不然且教依教修行。或深信淨土。免虛度光陰。錯足旁途。良可怖畏。

讀白雲端蠅子透窗偈曰。為愛尋光紙上鑽。不能透處幾多難。忽然撞著來時路。始覺生平被眼瞞。和曰。活計埋頭影裏鑽。此時退步灼然難。分明腳下虛空闊。只為貪程卻自瞞。又北斗藏身偈曰。五陵公子遊花慣。未第貧儒自古多。冷眼看他人富貴。等閒不奈襆頭何。和曰。公子遊花無傲骨。貧儒意氣自來多。若知富貴窮中足。緩步高原且奈何。

問。寂寂斷見聞。見聞作麼生斷。荅曰。若要斷。除是機關木人始得。六祖所謂斷者。非斷滅之斷也。即今同在堂中。上棟下宇。外山林。內椅席。風聲禽韻。種種見聞。何曾與你作聲色會。你欻起一念云。者是棟。者是宇。者是山林。者是椅席。者是風聲。者是禽韻。方纔有種種分別。便是種種分別也。是你本性靈妙。了不可得。你念未起。諸法自如。你念欻起。諸法亦如。你若當下了卻。便解獨行獨步。決定無有少法可得。你若一向斷滅見聞。更教阿誰成道。所以永嘉云。誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功蚤晚成。圓覺云。知是空華。即無流轉。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空華相。亦不可說言。無虛空性。曹山亦云。從緣薦得相應疾。就體銷停得力遲。瞥起本來無處所。吾師暫說不思議。請深思之。

此事若一向不出則失人。出而不知去就則失。失人者減己之德。失者瞎人之眼。唯過量人自己腳跟下步步生活。就如人慣為客商。一出門。吉凶利害。自知去向。又如將兵討賊。先有定謀。然後奇正相生。著著不入死路。所以學者從此薦得。盡是活底。不是死底。祇為善知識具大方便。於諸方便而語不失宗。乃能入水入泥。移高就低。不然悉是釘樁漢。為人不得。

毘婆尸佛偈云。身從無相中受生。猶如幻出諸影相。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。只此一偈。後來諸佛諸祖總跳他不出。祇為道絕有無。永離邊見。所以永明禪師讀龐居士語云。空華落影。陽燄翻波。嘆其不落有無之句。正契斯旨。學道之士須得到者田地。方許與佛祖契同。不則悉滯權位。不道全非。祇是化導邊事。卻與那人無干。即如古德云。知得恁麼事。拋置一邊。卻來者邊行履。此亦大有來由。人都不識拋置一邊是甚麼道理。乃謂來者邊行履。便是盡卻今時底事。既恁麼事且拋置一邊。還有甚麼今時不今時。所以天然常云。須是那人始得。不然掘地出空。止益勞累。噫。此所謂不落有無之旨歟。

靈雲見桃花偈曰。三十年來尋劍客。幾回葉落又抽枝。自從一見桃花面。直至于今更不疑。玄沙云。諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。洪覺範頌云。靈雲一見不再見。紅白枝枝不著花。叵耐釣魚船上客。卻來平地摝魚蝦。予喜洪覺範頌。因作偈以廣其旨云。靈雲一無端。又怪玄沙此話傳。痛憶少林枯坐後。被人呼作達磨禪。

