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嘉興大藏經 第36冊
No.B348 靈峰蕅益大師宗論 (10卷)
【明 智旭著】
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靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

書一

(寄母)甲子正月三日,方外男智旭,敬然臂香刺舌血,白母親大人膝下。男幼蒙庭訓,少長便道學自任,寧不知父宜葬,母宜養。但生死一事,人人有之,靜夜深思,真可怖畏。如大母舅宦正濃而忽殞,虞表姪年未壯而早亡,身命無常如朝露,大限至老少莫逃,苦海茫茫,誰能免者。念及自身,已覺酸鼻,更念亡父老母,倍覺傷神。親身既然,眾生寧異。儻不早圖出世,正恐追悔無及。男憶二十一,至星家問母壽,言六十二三,必有節限。遂於佛前立深誓,唯願減我算,薄我功名,必冀母臻上壽。今既切思離俗,儻萌一待心,豈是求益母壽之念,男又安能保無中夭邪。生育一事,世閒苦本,況與功名,皆有定數。且青雲得志,難敵生死,大母舅即是殷鑒。何如地藏大士,目連尊者,累劫親恩,皆蒙度脫之為孝也。男少年詬大士,賴母痛下鉗錘,今得改過從善。志在出世,恐母愛情難割,不得不硬卻心腸,潛行方便。又恐母日夜懸念,故於三寶前然香刺血,寄書遠達,伏祈勿事勞心,惟努力念佛,求出輪迴。親屬可化者,皆以此意示之。

(寄剃度雪嶺師)別忽三載,反躬無似,莫報師恩。方今像季,有三可痛哭,三可哀愍。毗尼法,三學初基,出世根本,僧寶所由得名,正法賴以住世,而罕有師承,多諸訛謬,遂令正法墜地,僧倫斷絕,一可痛也。三藏教,修行之徑,出苦之要,而依文解義,罔知觀心,廢先哲舊章,塗一時口耳,遂令禪門訶為葛藤糟粕,二痛也。宗門一著,本為上上根點鐵成金,今但作門庭施設道理商量,不墮狂罔無知,便墮雜毒知見。更有去施設埽道理者,多落闇證窠臼,盲修瞎鍊,實是險塗,無上妙法,流弊至此,三痛也。第一可哀愍者,借佛法圖名利,無實為人之心。二者,但知己長,不知人長,但見人短,不見己短,株守一得,向無佛處稱尊,不能放下面皮,打破局量,從千萬人腳跟下穿過。三者,但為大以欺佛,不思三界無安,言淨土不必生,彌陀不必念,中郎判為唯心墮,圓實墮,確論也。時丁末運,非具大忍力,大願大智大巧便力,驩虞小補,何當至治。博山老師,雖見處未徹源底,實有苦功操履。不肖與互感得益,然不服其藥,大忍願智,便俟當請益也。

(上闍梨古德師)五夏以前,專精戒律。專精者,豈徒著衣持缽而已。律中第一要務,在常一其心,念無錯亂,謂依四念處行道也。四念處慧,佛法總關。無念處慧,著袈裟如木頭幡,禮拜如碓上下。六度萬行,皆同外道苦行,無與真修。若依念處行道,則持戒功德,現能獲四沙門果,乃至圓十地,剋獲無難。第二要務,在洞明二百五十戒開遮持犯之致,否則二六時,既掛比丘名,當結無量罪,言之駭聞,思之喪膽。此二不明,與邪戒何異。末世流弊,非有力大人,不能挽回。吾師德盛名顯,僧俗同欽。吾知諸佛所付託矣。

(荅茂林律主)經論二藏,說通五人。戒經如來自說,等覺猶非所堪,譬禮樂征伐自天子出。迦葉白椎云,是佛所制者不應卻,非佛所制者,不應制。千古不易之典也。承問逐人受戒,大難方許三人,過四便不得戒。不惟僧祇根本四分等皆有文,且得戒不得戒關係非小,敢憚繁邪。三衣止長三肘,闊五肘,過是步步結等流罪,若與佛衣等量,便結第三篇罪。今豎三橫六,致左臂疊作三重,又與迦絺那衣自不相干。功德衣五條十隔,受捨各有定時,豈可但持此衣,永當三衣。非時食戒,本無開聽,今稱七不過午,全無出處。律中八種十種開聽,謂展轉食,別眾食,及不作餘食法而食,皆上午,豈非時也。時懷非想,猶結吉羅,服吐下藥,止許煮麥,不令頭破,漉汁飲之,不聞權開也。又離衣宿,結罪有文,不持缽,結罪五部不載。又皮革氈毳,他經充類至盡之言,非為破戒,可不稱為大端。而過午之中受食,咽咽結第三篇,未便稱為小節。渡海浮囊,芥子不捨,況第三篇喻如手掌,可以為小邪。又五百問一書,與五百餘卷律藏全反,用五百問,必廢五百卷,遵五百卷,五百問不得不闕。若謂佛說,無容致議,則受生血盆高王等,不亦稱佛說邪。律學之訛,已非一日,宣公亞聖,為懷素所嫌,義淨大賢,受翻譯名義彈駁。故知如來以降,等覺猶未稱一切智也。俗不合聞比丘軌式,一出根本薩婆多部,一出戒因緣經。序根本部因緣,乃迦葉佛時外道子欲破法,假就比丘學。比丘告以俗得聞經論,毗柰邪教俗不合聞,外子權出家學習,然後破之。若俗不合聞,謂半月誦戒,則三藏具在,自可展閱,何待出家而學之。若謂出薩婆多,不出僧祇,則五百問,又豈出僧祇部也。

(荅志隆)不諱疾忌醫,誠末法優曇。既自知病,又知流俗之病,惟勇於自療,而即以療人,便是真實修行。否則知病不療,病源正在此耳。人必有超群拔俗手段,方有出離生死機括。人世愛見,稍或未忘,無上白法,如何希冀。紫柏大師云,情之所有者理必無,理之所有者情必無。古人云,識得一尺,不如行得一寸。夫閉戶看尊宿語以自警,難敵現境熟識。儻安守故轍,可坐進此道,豈五十三參之計拙,而三登九上亦唐勞邪。

(荅博山無異師伯)梵網戒本,是界外別圓二教。獨菩薩法,其界內藏通二教。出家菩薩,無別戒法,同秉比丘律儀。但發心自度即名二乘,發心度人,斯名菩薩耳。然界內之機,不得捨本位而空希界外。界外大士,必須秉權法而遊於界中。故菩薩比丘,迥與菩薩士女不同。近世咸謂小乘所制,大乘悉開,比丘所執,菩薩悉融。皆屬流言,並非實義。

(荅水林二書)既值事緣,又生厭苦,不免添一重公案。不涉本頭,加以幽憤,又是第三重公案。欲捨此刻念彌陀,四重公案。既云直往無算,又欲拂散疑雲,五重公案。公案愈多,相去益遠矣。識論云,一切唯有識,有種種相轉,彼依識所變。若識所變,不應自識逼苦自識。經云,阿彌陀佛,是法界身。則事緣非彌陀身中事邪。即此彌陀,即此念彌陀,胡彌陀身中抱一捨一。捨決不可捨,抱決不可抱,向不可捨抱處會取,則皎日當空,疑霧消散矣。(其一)

全身放下,蕩蕩空空,似則固似,是則未是。離生喜樂,初禪之全身放下也。定生喜樂,二禪之全身放下也。捨念清淨,四禪之全身放下也。不恆行心心所滅,無想外道之全身放下也。恆行心心所滅,滅盡定聖人之全身放下也。視那伽大定,尚不啻螢火日光,足下希心,當在何境。儻亦幸而妄想亂思遮障,使不墮坑落塹。如果驀直去,恐諸佛亦救不得矣。此事非一言可盡,能虛心意,不妨有相商分。

(寄了因)年未壯,世態惡,不可輕為去就。往往好心行腳,高者退道心,卑與俗俱化,非大智慧,大力量,罕能出類拔萃也。圓覺經云,一切眾生,身心皆是無明。欲求智慧,須親善友。然求善友於末世,亦甚難言。有少多行門者,智眼昏昧,有少多學識者,行業荒蕪。於中棄短取長,須自眼正,否則無不憒憒耳。

(與曹源三書)所謂直下承當者,須置身千古聖賢之列,不屑為隨波逐浪之人。言行相顧,心跡相符,方終始不二,幽明無閒。憨翁云,學道第一要骨氣剛,次識量大,次生死心切。夫剛則不為情欲所靡,大則不被目前所轉,切則不順習氣所趨。即靈源禪師易世俗所難,而緩時流之急。此第一良藥,幸時服之,勿懼苦口,使積劫沉痾,終不療也。新師識論,獨有苦心,幸潛玩領其長處,能劖妄習,便是深妙。儻決定收功心,未若農夫望秋。雖析義如繭絲牛毛,秖麤淺耳。人不解此意,多墮數寶之誚,惟自勖。(其一)

不虞之譽,君子不喜。求全之毀,達人不辭。自反有愧,無怨於他人。自反無愆,更何嫌眾口。以此持心,不論時古時今也。(其二)

人不難有志,難有忍。事不難有察,難有容。故曰,有容德乃大,有忍乃有濟。

(荅曹源二書)懺悔殷勤,感佛光現,雖僅二寸,亦得戒前茅也。嗣嬰貴恙,是夙習交加,及向來口腹犯戒所致。然法華一部,悲懺二時,尚終不替,猛丈夫矣。(其一)

圓教從名字初心,便用佛知佛見修行。豪傑丈夫,具一切無明煩惱,偏向冰凌劍鋒上行,非冰凌劍鋒,不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任,必先苦勞拂亂,令動心忍性。頑鐵不鍊不成鋼,美玉不治不精瑩,松柏不歷歲寒不挺秀,孤臣孽子不厲熏不達。豈有粥飯習氣,煖軟形態,可坐進此道者。夫小小境緣,便成事障,因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理,則現前極惡逆事,第一玄妙,為第一明師良友。若捨此等境界,何法可修,可悟可頓邪。兄平日學問,大率向語言文字上著眼,不向義理上體會,躬行處較勘。轉得此關捩子,方是大乘淨土因也。

(寄壁如兄)知參究無緣,便向有緣處入。歸元無二,方便多門,入手不同,到家則一,均佛祖法門,有何進退勝負可愛憎取捨,必區區搏一丈夫名邪。兄雲棲法系,曾事幽谿。雲棲教律兼修,幽谿教觀並舉。斯並津梁,寧非直指,特人心不了,願不大耳。生西方者,貴大菩提心寶。心寶若在,帶惑亦可往生,心寶若迷,參禪早已兩橛。若翻轉此關捩,真實不欺,正好真實參悟。若翻不轉,為舊習所汩,必須就教律大開慧眼,鍊就鋼骨,方始相應,請急著眼。又末世禪人病膽大,老兄病膽小。膽大肆無忌憚,直向泥犁,膽小顧後瞻前,不得自在。善惡雖殊,不能打徹一也。欲徹體清涼,將定散淨穢情見全體放下,始得。

(寄歸一兄)鳥必學飛也,而後毛羽成。舟必學操也,而後江河濟。松柏必歷歲寒也,而後貞幹堅。行人必以佛祖自期也,而後成佛祖。若以狐疑鼠竄之因,希獅行象顧之果,恐不可得。發大菩提心,使悲智調停可也。

(與瑩然)豪傑立身,決以破我法二執為準的。我執不破,定不能作千古至人。法執不破,定不能弘如來正法。才魄橫一世者,須開千古眼界,成千古學識,方不負己靈,否則僅同春草之榮,終非松柏之幹。

(寄不忘)學人第一要務,在克除習氣。誠以圓頓法淨治夙習,猛風吹沙,實無艱險。儻習染不除,則談玄說妙,有名無義。天台荊谿之道,恐不如斯。苦口良藥,同病皆堪服之,勿使如來慧命夭喪也。

(與攝三)每見多人於勝事種種障難,俗累病苦,親長眷屬,無量纏繞,阻斷良緣,空具信慕,莫遂雅懷。而得無障難者,反信慕浮淺,衣衫不整,觸手捉經,如措大對舉業相似。又復惟記名言,專喜貼句,依文解義,甘為三世佛冤,釣利沽名,永背一乘出要。不惟寶山空回,正恐袈裟難復,好因緣是惡因緣,此之謂也。如來說教,諸祖弘經,並開眾生眼目,作劫濁津梁。不向此中著眼,便是盲修瞎煉。今欲不犯末世惡習,不負往因現緣,一要信諸佛境界,吾人各具,本無差別,不生退怯。二要仰企諸佛,慚愧己靈,句句會歸自己,不可說食數寶。三要虛心樂善,稍有長者,皆師友之。四要悲愍一切,凡堪以此意相警者,不惜苦口。五要恕人厚己,凡不如法,生哀愍心,勿見其過。近時學者,見他放逸,不與隨流,則生憍慢,皆增長生死,可懼也。

(與如是兄)兄斷欲去愛,固有辣手,調身護物,尚乏方便。望內則放開懷抱以養神,外則體察世情而惜福。此一病,未必非二利之緣也。

(寄陳旻昭二書)八月惺谷師西歸,九月壁如師辭世。一月奪二碩交,皆法門梁棟也,痛哉。每思大事因緣,非定慧莊嚴,悲智雙運,誠難一生了當。惺師慧力有餘,定力不足,壁師定慧調適,悲願未深,俱未免遺下公案。目下同袍,鮮有生死心者,況菩提心。天人減少,三惡充滿,將何底極邪。大廈將傾,一木難支,惟人定可勝天。誓當易世俗所難,緩時流之急,棄名利,絕囂喧,持以深心,要以弘願,操以恆久不變之力,庶無忝於嬰杵。願居士斷泛涉之心,省不急之務,篤志近思,深造自得,以圖共報佛恩,無以寶劍切泥,隋珠彈雀,是鄙衷所惓惓耳。(其一)

一芥翳天,一塵覆地,字經三寫,烏成馬。佛法之蝕,由來漸矣,非外道天魔能破。壞周室者,齊桓晉文也。治世嚴王霸之辨,操心分義利之關。視聽言動之復禮不真,克伐怨欲之不行何得。隱居求志,人定勝天。此實字字血淚。

(與韓蓮洲)韋提以逆子起淨業正因,慶喜以染緣為楞嚴弄引。惡因緣是好因緣,轉禍為福,在人著眼。儻隨遍計分別,雪上加霜,冤結有何了期,若達曠劫因果,則現在冤親,總非天降地出。以慈忍心調停解釋,以夢幻觀消遣情懷,未必非煉磨心性,透露真常之一助也。語云,跌法從他得,燈不剔不明,鐘不擊不鳴,他山之石,可以攻玉,汙泥生蓮華,神奇出臭腐。夫吾人本地風光,埋藏蘊宅,潛伏根門,無時不煞煞欲現,稍藉外緣一擊,便當迸裂騰輝,儻不肯向此際薦取,佛界便為魔界。如霜雪寒冰,松柏增妍,凡卉失色,咎在己不在境也。又仁者,雖捨比丘沙彌律儀,而大士木叉,自宜固守。仗此菩提戒光,方可禦侮消難。其說似迂,其事實邇,幸精思力行之。

(寄修雅法主)雲棲大師云,古人著述,多在晚年。良以道曠無涯,逢人不盡,上代疏論家,殫一生精神,博綜內外學問,得一二帙垂世,尚不免後賢彈駁,況一時口耳草料,欲流布人閒邪。須見到養到,從居安資深流出,則輝天燭地,照古騰今,非分外耳。毗尼尤不容片言隻字有作,譬禮樂征伐自天子出,稍或僭竊,厥罪不小。傳佛心印記註,附呈清覽。此翁學識俱富,解行兩優,堪為近日作家。虛心玩味,知未易及耳。