若論主人翁。于今當人一切時中說是說非底豈不是。做好做惡底豈不是。至如寤時底。夢裏底。惺惺底。寂寂底。散亂底。靜定底。思惟底。無記底。開眼人看來總不是別事。只是一向不曾知有。遇境逢緣。妄生計執。古人云。卻物為上。逐物為下。所謂逐物者。皆由不識真心。妄認六塵影像為自心相。處處流轉。如狗子啗枯骨。自生津味。不知一切境界緣慮。總沒有一毫頭許與我計執。若能從此省得。亦不用離他。他本無有恁麼事。離箇什麼。既不用離他。亦不用自生珍貴。若生珍貴。何異逐物。蓋以無始劫來悟不曾得。迷不曾失。只是暫時自信不及。便有許多分別。許多疑慮。既有分別疑慮。以故究竟無成畢竟有。苟非大徹大悟一回到親證田地。雖則龜毛兔角。一時遣他不得。此中稍稍自昧。便易放過。每見時流開大口。說過量話。徒以些須聰明和會道理。如云。心外無法。法外無心。及夫日用事無別。惟吾自偶諧等語。以為識得主人翁。便一切法都不可得。惟有主人翁獨行獨步。此豈不是絕頂之談。然祇是說底會底。學士大夫見識灑脫。見他出格痛快。不得不傾心相從。殊不知就裏大有差別。何不各人向自己生死上打算一翻。如謂主人翁畢竟到生死時還是作得主。還是不用作主。者一段直下明白底作麼生銷繳。又如說是說非時。做好做惡時得不分別麼。寤時。夢時得恆一麼。惺惺時。寂寂時。散亂時。靜定時。思惟時。無記時。總無走作麼。假如有頇顢佛性。撥無因果之流作何辨白。到此慎毋儱侗。于今說底會底多是儱侗。所以佛法身心打做兩橛。暗地裏有許多不相應處。人前又開大口。貽羞佛祖。魔魅後昆。莫此為甚。須知者椿大事實實有箇徹證時候。天下儘大深山窮谷未嘗無真實親到之人。不似于今時流。稱楊稱鄭。不識因果。自欺欺人。決招地獄。告汝學人。慎厥去就。毋遺後患。

金剛三昧經偈曰。法從分別生。還從分別滅。滅是諸分別。是法非生滅。此正緣起無生之旨也。所以云。一念緣起無生。頓超三乘十地。而學者多忽之。不知佛祖相傳。唯重於此。法華。諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。又云。諸佛世尊欲令眾生開佛知見。悟佛知見。入佛知見道。故出現於世。此意最為幽遠。以故後文復露本懷云。如來兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相常住。夫唯諸法無性。所以佛種必藉緣起。若一向那邊。又誰知有與麼事。但末世凡夫智量狹小。知得與麼事。卻又奈一切不何。以此不得不推遲八刻。殊不知總非他事。圓覺云。譬如雲駛月運。舟行岸移。楞伽云。諸法無法體。我說唯是心。不見於自心。而起於分別。若能見自本心。滅諸分別。所滅既滅。能滅亦滅。正當是時。如夢被驅而忽覺。還觀所夢心境俱盡。華嚴云。如是自性。如幻如夢。如影如像。悉不成就。圓覺云。如人自斷其首。首既斷故無能斷者。又云。諸幻雖盡。不入斷滅。棗柏曰。但使自無情見。大智逾明。萬法體空。無轉變相。以此觀之。十世古今不離當念。無邊剎海不隔自他。良由眾生妄生分別。故有彼我久暫。若證知一切境界皆佛境界。無淨無穢。無成無破。無古無今。無我相。無涅槃。念念如法法如則。法華所云。諸法住法位。世間相常住。不其然乎。雖然。凡聖一真。猶存見隔。執藥成病。不覺不知。不見道。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。起信論亦曰。當知一切法不可說。不可念。故名真如。學者耽於隨順。不知離念而欲得入。是猶擬東行而西向也。悲夫。

此事本非甚難。但得不變易便休。若要不變易。除是作得主宰。曹山云。若作得主宰即是不變易。若作不得主宰便是變易。又云。但是菩提涅槃。煩惱無明等總是不要免。乃至世間麤重之事。但知有便得不要免。免即同變易去也。乃至成佛菩提涅槃。此等殃禍不小。因甚麼如此。只為變易。若不變易。直須觸處自由始得。噫。天然嘗道。不得硬作主宰。為甚麼又道要作得主宰。祇為構他去便是硬作主宰。便是變易。假如菩提涅槃。煩惱無明等總是。還構箇什麼。到者裏免與不免總不要構他。若向者裏如箭離弦。如門落臼。如薪盡火滅。始有自由分。方是作得主宰。不是硬作主宰。雖然。若非箇人。就使與麼也是平地起波濤。所以云。癡人前說夢不得。

今之學雲門者。徒見其上大人扇子[跳-兆+孛]跳。及占波共新羅鬥額等語。以為出格獨脫。便任意揣摩。遞相傳授。殊不知他家大有來由。何不看陳尊宿當時纔見門來。便擒住云。速道。速道。門愕然。州托開云。秦時[車*度]轢鑽。門於此大悟。他後每見僧來。便顧著云。鑑。待僧擬議。便云。咦。古今相傳。皆謂雲門顧鑑咦三句之旨。正從此來。所以渠語句自有著落。不是胡亂道得。即臨濟大師亦云。大凡舉唱宗乘。須一句中具三玄三要始得。後來雖善知識亦不敢與他家事。此雪峰稱為古佛也。噫。師承之妙。非可勉強而知。然不以不知而遂損。視今之頇顢之流。為何如哉。

洞山偏正五位大有濟上風味。而直捷之與精密各自成家。乃知解之徒謂曹洞不及臨濟。皆因汾陽悟洞上之旨。復疑臨濟有長處。後見首山。果獲大徹。此固實錄也。殊不知因緣時節大有原故。是不可以一人而咎法時節未至。即如汾陽先悟玄要。後見洞上尊宿。亦安知不更有大徹耶。所以此事唯貴真悟。悟則事同一家。自知差別端的。不悟則千頭萬緒。難以湊泊。即如偏正之旨。唯親證乃知。親證者從自己胸中流出。與古人契合。始為相應。不然盡力摹寫。寫得逼真。也是刻舟。非愚則狂耳。偶憶原頌。賞極玄旨。因用韻和之。錄原頌後。以識古今同風之意。原頌曰。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相識。隱隱猶懷昔日嫌。偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面更無真。休更迷頭猶認影。正中來。無中有路出塵埃。若能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。偏中至。兩刀交鋒不須避。好手還同火裏蓮。宛然自有沖天志。兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常流。折合還歸炭裏坐。和曰。正中偏。一路樵歌南陌前。千年積恨甘心也。暫爾猖狂且莫嫌。偏中正。面目分明何用鏡。大家女子解含羞。豈學嬌嬈來炤影。正中來。雪裏虛空絕點埃。皇風皞皞非關帝。慚殺春秋天下才。偏中至。雪擁藍關無躲避。不風流處也風流。有氣志時添氣志。兼中到。言思斷處誰能和。石中無璽復何云。堪笑雲門解穩坐。

八門總說曰。混沌未分。元無彼此。一爻纔動。始兆暗明。執相迷心。良由真如無性。分明建化。暫斥背覺合塵。法法真純。落遍計而成差別。心心體合。循分別以鑑源流。入契證之門。自知體非。對待冥心。知之路方識。道絕有無。全貴得魚以忘筌。欻然情生而智隔。似乎頓中更有漸門。究竟心外終無少法。所以云。萬法唯識。識如夢幻。方纔信三界唯心。心本涅槃。瞥爾打翻。暫回頭而猶錯擬。將修證知下劣之難忘。何似蹋破玄關。向那邊放行把住。卻來闖入聲色。就者裏坐臥困眠。本自不涉要玄。何名真智。從來無有驚異。豈狸奴。婆婆和和。更潛行而密用。不清不濁。雖易見而難知。自昔如來權披垢弊。為茲大事。不廢從緣。入此門中。須知去就勿迷方便。始解入廛。今日天然以楔出楔。用報佛恩。唯願仁者不聞而聞。永傳斯旨。標指見月。權立八門。若遇知音。毋勞貶剝。何以故。尚有一門無路入。大家杜口於毘耶。八門圖[○@(─/?)]⊙○●[○@∴][○@∴]○◎。總頌曰。黑白相維混沌中。一陽初兆事全通。森羅萬象有無意。類絕玄明語默融。歌頌未忘虧主德。桑麻平實自民風。無聲一曲隨高下。攪動滄波作吼龍。分頌。[○@(─/?)]。黑白相維混沌中。隨流且喚作西東。金毛跳入野狐窟。為愛當塗底事通。⊙。一陽初兆事全通。借徑還家路不窮。端的要知遊子意。相逢猶在夢魂中。○。森羅萬象有無意。蛇在盃中弓影異。荊棘林深衣絮行。橫身三界全巴鼻。●。類絕玄明語默融。腳跟無線轉如蓬。頭陀衲子稱貧道。直入千峰與萬峰。[○@∴]。歌頌未忘虧主德。茅簷不剪意深密。三皇五帝但垂裳。皞皞民風在今日。[○@∴]。桑麻平實自民風。老幼嘻啼盡日中。萬派漚和如不駐。移舟別棹又沖溶。○。無聲一曲隨高下。拈起拂子驀口打。出入有無不可詮。交參主伴成話杷。◎。攪動滄波作吼龍。人家驚犬吠哄哄。賊面是人人面賊。是非同異幾時窮。