(荅程季清)法門不衰於無外護,衰於無內守。主持法門,先盤星立正,然後隨時隨力。興隆幻事,皆屬普賢行門。稍涉世閒名利心,佛法止成世法,深可悲也。

(復圓閒)如來最後以扶律談常為宗,苟廢事談理,理成烏有。智者荊谿諸老,無不戒行冰霜,方堪垂範千古,豈可以毒器令貯醍醐。不肖始雖染指宗門,亦既遊心教苑,今不得不以持戒為第一急務。又見律學之訛,較禪教更多,爰為集要,以便訓蒙。捨舉世共趨之轍,遵時豪恥問之塗,知我苦心者,惟如來耳。仁者乘戒並急,當是如來所使,法運可回,喜不寐也。

(寄萬韞玉)貴地久乏聞熏,囿聞見。儻宋儒陳腐見識,一毫未淨,未可深談佛法,況坐陳腐障中,欲商真正宗教,誠難誠難。寧以百千刃刀刺其耳根,終不忍聞佛是方便說誑語人,寧百千刃刀斷其舌,終不肯言佛肯方便說誑語法,寧百千刃刀割裂心胸,終不可作佛經同寓言解。此言儻一字不從真心中出,不但死墮拔舌,現世舌當爛壞。當知宣尼大聖,若比於佛,的如小星比滿月,爝火比燎原,川瀆比大海,中尊比朝廷。若不能信此語,是謗佛人,不可謂信佛也。

(寄王簡在)古之君子,為立六合內事,尚一家非之不顧,乃至天下非之不顧,況圖出世大法,塵劫遠猷,可近囿一時耳口,曲徇流俗人情邪。居士非無志願,直欠識力。欲開千古識力,決須視歸戒如泰山,視世故如鴻毛,庶作中流砥柱,不然,未可稱豪傑也。

(寄潘戒如)財色瞋慢,清濁稍殊,同為十習因,同感六交報。若別配因果,慢屬修羅,瞋屬地獄,尤可畏。躬自厚而薄責於人,有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。雪浪大師云,不可以聖賢律人,不可以率性自任。此皆居士對症良藥,幸時時服之,作蓮邦左

(與胡遠志)為禪林求主人者,弘護之願為一身商出處者。自知之明,竊以鮑老當場,不若舉賢相副。有季賢老師,雲棲嫡子,年德俱隆,慈願並廣,以禮敦迎,或當俞允。貧納與歸師,拈鬮洞庭,既許安居,律不容改,又己躬下事,靜動無妨,著書立言,必須靜境。納長於著述,短於應酬,儻從捨失措,則長短互乖。況律學之訛,已將千載,革非矯弊,與俗相違,僅可僻處深山,鳩真同志,作傳火計。即欲行之天下,以觸時諱,禍且不測。夫大乘弘誓,以寬成大,住持僧寶,以局表尊。既痛有名無實之弊,必守貴精不貴多之箴。設居勝剎,求戒必多,嚴擇則招怨之端,濫許則壞法之始,進退維谷,其何以堪。嗚呼,今天下稱圓稱頓稱大乘者,遍滿域中,獨聲聞一脈,不惟置諸高閣,亦且藐若草芥。抑思世尊拈花時,破顏微笑者,果誰人邪。靈源清禪師云,易世俗所難,緩時流之急。納銘心此語久矣。愁人莫向愁人說,說與愁人愁殺人。居士具金剛眼,探法海源,當亦為斯言肯首也。

(寄金臺師)咒壇火浴緇素之口,其致非一。蓋清淨咒壇,不容女人得履,亦不宜緇素輒入,入者齋戒沐浴,方得合制。又咒心之說,起於長水,然疏中亦不敢確然自是。既經文無據,必宜遶壇行一百八遍為長。夫無上壇場,震旦僅有其二,天龍共持,諸佛共念。再造之後,幸錄此言。

(與戒明)汝今六時精進,欣慰。須知此世閒第一福,第一受用,天魔鬼神所忌刻也。必折意降情,帶三分不如意境以自煉,方為法器,方可挽回定業。勉之。

(復靈隱兄)生則隱居求志,死則下下品生,是弟之定局。兄道眼明白,志力勇銳,此生必辦。但粥飯習氣,軟煖麤浮戲論習氣,思前算後習氣,一一直下斬截,方可立造聖賢閫域。此尤不肖惓惓於知我者。渠師萬望於淨土一門硬作主宰,如韓信背水陣相似,勿生一念恐不能生之心。至囑至囑。

(復錢元沖)均一法門,內外護其用各異。內護持邪正之辨,不得不嚴,外護膺金湯之任,不得不寬。一如良工之分玉石,一如投鼠之須忌器,總以弘護正法為懷,易地皆然耳。業障一事,不出因果,因果之理,統於十界。楞嚴以不生不滅為本修因,然後圓成果地修證,法華以一乘因果為宗,觀經明深信因果,不謗大乘,即上品中生。乃教家浪以因果資談柄,禪門謬謂因果非向上,事理俱迷,長夜莫曉,不惟昧佛旨,亦背儒宗。易稱積善餘慶,書稱作善百祥,豈皆為愚人說法哉。正誼不謀利,明道不計功之仁人,恰是修身俟命實學,斷不可謂立巖牆為知命也。今以勇猛善心,回往昔決定業障,如離弦之箭,通臂猿能接之。菩薩智猿亦復如是,以方便臂,接定業箭,令不墮地,亦不著身,此即真實懺悔。不但世法中所求如願,且增長正信,開發菩提。因病得仙方,非但卻疾,兼可飛昇矣。

(囑徹因比丘)吾望公甚高,勿自卑,甚遠,勿自近,甚廣,勿自狹,甚大,勿自小,甚尊,勿自褻,甚重,勿自輕,甚穩,勿自浮,甚密,勿自疏,甚微,勿自陋,甚妙,勿自麤。聖賢自期謂之高,無數塵劫謂之遠,遍周剎海謂之廣,超權越小謂之大,不染名利謂之尊,不輕去就謂之重,始終一致謂之穩,精察力行謂之密,窮理盡性謂之微,開佛知見謂之妙。嗚呼,律門衰敗,大法並危,不具前之十德,鮮克砥其頹波。勉之哉。第一須依念處行道,隨文入觀,觸事會心,心觀為主,看教為助。第二須專求己過,勿責人非。第三須作出生死學問,莫作趨時學問。第四須和光同塵,幸勿矜異。欲看教典,且完玄籤,次十不二門詳解,次律藏五百卷,并大乘律五十卷,次止觀輔行,次阿含經等諸小乘經,然後及餘經論。或急於修證,唯律藏不可不閱,餘皆隨意。萬勿妄想出頭,惟真操實履,了當生死。不得為人改法名,剃度師與受戒教授傳法師,皆有父子之誼,改法名是蔑剃度師也,傷理背情,無道之甚。古來知識,不聞有法派之說,柰何末世以此為親。吾聞先受戒者在前坐,後受戒者在後坐。不聞先取名者為師兄,後取名者為師弟。既以法派為重,必以戒法為輕。叔伯弟姪,儼然與俗無異,可羞可恥,所宜痛戒。不得曲媚權貴,須如達大師家風,若不能,寧死不出頭。不得多收徒眾,多畜沙彌,多受依止,教訓不周,必有壞法之咎。切忌餽送白衣等事,切忌無恥喪心,到人家念經拜懺,漸成應赴。即檀越到山門作福,須示以佛法尊重,莫如近時叢林套子。亡比丘物,依律分與現前僧,切不可學估唱陋習。其餘諸事,不能枚舉,總以律為指歸,則無過矣。不聽吾言,非吾弟也。

(復胡善住)自利利他,須知彼知己,知時知勢。納每自反,世謂我持律第一,實增慚懼。無論三聚十支,八萬微細,即二百五十,未行萬一,又無論遮罪,除飲酒過午二條,餘皆未淨,即性罪七支,能免故殺,不能防誤,能不錯因果,不敢三寶物私取,而不能磚錢不買瓦如古人,執身不犯,不能夢寐清淨,不妄語兩舌,不能無惡口綺語。良由多劫乘急戒緩,習以性成,恥躬不逮。退居沙彌,更無弘戒之理也。宗乘中事,未出家已留心,苦參十載,頗辨真偽,不敢以教律為夾雜。教觀一塗,叨仗夙因,頗窺堂奧,不敢以真實而自疑畏。然此二者,皆背時宜,惟有山中苦行,代一切眾生求消夙業去障而已,非敢固也。路資本不宜領,寒威將逼,贖典冬衣,亦見因果不甚分明,戒律疏緩之一端矣。

(復卓左車)入山非石隱計,痛念大法傾頹,綿力難救,姑俟人定勝天耳。承謬舉於葉宗伯,謂宗說俱通,解行雙到,實增慚愧。以今時俱通雙到見稱,固未免[弗*見]然,儻擬古之俱通雙到,能勿蹴然哉。數年被道友所牽,虛名盛而實行微,多方作入山計,今始半遂,正欲深之又深,能為居士頓改節邪。葉公處以原柬繳。

(復陳旻昭二書)大廈非一木所支,年來惟道友為命。而眾生習氣各有偏重,不能如水乳合,興言及此,血淚橫流而已。居常謂壞法門者,皆撐法門人。齊桓晉文,尊周適所以壞周,方痛懲不暇,奚忍蹈其覆轍。嗟乎,出家初志,急剋聖果,十五六年,竟成虛度,慚天愧地,夫復何言。即此十五六年行腳,打破面皮,放捨身命,僅於佛菩提,了知歸家道路。而形枯氣索,前進為難,欲傳得一人,勿令最後佛種從我而斷,亦竟未遇其人。嗚呼,痛心夢寐永泣而已。公所處頗艱,道念益固,深以為慰。每觀種種邪外,其智短,其說陋,猶簧鼓天下後世有述者,大底別有一段徹底精神持之耳,況將此持正法乎。但自反自勵,不必他求也。船子身葬水中,夾山大弘其道,荊谿以居士身參學多載,後方出家,一世不登法座,書傳萬世,不可磨滅。宣聖木鐸,孟軻好辯,皆此類也。此意願與居士共之。未獲一第奚足憂,當勤心道業,誓續佛祖慧命為急務耳。(其一)

大法垂秋,亂臣賊子遍天下,邇雖稍衰,而正法受其剝蝕,元氣殊覺難復,未可欲速也。納以孤孽之身,獨抱嬰杵之任,雖感傷切髓,不得不附虞仲夷逸之科,遣茲餘喘。居士竭力弘護,即大學問,大精進,貴自著眼而已。聖力智巧,雖筈筈相拄,非巧力所及,終亦不離巧力。何如,楖梅吳公,不敢浪通名字。

(復智龍)逃名萬死之後,已悔其遲。傳法一隙之天,倍見其拙,然生平受用,惟多虛不如少實一語,庶不致身謗三寶耳。退戒一事,亦以為今比丘則有餘,為古沙彌則不足,寧捨有餘企不足也。

(寄徐雨海)居士生長富貴,不知世閒些小苦事,況此大苦。然雄才大略膽識高曠之人,負蓋世資,具千古學,懷聰明慢,眼空天下,世出世法,麤心浮氣,未入甚微細智法門,非此惡辣鉗錘,何由入聖賢閫域。佛祖堂奧,天降大任,必行拂亂。動心忍性四字,不妨十思百思,迺圜中第一法藥也。乾之上九,亢龍有悔,而不食之碩果,轉為不遠之復。復之象辭曰,至日閉關,商旅不行,后不省方,即潛龍勿用之意。盈虛消息,通於至道,於通起塞,即塞成通,台觀所以貴善識也。日為居士持大悲咒七遍,脫難為期,萬自愛勉。

(寄靈隱兄)兄眼目志識,俱足千古,而不能千古者,欠剛骨也。挺出剛骨,以俯就幻緣,方可了辦大事。蒙許華嚴大鈔,意欲細閱一遍,求與台宗真出入處,悠悠門外之談,未足據也。聞於台宗教觀已有信入,尤願潛心討徹源底。流光如駛,衰老日侵,自反痛心,乃敢饒舌。

(復項淨性)和偈落在口頭三昧,大似初生牛犢不畏虎。居士本正信篤實,亦弄此虛頭邪。古人錯下一語,墮五百世野狐身,柰何妄談般若,作拔舌犁耕種子,萬祈戒之,勿視作等閒。夫詩偈可作也,儱侗套語不可襲也。帝鄉可遊也,歸戒之心不可忘也。紅塵堆裏學山居,風塵何能染人,人染風塵耳。

(寄徐雨海)到泉州一軒,即索居士歷年手札觀之,知苦緣中進益如此。貧納向歎台宗,居士未深入,今果然否。柬中為如是師語,字字金錍,恰與納為渠所發之願同,但不知為居士所發願,有當尊意否。夫知人者明,自知者強,自知者明,自勝者強。居士能知人矣,真自知乎。設自知,能自勝乎。台宗玄妙無暇論,大學修身正心,中庸居易俟命,請三思之。五欲八風,三教聖人同訶,一塵之糞,徹體是穢,一毫砒霜,徹體是毒。勿以小善而不為,勿以小惡而不去,方不負再三稟受菩薩大戒也。台宗云,以前四戒為所觀境,後六觀之,事理相即。世人蔑事而欲尚深理者,驗知此觀孤虛無本,既虧事境,觀亦何從。此荊谿尊者語,幸加詳焉。

(寄徹因大德)真實比丘,寥寥無幾,不知何日五比丘如法同住,一展吾外護初心。興言至此,肝腸寸裂,所有不絕如線一脈,僅寄足下,萬萬珍重愛護,養德充學,以克荷之,勿為最後斷佛種人,使我抱憾千秋,至囑至囑。遠隔三千里,未審作何用心,苟不能念念與妙觀相應,則失聞熏琢磨之益多矣。

(寄恆如)語有之,胡越人之相仇也,當同舟共濟,風水險厄,其相救也如左右手。每念分段生死,不啻惡風巨浪。而出家諸人,所以互相忌刻,智不如胡越同舟者,無他,不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死,豈復以世閒名相為活計哉。

(與非幻)此事日親日近,日遠日疏,若無良友明師夾持,恐漸退其初心。今世如此,來世可知,靜言思之,能無懼乎。佛頂文句,須潛心玩閱,看不透也須苦看。老鼠咬棺材,定有穿日。即此是話頭,是參禪工夫,是摩訶止觀。須信得及,守得定,方有真實受用。勉之。

(復淨禪)淨土法門,本該一切宗教,普收一切群機。故從上佛祖聖賢,著述亦最富博。欲摘其精要,利益群品,須備採眾長,證以心悟,方可流傳。若此門未遵堂奧,宜事力修,無急急以著述為事也。度人要務,以智慧方便為本,有智慧則能究權實理,稱理而說,義無不周。有方便則能莊嚴文章,文如於義,觀者咸悅。今周集理致僅七八分,文章僅五六分,似宜邃養,更加錘鍊為妙。意周所熟玩者,但彌陀疏鈔,龍舒淨土等文,恐妙宗鈔一書,尚未窮研。乞勸細細尋繹,參以十疑或問,淨土指歸,寶王三昧,西方合論等書,畢竟更有大豁眼處。然後以慈悲心,觀此方此時機宜,採集一言半句,以利益之,功德更殊勝矣。

(寄王東里)此事雖直捷,亦甚委曲,雖簡夷,亦甚精細。吳公於簡夷直捷,已信得及矣。委曲精細處,須竿頭進步,此必居士陶鑄之力,方可升堂入室也。

(寄雪航法主)調護他人,正調護自己處,調伏得自己一分習氣,方調伏得他人一分習氣,視人猶己,捨己從人,血脈誠在此。朕躬有罪,無以萬方。萬方有罪,罪在朕躬。愛人不親,反其仁,治人不治,反其智,禮人不荅,反其敬,三歲兒童讀得,八十老翁行不得。無怪乎受菩薩戒者多,行菩薩道者尟也。

(復鄧靖起)參禪念佛,善用無非是藥,不善用,無不添病。又或執藥是病,或借病為藥,事非一概,未可片言盡也。生死事大,佛道玄妙,縱一知半見,小小工夫,尚不濟事,況一味死在句下者乎。禪本無參,佛本無念二語,亦是醍醐,亦是毒藥。今之呼蒼天呵佛祖者,正墮無參無念坑中,若真參真念,決不作此狂態矣。