深證之士於一切內外有無性相。如以五色彩畫耀嬰兒目。正恁麼時。色與空等。見與盲等。而亦不入於斷滅。如水中樹影。如虛空燄。如石裏火。如夢中人。如幻師所作幻事。設或有人欲一一指陳其名義性相。則愚甚矣。夫以五色彩畫耀嬰兒目。其理為若此也。而終不能窮知嬰兒自證之處。故楞伽經云。隨入自心。現量種種。相外性非性。言說妄想。不顯示第一義。噫。非深證其孰能語此。

僧問南泉。遷化向甚麼處去。泉云。山前檀越家。作一頭水牯牛去。僧云。某甲隨和尚去得麼。泉云。汝若去。須銜取一莖草來。予偶憶此。歎王老師到祇麼田地。真箇理絕情忘。非凡可測。古云。皮膚脫落盡。唯有一真實。特地可憐。唯證方知。若非親證。縱使悟得說得。要與古人把手同行。猶太遠在。因與頌出。以俟知音。頌曰。堪笑南泉老牯牛。隨時水草足優游。不禁忍俊婆心切。特地人前解按頭。底事風流不可傳。崢嶸頭成顛。甕頭黃葉慵收拾。惹得知音卻共憐。

有述耕夫生平怕鬼。一夕張燈野田捕蝦蟆。偶與同事者談鬼。同事曰。設有鬼。何以辨之。耕夫曰。傳聞鬼無下頷。同事曰。汝試看我。耕夫舉目視之。無下頷。遂怖走里許。遇一人問之曰。何忙耶。耕夫述見鬼狀。其人曰。汝試看我。耕夫視之。亦無下頷。徑奔還家。正叩門次。鄰人見其疾遽失聲。趨問其故。耕夫乃以兩次見鬼告。鄰人曰。汝且看我。看之亦復如前所見。予因語大眾云。昔城東老母生平不願見佛。一日遇佛。以手掩面。五指頭盡皆是佛。且當與前一段話並看。可以起悟。