(寄程用九)日為居士持大悲七遍,五六年未嘗一日缺也。命持準提,當助百萬,但願篤信咒力,不可思議,杜絕夤緣妄想。設一念妄想未盡,是信咒不及,雖大悲準提二大菩薩,亦末如之何矣。不肖十二三,便知有聖賢道脈,今知與佛法到家雖別,入門實同,若世法稍違聖賢軌轍,則出世決不成真實佛祖。方今賄賂公行,丈夫寧終身寥落,誓勿蹈其鄙跡,庶砥狂瀾於萬一。若未免逐流,以圖一得,枉尋直尺之誚,其誰與歸,大非所望於高明也。夢天神授籤,乃大梵天王,非韋馱也。現有神策九十九首,在大灌頂神咒經中,南北藏皆恭字函,急取流通,勿以易林,苟且塞責。

(與行恕)憶自十二三時,以千古道脈為任,便囂囂自得,天子不得臣,諸侯不得友,況今廁僧寶,豈世閒宰官書帖可招致哉。何病深山,已無人世閒想,即今幻緣所牽,流浪漳泉,並不曾謁一宰官居士。若苕中不必用此世套,可容方外散人,專用佛法教化群品,則遣一確人,持足下一柬來,即相赴,若不可為,毋強。

(與緒竺)三頌附覽,語言文字,標月之指,神而明之,存乎其人。際明生平傀儡,全露筆端,斷不在筆端上安身立命。看得仙人手中扇,鷂子過新羅久矣。

(復王思鼓)老子為學日益,為道日損。易傳云,損德之修,益德之裕。居士精力雖減,而信心慚愧有加,即苦海津梁,不求進而無所退,豈在學問修持閒邪。凡夫無不好勝好進,不知以退為進也。迦葉願居人後,不為物先,乃成千古鼻祖。病是吾輩良藥,消盡塵寰妄想,覷破此身虛幻,深明苦空無常無我觀門,皆賴有病境耳。願寬心耐意,安忍無厭,作隨緣消舊業想。轉重令輕受想,代眾生受苦想,正不以不如人為愧也。

(與永覺禪師)法運日訛,老成凋謝,獸蹄鳥跡,交於中國,乳臭小兒,競稱宗主,拈花微旨埽地,至此,不惟可悲,亦可恥矣。惟老師耆年碩德,堅握壽昌不肯二字心印,不必頻呻哮吼,狐犴已為喪氣。茲者泉南隙地,羶風雖已時來,毒氣幸未深入,老師正應久住此方,防護外邪,養育善種,但令二三志士,得接老師法脈,將來魔黨敗後,泉南佛國,一燈可遍布天下也。不肖幻緣所牽,未能執巾瓶,猶冀法駕蚤臨,庶獲一晤慈顏,兼欲委陳生平苦心。故敢冒昧,輒助勸請。

(與周洗心)不可說破,恐塞悟門,是參究一塗別方便耳。宗門亦有不妨直直說破者,況教觀,況淨土邪。淨土的旨,全在妙宗一書,縱持名不修觀,可不達四土橫豎之致乎。西方合論,亦淨土有功之書。不肖圓通文句一則,收盡念佛三昧綱宗。但言簡義富,乃提綱挈領之學,非遍探一代時教,不足盡數千言中所包攝也。儻專辦己事,未暇利人,只晝夜彌陀十萬,且求往生。一切宗教眼目,不必作意求通,但得見彌陀,何愁不開悟。自是一論,若大悲為人,思垂言句,必令十分精瑩,庶可普利三根,不然,一法才立,一弊旋生。況末世禪教淨土種種語錄,充楹積棟,安事更以雜而未純之作,與流俗鬥富哉。法號漫作一文,其中理路頗為入道之要,當依義不依文可也。

靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

靈峰蕅益大師宗論卷第五之二

書二

(簡韓茂貽)紫柏集點完。此老以博地凡夫,力戰煩惱魔軍,一生取辦,真踞地獅子,透網金鱗也。今觀其法語,精悍決裂,猶足令頑夫廉,懦夫立,柔情媚骨,不覺冰消瓦解。幸細細留心,必羹牆寤寐見之。

(復九華常住)向年托跡寶山,於一切精律行者,作地藏大士想,即一二不拘小節者,亦作志公濟顛等想。聖道場地,龍蛇混雜,凡聖交參,不敢以牛羊眼妄測,自招無閒重罪也。適聞山中,稍稍搆難,雖大菩薩示現作略,然經云,寧破千佛戒,莫與外人知。又世典云,胡越人相為讎敵,及乘舟遇風,則相救如左右手。九華實地藏慈尊現化地,山中大眾無非地藏真實子孫,不知歷幾劫修行,到此名山福地,乃為小小一朝之忿,遂使智不若胡越同舟,非所謂一芥翳天,一塵覆地者邪。不肖智旭,少時無知,毀謗三寶,罪滿虛空,仗地藏大士,深慈厚願,拔我邪見,令廁僧流,故今日稱地藏孤臣,山中大眾,皆吾幼主。臣無輕君之念,而有諫君之職,惟是誠惶誠恐,稽首,頓首,遙向寶山,披陳忠告。惟願眾師,各各捨是非人我之心,念法門山門之體,同修無諍三昧,永播大士道風。古人云,官不容鍼,私通車馬。又云,家無小人,不成君子。縱有實非大士真正眷屬,亦須慈恕,令其漸種善根可也。

(與王季延)淨業障經,的是佛說,毫無可疑。請試言之。佛廣度一切眾生,如大醫王,亦如大仙,能起必死之證,非循行數墨者可思議也。大般涅槃,為阿闍世王懺罪,與此經同。所謂實相懺,無生懺,直枯罪源,罪流自涸。如翻大地,樹何所依。大佛頂經云,卻來觀世閒,猶如夢中事,摩登伽在夢,誰能留汝形。又云,尚無不殺不盜不婬,何況更有殺盜婬事,皆是此旨。良由阿闍世王與今無垢光比丘,及過去勇施比丘,此三人慚愧恐怖急切,悔過之心無異,故對治妙藥亦無異耳。良醫於無名腫毒,初炙不痛者,炙至極痛而止,初炙即痛者,炙至不痛乃止,不如是,病不能療也。毗尼藏中,訶破戒為斷頭法,是不痛者炙令極痛,此經及大涅槃經,明罪性本空,是極痛者炙令不痛。如是妙法但為無知誤犯者作救命神丹,非為談空行有者,資牙慧口實。所云觀於犯即是不犯等者,只此觀之一字,幾許慧解,幾許功夫。譬如鑽木出火,火出則木必盡,儻犯戒心分毫未盡,豈名觀於犯即不犯哉。固知此經,真大乘圓頓無上法門,秖就路還家,不改絃易轍,與華嚴法華涅槃等經,同一線索。是故能令犯者聞之,罪根永拔,未犯聞之,永不復犯。譬如靈丹一粒,不論有病無病,但肯服之,可輕身遐舉,何止延年益壽而已。儻讀此經,不永離婬殺等事,與不讀一般。如遇靈丹不服,身嬰重病,豈靈丹卻致病邪。設無慚人,欲援為例,請語曰,汝犯戒。亦如二比丘出不得已乎。既犯後,如二比丘恐怖發露,急切求哀乎。縱求哀如二比丘,遇佛菩薩,為說法乎。縱聞此法,如二比丘隨文入觀,頓悟無生,婬心永斷乎。彼達法空已,婬習永除,一成佛於未來,一成佛於現在。然殺人之報,或因中即償,或成佛方受,如金槍頭痛,理必有之。善夫古人曰,如何是本來空,業障是。如何是業障,本來空是。故知大徹悟人,但可不墮地獄,決無不償夙債之理。師子尊者,神光大師,僧肇巖頭等,歷歷可據。非遍閱大藏,深明教眼宗眼,未可輕議也。至現在無垢光比丘,偶與過去無垢光佛同名,如觀世音菩薩,與古觀音佛同名,迦葉比丘,與古迦葉佛同名,柰何混而一之。所云開元附秦錄者,唐開元重敘藏目,偶失譯師之名。相傳姚秦時譯,仍附秦錄,藏經失譯名者頗多,未必皆偽,不當以此為責。嗚呼,末世狂禪,罕知教典,依文解義法師,又無真正手眼,鼠唧鳥空,遍於寰宇。居士能如此留心,可謂優曇缽華矣。然真正經王,須闡幽旨,以示未聞,方見維摩大士作略。儻麤浮涉獵,輒云可疑,魔王聞之,踴躍歡喜,關係亦不小也。

(與忍草)身病易治,心病難遣。古云,克己須從性偏難克處克將去。慈雲大師亦云,行人各有無始惡習,速求捨離。當自觀察,何習偏重,訶棄調停,取令平復,勿使行法,唐喪其功。夫惡習豈惟殺盜婬妄而已,二六時中,四威儀內,苟可動人念頭者,最能折福損壽也。

(復吳聿修)青龍鈔,豈可與妙蓮玄文同年而語。蓋未悟時,搜索擬議,決無當大道。故德山云,窮諸玄辯,似一毫置於太虛,竭世樞機,似一滴投於巨壑。丈夫出詞吐氣,真實不欺如此,可謂太煞明白,何反代為瞞昧,妄擬於如虛空如大海之玄文,且疑一燒一不燒邪。末世迷人看語錄,往往有此等惡習,不思比擬稍失當,金剛法華皆可燒矣。謗法之罪,亦大可畏哉。請燒卻德山手中陳腐枯藤,此一言之失,不難知也。

(復閻淨士)文字性空,故淹貫三藏。元無一字,非以不識一丁為無字也。末世無聞比丘,借達磨不立文字,以掩其拙,亦可嗤矣。非知之艱,行之維艱,固然,又復應知非行之艱,知之更艱,不知而行,墮坑落塹。佛頂十卷,最勖修行,而以先開圓解為最初方便,圓覺經,文殊普賢二章,亦先開解,大乘止觀,摩訶止觀等書,無不皆然。參於學問思辨篤行之旨,若合符節矣。修行之法,如調琴絃,緩則不鳴,急則聲絕。勿忘勿助,庶循循進道也。正修行路,必以空觀為主,痛快直捷,莫若毗舍浮佛半偈,熟讀默思,使淪骨浹髓。紫柏全集,幸覓觀之,得此法印,可辨邪正,不被今時邪師所誤矣。

(與智龍)顛沛患難,是煆煉佛祖英靈漢一大爐鞴。能受煆煉,便如松柏歷歲寒而逾堅,不受則如夏草春花,甫遇風霜頹靡無似矣。夫松柏花草,稟質不同,不可強也。現前一念靈明心性,豈有定質。只貴當念自立,將身心世界一眼覷破,平日晏安粥飯習氣一力放下,便向刀山劍樹遊戲出沒,有何艱險。縱身心世界情見放不下,而身心世界未嘗不是空花,縱晏安粥飯習氣除不得,而業運臨頭,何處保得晏安粥飯如意。千經萬論皆磨礱習氣之具,習氣不除,學問何益。不能親明師良友,受惡辣鉗錘,徒覓幾部好佛法,靜靜閑坐,燒香啜茗,而披閱之。此措大學問,尚不可為世閒聖賢,況佛祖哉。佛祖可如此悠悠而得,善財常啼,真千古極拙人矣。何為華嚴般若之榜樣也。

(與體境)出家大丈夫事,非王侯將相所能。然不難有始,難於有終。故因果之邪正,必四句料簡,應日慎一日,臨深履薄,期到真實受用處,萬勿大膽麤心,中塗狂惑,從袈裟下失人身也。切囑切囑。

(寄丁蓮侶)淨土一門,有名無義久矣。居士躬行實踐,為緇素標榜,此阿彌願光所映發也。但末世往往視作曲為中下,不知其至圓至頓,普被三根。須將妙宗鈔,及西方合論二書,深玩熟思,庶可破邪計耳。

(復轉依)指戒生來,具見接引。然納是岳武穆,非淮陰侯也。用九一向麤浮,墮時文惡窠臼裏。大乘性相,都作語言文字會去,待被禪宗菲薄,方思結制觀心。觀心之法,甚不易言。近代宗門,多發足問津,唯台衡知津發足,修證塗轍,不啻什伯相倍。只恐不是教下真種草,真種豈被禪宗菲薄,亦豈畏菲薄者。若是台宗真種,世語外籍,皆不相違,豈有輕唯識而不屑學者。可憐眾生情見封迷,絕無超方手眼,才入台宗,便染台宗重病,才入禪門,便染禪門重病。未得清,先得隘,未得和,先得不恭,求不沒於時流者幾何人。大丈夫出家,不拌二三生埋頭徹底,輒希十年二十年後弘教揚宗,修天爵以邀人爵,終必亡而已矣。

(復程用九)圓頓行人,春夏秋冬,無非觀心之期,晝夜六時,無非觀心之會,行住坐臥,無非觀心之事,說法聽法,無非觀心之緣。若必待冬期結制,而後觀心,則三時講演,仍說食數寶矣。講聽時不與心觀相應,觀心時亦決不與教理相應。若是縱百春夏秋講經,百冬觀心,到底是兩橛事。書生麤浮領略,無超方出格知見,出言鄙陋,從來可歎。經云,人命在呼吸閒。儒云,才說姑待明日,便不可也。唯居士一向不肯當下隨文入觀,妄謂一切人皆不能當下隨文入觀耳。當痛思力改,莫作矮子看戲文句當也。

(寄善超)世出世法,孝慈第一。以慈心而修孝行,可順父母,格鬼神,況出世師長乎。勉旃,無任情率意也。

(寄王古學)丈夫不難高明,難於精細。苟精細,則儒理釋理,可分剖同異之致,宗眼教眼,可坐證合一之源矣。

(與沈甫受甫敦)占察行法,蒙昆玉梓梵冊,而不肖屢結壇,俱不獲清淨輪相,此可信天下後世邪。今誓作背水陣,掩死關禮之。十二頭陀經,俟後或敢著筆,今沈船破釜時,未暇作空頭話也。

(與聖可)不肖三業罪過不少,雜亂垢心,豈致清淨輪相。爰發慚愧,退作但三歸人,誓不為師作範,誓不受人禮拜,誓不出山,誓得清淨輪相,不論百日千日,六年九年,畢死為期。辭嘉興事竟,嗣當辭留都事也。

(與了因及一切緇素)宋儒云,才過德者不祥,名過實者有殃,文過質者莫之與長。旭一人,犯此三病,無怪久滯凡地,不登聖階也。旭十二三時,因任道學而謗三寶,此應墮無閒獄,彌陀四十八願所不收。善根未殞,密承觀音地藏二大士力,轉疑得信,轉邪歸正。二十年來,力弘正法,冀消謗法之罪。奈煩惱深厚,於諸戒品,說不能行。癸酉中元拈鬮,退作菩薩沙彌,蓋以為今比丘則有餘,為古沙彌則不足,寧捨有餘企不足也。夙障深重,病魔相纏,從此為九華之隱,以為可終身矣。半年餘,又漸流布,浸假而新安,而閩地,而苕城,檇李留都,虛名益盛,實德益荒。今夏感兩番奇疾,求死不得。平日慧解雖了了,實不曾得大受用。且如占察行法一書,細玩精思,方敢遵古式述成,仔細簡點,並無違背經宗。乃西湖禮四七,不得清淨輪相,去年禮二七不得,今入山禮一七,又一日仍不得。禮懺時煩惱習氣現起,更覺異常。故發決定心,盡捨菩薩沙彌所有淨戒,作一但三歸弟子。待了因進山,作千日關房,邀佛菩薩慈悲拔濟。不然者,寧粉此骨於關中矣。