一日。阿字無侍者因閱時師有論价祖過水偈并五位之旨。疑其牽合。請質於師。師曰。今時人易知耳。祇如古人前後悟處。并五位著落之旨能無疑乎。無出禮拜起云。洞祖幼時讀心經起疑。到南泉解荅有伴即來話。後參雲巖。於無情說法處得箇穎脫。何為至良久云。祇者是。又復涉疑乎。師云。悟即不無。悟而遂至大休歇安樂田地。萬中無一。何不看趙州初參南泉。泉問。有主沙彌。無主沙彌。州云。有主。泉云。主在甚麼處。州近前鞠躬云。仲春猶寒。伏惟和尚尊候萬福。可謂千真萬真矣。次日泉上堂。州出問云。如何是道。泉云。平常心是道。凡師家說法。無不從向上一句子任學人因緣。到即推門落臼。不則亦令其發起疑情。或從前依倚處。恬適處就一句子下一回逗漏。一回倒斷。不見趙州云。還假趨向也無。噫。分明逗漏了也。泉云。擬向即乖。只一揮。不由你不著忙。州果然云。不擬向。爭知是道。豈不是平日依倚處盡情吐露。所以南泉為人為徹。更云。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。汝若深造不疑之地。猶如太虛廓然無礙。安可強是非耶。州乃大悟。若因此便謂前仲春猶寒語尚未會在。則依語生解矣。人固有應機無滯。悟非不真。而向背之情未泯。歡喜之心未忘。明眼人前終不謂向後無事。所以當面相欺。背後著楔。不為無故。學者心誠諦信。便見親切。縱使強作主張。當下錯過。而師家亦無相負處。又如大慧在湛堂時。拈偈作頌。業為鏡清無盡。諸大老賞識渠。未甘者方丈裏有禪。方丈外便無禪。下單來有禪。纔上單便無禪。以此切切然不肯放過。及向天寧薰風話一時冰釋。得快活自在。而圓悟謂其坐在淨裸裸處。夫以大慧之天資。無所不透。其不肯自欺者心窠裏毛髮疑礙。既得冰釋快活自在。豈不是千真萬真。又其悟在薰風自南來。殿角生微涼句下。皆殺活全提語。從何得墮在淨裸裸之說。及乎相隨來也一句了卻。始知前之快活自在微細依倚。尚須一回。所以道喜識盡時消息盡。當人那辨濁中清。最後一錐大有時節也。价祖悟無情說法偈云。也大奇。也大奇。無情說法不思議。若將耳聽終難會。眼處聞時方得知。偈固的的也。及問邈真話。而雲巖良久云。祇者是。猶自涉疑。後人遂疑其偈語未過量。又疑其難得不相見話未當。故雲巖以良久銷之。豈不是依語生解。大凡學人未到大休歇田地。自是趨向難泯。或當師家鉗錘妙密一回拽脫。或當師家當陽正荅忽得自由。夫雲巖良久云。祇者是。亦當陽正荅耳。而价祖遽自涉疑。所謂做賊人心虛。及至睹影。始知從前猶有依倚。故偈云。切忌從他覓。迢迢與我疏。正是一回被虎咬。切忌上山行也。從前捨今時向那邊。將謂更有第二人到此。特地知非。全身裏許。故有我今獨自往。處處得逢渠之句。既處處逢渠。則渠不住渠而渠正是我。我不更渠而我不是渠。到此始知南泉云。三世諸佛不知有。狸奴白牯卻知有。又云。一切師僧須向異類中行始得。而价祖當時荅南泉云。和尚莫壓良為賤一句。此時方用得著。所以云。頭頭上明。物物上顯。不喚作尊貴。當知尊貴一路自別。正深得我今不是渠之旨也。我洞上宗趣全重於此。今時人稱洞上宗師即渠我二字。尚自著落不妥。甚且以我今不是渠為我今正是渠。則尊貴之旨何在。又安能復論宗趣。無怪其五位杜譔矣。价祖立五位正偏。要不出此偈。一一全備。悟者觀正中偏。偏中正。正中來。偏中至。兼中到十五字。便自炯然。可以意得也。無遽出作禮云。正中偏。偏中正。偏中至。兼中到之旨。無嘗于偈中四句頗有融會。獨正中來一句尚屬影。似不敢效。今人杜譔。乞師指示。師曰。夫偏不滯偏則必至於正。正不守正則必至於偏。然當不守正而猶未至於偏處。試一著眼。便可神會。若必有句楷模。則所體會者盡成訓詁。不堪紹旨矣。總之此事大須徹底。若徹底人自然合他古轍。不必逞聰明湊泊。若逞聰明湊泊。即使十成完具。偶一二處古人意到而句不到。或句同而意別。或句別而意同。一時比量不及。便自逗漏。所以聰明人稍有所窺。不曾遇真正作家。未免杜譔。今時人往往蹈此。不可不慎。無禮拜而退。