(與沈敬園)聞楊乘乘與笑禪師齟齬。夫參知識,須領其所長,不責其所短。法門深遠,等覺未盡,況今時知識邪。法中起過,福反成罪。幸同往釋此芥蒂,法門幸甚。

(復韓朝集)境苦生厭,此苦諦慧也。厭苦則不敢造業,此集諦慧也。因不生則果不生,此滅諦慧也。殷勤知悔,即道諦慧也。須陀洹所見,見此而已,阿羅漢所證,證此而已。捨戒不如法,不必疑,已捨矣。但有世閒性罪,安更有犯法罪。受戒不如法,舉世皆然,亦不必疑。但如法行一日,便有一日功德,瑜伽師地論,言之甚詳,時當末世不可以正法為例故也。夫犯戒造惡,固有罪矣,念佛書經,獨無福乎。均是佛言,何一信一不信,甘墮憂疑坑中邪。悔得當,則名勝行,過其宜,則成悔蓋。千經萬論,只要人直下安心。安心無術,只知法無性而已。般若謂過現未來心不可得。華嚴云,心不妄取過去法,亦不貪著未來事,不於現在有所住,了達三世悉空寂。仁者聞之熟矣,胡不時時觀察乎。淨土痛快直捷,廣大圓融,至頓至易,無機不收,無罪不滅,仁初發心,便知歸向,胡三十餘年,猶半信半疑。特錄往生公案二則,以助信力,萬勿更躊躕也。但觀察現前一念緣起無生,罪源自涸。此事甚不難,人看得難耳。

(復唐宜之)妙宗鈔一書,不可動一字。蓋大小彌陀經,普被三根,註須通淺深。此經專被韋提希等圓頓大根,令現悟無生忍,儻作是一心之旨未徹,斷無依事修觀之理。雲棲謂心粗境細,妙觀難成,本諸善導等諸大祖師,信非臆說。旭謂宋時根性稍利,四明發揮猶略,若今大師復作,只可詳釋,何容節要。大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率,此係不小。儻圓解不十二分透徹,便欲作觀,未有不招魔事者。唯持名一法,千穩百當,而圖經及玅宗鈔,姑與人結圓頓種。或眾生根性不可妄測,亦自有能解者。若解決不嫌多,若未解刪之於彼何益。且刪淺存深,初機益不能解,若刪深存淺,大違經宗。進退思之,萬勿萌此念也。

(荅蓮勺)翁出家,當紹蓮大師法脈。往者雪公,不耐鉗錘,甘心小就,楊生志大才美,因地欠真,皆作古人,良可歎悼。旭福尟障深,聊作村學究句當,賴二三童蒙,未染近時惡態,僅種金剛種子。儻先有成見者,任掉頭不顧而已。自愧百煉千磨,終未斷惑證果,而具縛凡夫,以肉眼作佛眼用,若教若宗,得無纖毫疑滯。故著述甚多,皆可考諸佛祖而俟百世,此真自信,非天下能瞞盰也。承示心經口義,別具見學富才華,儻欲壽梓,不妨再酌。法門至誼,無容獻諛,知不見罪耳。

(荅韓服遠)尊恙鬱痰所致,鬱又從勘境不破所致也。種種逆境,可動心忍性,增益不能,皆所以成就自己而已。世道交喪,儒門久已無人,願足下矢志為君子儒。近世學佛人,才聽講只思做法師,才不思做法師,便不肯究心佛法,學儒人,才讀書只思中進士,才不思中進士,便不讀書。殊不知讀書,是為聖賢正路,研究佛法,是成菩提,生西方正路也。哀哉。然佛門猶有一二知成佛者,儒門絕無一人思為聖賢,世安得不亂,亂安得復治邪。足下果發起決定為聖賢心,而釋迦不暗中摩頂,孔子不晝夜擁護,無有是處。

(復張中柱)儒釋二學,到家雖別,入門大同。若云尊德性而道問學,即全性起修之謂也,若云下學而上達,即全修顯性之謂也,未有不圓悟心佛眾生三無差別。可言修證工夫者,亦未有不深修十乘妙觀,可階究竟極果者。是故近世苟簡法門,最易湊泊,最難到家,佛祖無上心印,最難入手,最易成辦。溈山云,此宗難得其妙,切須仔細用心。可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。上古宗匠之言,類皆斟酌穩重若此,豈以一棒一喝,一句一偈,謬作極則者邪。承問諸書,大乘止觀,性相總持,實與佛頂玄文,唯識心要二書,相為表裏。苟留心既久,得其血脈,一代時教,思過半矣。小止觀,可依行持。摩訶止觀,淵深宏博,須輔行並觀。禪波羅密門,所詮禪法,工夫稍得力,即取看之可也。六妙門,維摩疏二書,久錮海東。儻仗鼎力,復照此地,乃千古奇事,日夜祝之。

(復陳旻昭)力疾草法華會義,七旬告成。然每一念及佛道深遠,未嘗不涕淚交流。昔溈山三作國王,遂忘宿命,戒老一念偶誤,復為坡仙,證斷之難,固不待言矣。又憶經中阿難白佛,十二因緣,特易解耳。佛語阿難,莫作是說,除佛一人,餘不能盡因緣性海也。遂舉往事以訶之。昔有阿修羅子,語其父曰,大海特淺淺耳。父曰,我身長七千由旬,以幻術故,變為十六萬八千由旬,乃窮其底。汝年幼,身僅七百由旬,又未有幻術,何藐視此海邪。子不信,投身入海,沒溺洪波,幾至喪命。父以幻力接出,喘息僅存。佛語阿難,往昔阿修羅王,即我身是,阿修羅子,即汝身是,汝昔輕視大海,而受疲苦,今復於我法中,輕視十二因緣甚深法海,當招惡報。於是阿難慚愧改悔,誓不於法起輕易想,至如來滅後,方辦大事,傳佛心宗。此解悟之難,又豈容藐忽哉。念此二難,方切悲痛。謬辱獎譽,以為義句兼到,解行雙圓,不益令我置顏無地邪。

(復導關)吾人本分中事,如飲水冷煖自知。然有先飲水知令煖者,分毫瞞他不得。所以十乘觀法,須知次位,儻有觀無教,未有不墮增上慢者。既四楞塌地,不同迷時法華轉,便可恆轉是經。隨文入證,方名不雜用心。儻不看一字,則此一字仍是礙心之物,豈虛空已碎,一字尚未碎,大地已沉,一字尚未沉,看則便被他雜,不成一片邪。幸細思之,當噴飯滿案也。

(復達戒)勤心作福,不可但貪清閑。少年清閑,是不祥事,非折壽則損福。於清閑二字作毒藥想,方有少分出生死路。背經雖好,非出家正務。周利不誦半偈,深證二種解脫。提婆在家,通十二韋陀,出家通八萬法藏,無救阿鼻地獄,三大劫苦。牛飲水成乳,蛇飲水成毒,智學成菩提,愚學成生死,不可不深思也。

(復松溪法主)癸亥春,拜見幽溪尊者時,正墮禪病,未領片益。戊辰冬,遇歸一兄,方悔向日當面錯過。曾刺血書一然香供師伯文,寄至台嶺,屈指二十二年矣。台宗一脈,我兄勇猛仔肩,次達月管公,亦復半壁。觀彼會合玄籤,一字弗敢稍易,知不墜家風也。如劣弟者,少年誤中宗門惡毒,放恣之習,淪骨浹髓。今雖痛革,餘習難除,故私淑台宗,不敢冒認法派。誠恐著述,偶有出入,反招山外背宗之誚。近述法華會義,因留都久染,知音大窾,酸臭氣味,絕不知權實本跡綱宗,況得觀心悉檀。四益語以三大五小,甫展卷,無不望洋而退。不得已,竊取文句妙樂之旨,別抒平易顯豁之文,聊作引誘童蒙方便耳。消文分句,不無小殊,教部時味,敢有他議哉。然置弟門外,不妨稱為功臣。收弟室中,則不免為逆子。知我罪我,聽之而已。