僧問高峰落枕因緣。師曰。此事唯貴悟不貴解。若真實悟底人。渠自然一切時。一切處絕諸滲漏。逢人問著便露現箇消息。生殺縱奪。盡有回互。盡有出身。師家相為亦不是先有箇極則處。要到恁麼田地。若有箇極則處。教學人到恁麼田地。便有實法與人。一箇箇皆有領會。汝諸人若欲了生死。須實實求真悟實證始得。如高峰當時正是箇求真悟實證底學人。雪巖正是箇教人求真悟實證底師家。彼此誠實。自然縱奪可觀。如雪巖見高峰有箇省處。也不消問渠麻三斤。乾屎橛。香嚴上樹。不消共渠商量。向上向下。者邊那邊。一棒一喝。但只問。日間浩浩作得主麼。者一句子探竿。任你絕大伎倆也要在他面前吐露。果然高峰云。作得主。者一句有五六分收下。然其中有親有疏。所以雪巖亦不肯向渠道破。又問。夢裏作得主麼。高云。作得主。者一句又有七八分收下。然其中亦有親有疏。所以雪巖一路逼拶。直至無夢無想。無見無聞。主在甚麼處。渠便一些氣息都無。從前二關不言可知矣。直至枕子落地。錯腳蹋翻。始知向來得力一點也用不著。然亦不在無夢無想。無見無聞處著到。于今師家提唱有兩種病。一種老實底謂高峰睹讚時業悟得主人公。雪巖更欲看其向上事。所以一問二問。就渠悟得做得處按定。方纔以無夢無想。無見無聞一奪奪翻。直要渠到無巴鼻處翻轉身來。便是向上關捩。咄。山僧且要問你。既是睹讚時悟得主人公。為甚麼無夢想。無見聞時便去不得。既無夢想。無見聞時去不得。則日間夢裏作得主底還用得麼。一種杜譔底謂雪巖問日間夢裏作得主麼。是一副紙棺材。果然把高峰一載載了。然後教渠就無夢想。無見聞處放身捨命。咄。山僧且要問你。祇如曹山云。大須作得主宰不要免。免即成變易去也。不可恁麼作得主宰。更教渠就無夢想。無見聞處放身命麼。山僧在訶林時。有僧一日呈偈數十首。山僧接得。但放案上。便問。無夢想。無見聞。主在甚麼處。渠荅云。正是學人放身捨命處。山僧向渠道。據你此荅。定謂會得落枕子時消息了也。我更問你。祇如第一問第二問還過得麼。渠便謂。尤是學人疑處。山僧不覺大笑云。今人勝似古人。古人第一問第二問過得。惟過不得第三問。今人先過得第三問。第一二問反過不得。豈不是會得底與身心全不交涉。究其流弊。始於師家有箇極則處。教學人會。就如高峰因緣。渠便教人向無夢無想。無見無聞處會取。把日間夢裏一推推乾。謂不用作主宰。十二時中止要人將無夢想。無見聞一合合去。如黑漆桶相似。以為得大總持。以為向上巴鼻。殊不知癡狂兩頭走。總不曾向真實一回悟得。是以今時師資說處儘有。若到做處。蚤漏出許多生滅。解嘲者謂其踐履未到。自可笑。無慚愧者更謂你作生滅會麼。如此狂解不至。盡大地人滅卻慧命。不止我輩。稍有擔荷。便當向深山裏。钁頭邊實實求箇真悟真證。切忌隨流過日。自取誤賺。亦乃誤賺他人。久立珍重。

從上祇一心而。真極故迷以真極。故不知有自己。不知有自己則不能內守真極。故不知外無法。不知外無法則不能不外見。不能內守則真心流轉。不能不外見則境界似生。以似生之境界惑流轉之真心。逾遷逾遠。從迷至迷。無有窮盡處。無窮盡生死之中疲極思脫。不須更疑境界。境界元無。以不知無故似生相續。知其本無則全身在境界中。如夢如幻。即極癡人。決不謂夢幻之能繫縛。雖知其本無。如夢幻之不能繫縛。然無住足之地。則暫無復有。如凡夫禪不難。使妄盡以至於不動。以不曾發明本心故滯於色界。更差別則流為無想。極於無色。皆識心變現。所以我宗止貴見性。於生死中直下悟取本原心地。直下不受一切境界之所惑亂。雖處至紛至紜而真心不昧。如摩尼珠映於五色。頭頭上明。物物上了。到此方知二乘雖會無我之性。尤非大自在究竟之處。得到此處。尚有我宗門棒待有日喫在。


【經文資訊】嘉興藏第 38 冊 No. B406 廬山天然禪師語錄
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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