(與唐宜之)讀修行會義序,知有卓見。但曰修行須修般若,般若以實相為體,觀照為宗,無住生心為因,究竟種智為果。經云,於法實無所得,不可以三十二相得見如來,無有法得菩提。故然燈授記,皆指示初下手時,以無所得為方便之觀門,所謂應無所住而生其心者也。居士反判作第一義諦,一可商也。論云,不離佛世住,供給如來住,求佛教授住,皆點明菩薩位中,分得真實受用,所謂漸住究竟種智者也,居士反判作忠恕之語,二可商也。請以喻明,黃帝失珠,罔象得之,今於法實無所得等,皆罔象之求也,可竟喚作第一義諦乎。不離佛世,供給如來,求佛教授,皆玄珠之異名也,可喚作切實功夫乎。雖王文成云,喚戒慎恐懼,作本體亦得,喚不睹不聞作工夫亦得。然戒慎恐懼畢竟是達本體之工夫,猶所謂於法實無所得等,不睹不聞畢竟是工夫所顯之本體,猶所謂不離佛世住等。若直以實無所得等為第一義諦,何異偏空。不離佛世等為工夫,何異著相。以著相工夫,求偏空義諦,是背般若,豈修行般若哉。此等關係,迷悟攸分,儻肯細細理會一番,不唯更有一番真實受用。即古人鼻孔,亦決不向文字同異中卜度矣。納近重閱大般若六百卷,見其義趣愈博愈約,無法不從此出,無法不歸於此。六祖所謂法法皆通,法法皆備,而無一法可得者,正以無一法可得,故法法皆通,法法皆備也。無一法可得,最上乘下手工夫。法法皆通,法法皆備,最上乘圓滿本體也。設有一法可得,則被此一法所礙,不能法法皆通,法法皆備矣。如唐太宗,設不拌喪家亡身,何得富有天下。直至富有天下,即以天下為家,天下為身。亡身家者,為莫大身家。是故於法實無所得,則恆不離佛世。不以相見如來,則恆供給如來。無有法得菩提,則能求佛教授。如此方名修行般若,方可降伏其心,方為住所應住。不然依文解義,三世佛冤。縱行六波羅密,百千萬劫,以有所得為方便,終名遠離甚深般若而已。向謬述破空論,破今人之得空故也。若無所得,則不得有,亦不得空,亦不得無所得,何所可破哉。

(荅唐宜之二書)問意,請直言之。紫柏之問,為要問,切問,妙問,坐斷咽喉問,立斷命根問。向彼問處著眼,十個有五雙悟道。居士之問,為呆問,迂問,戲問,不達理路問,佛所不荅問。若向此胡思亂想,十個有五雙發邪。經明不應思而思,不應問而問,反成毒智也。夫六百卷般若,心經該之,心經二三百言,照見五蘊一語該之,照見一語,色心二字該之。凡所照者,無非色攝。凡能照者,無非心攝,而能所無性,由妄念立故。瞥爾一念,則為色心本源。究此一念瞥起,起處無從,全依真性。然真非妄因,何因起妄,真非有外,妄豈外來。展轉簡責,畢竟此妄,從何瞥起。此銀牆鐵壁真疑情,真話頭也。不論年月時劫,只有此個疑團,眉毛與大地廝結,會須討個分曉,老鼠入牛角尖,定有倒斷處。又如鼠咬棺材,不穿不歇。如此疑去,勿忘勿助。機緣到時,噴地悟去,方知世界身心,本是翳眼空花。本來不生,不復更滅,那得更有無始劫前。最初起念之由可問,如癡人說夢也。就此噴地悟門,復分淺深邪正,須略言之。有人得此坐斷兩頭消息,便謂一空永空,無復修證可論,則為惡取空見,反墮大坑。有人得此了知身心世界皆如夢影,執著漸輕,修行漸進,則為乾慧。有人得此知身心世界雖如幻影,唯有真心不生不滅,為一切生滅所依,由是雲興六度萬行,助嚴真心,自他兩利,則為中道正信。有人得此了妄無生,全是性起。真性不生不滅,則一切法當下亦皆不生不滅。真性具一切法,造一切法,一切法亦皆具一切法,造一切法。遂見法法互融互具,互遍互周。雖復重重融具遍周,亦無所在。雖無所在,而無盡無盡,法法宛然。是謂具縛凡夫,能知如來祕密之藏,雖是肉眼,即名佛眼。從始至終,以此佛知佛見而為修行,直至圓滿菩提,歸無所得,中閒永無諸委曲相。溈山云,此宗難得其妙,切須仔細用心,可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。此之謂也。豈似後世講士,妄計積功累行,不明平等法性。又豈似今時狂禪,妄計即心即佛,不知差別義門者邪。然欲發妙悟,或從思入,或從聞入,事非一概。但先滌舊時知見,令淨盡無餘,方堪有新益耳。(其一)

狂言駭聽,乃蒙嘉納,且承不棄,賜以忠告,字字金錍,可銘可戴。嗟乎,惺兄逝後,久不聞直諒之言矣,今何幸得此於老居士哉。雖習氣深重,當數數念此良藥,漸有瘳也。生平過失多端,不止動氣輕喜二種,尤望不吝直言,令我改革。但動氣一事,有大不得已處。夫五百弟子,各說身因,雖皆非佛意,而各稱善說者,以入門不同,到家則一,又未知佛實意,皆順佛權門,故不妨也。儻如楊墨充塞仁義,則孟子必為之懼,遑恤好辯之譏哉。所以慈明慢罵諸方,大慧痛訶暗證,罹大禍而不敢避,是或別有一道,不可以雲棲竹林之法例之也。雖然,不肖力學不怒之威,居士深諒折肱之苦,庶幾允當也乎。

(寄達月法主)尊者台宗獨步,不唯近接幽溪之緒,實遠繼荊溪之教,非同皋亭一派,有名無實也。曾聞台門多順子,乃即中之門,何以有躍冶之金邪。憶甲戌春,見金若采法華百問,時一笑置之。不意歷年七周,未摧斧鉞,今且梓成,何肆無忌憚至此。雖鄙陋淺惡,亦有一輩生盲,輒從其教,在尊者已不屑誨,其如害愚小何。昔世尊於提婆達多之逆,必遣舍利弗,廣向王臣說其過罪,尊能獨默然邪。某睹茲僭竊,悲出肺肝,自附於沐浴請討之科,姑直批彼邪問,呈諸方丈。法道陵夷,斯時為甚,壞正教者,不止一金氏。尊者向現居士身,已作人天重望,況今儼然沙門儀表。釋迦智者荊溪,實式臨之,何容諉其責也。

(與見月律主)律學之訛,將及千載。義淨懷素二師既沒,能知開遮持犯輕重緩急者,絕無其人。近世愍忠大慧律主,頗糾正小半,猶未復佛世芳規。旭又薄德尟福,不足取信於人。寤寐永歎,涕淚交流,大廈將傾,決非一木所支。邇聞座下奮金剛志,秉智慧炬,革弊遵古,喜而不寐,冀獲良晤,盡獻片長,以益明聖。塵歸大地,水入滄溟,座下既得盡善盡美,旭亦無遺珠刖璞之憾矣。今夏細商集要一遍,遂重治成槁,卷帙較舊不多,而刪繁補要,頗為精鍊,并聞之具眼者。

(與劉純之)此一大事因緣,積訛已久。伶俐人往往意見湊泊,氣魄承當,如余集翁輩,可為殷鑒。五燈花一書,豈不為千古具眼者笑邪。陳旻翁,深心弘護,肉身韋馱。但本分中事,有時精細巧妙,不愧古人,有時粗疏抹過,尚不堪與座主提草鞋,亦未經陶鍊耳。渠於法門極為在行,絕不承當悟字,甚討便宜。然微窺其意,遠不如做秀才時之虛心矣。世閒科第,果能埋沒賢豪者邪。可畏也。

(復張中柱)承諭世俗通病,唯喜熱鬧道場。誠當世師資,頂門一鍼。晨昏佛號悲咒,便是宦海慈航,自利利他,法皆具足,只恐含元殿裏,更覓長安。然丈室留心圓頓教法,決不同近日伶俐士夫,得便宜處失便宜也。

(寄錢牧齋)今夏兩番大病垂死。季秋閱藏方竟,仲冬一病更甚,七晝夜不能坐臥,不能飲食,不可療治,無術分解,唯痛哭稱佛菩薩名字,求生淨土而已。具縛凡夫,損己利人,人未必利。己之受害如此,平日實唯在心性上用力,尚不得力,況僅從文字上用力者哉。出生死成菩提,殊非易事。非丈室,誰知此實語也。

(復錢牧齋)濟雲鬥諍,不啻小兒戲。閱儒釋宗傳,竊議可付一笑矣。續燈事,遍集明朝語錄,乃可成之,非朝夕能辦,未填溝壑,當以三四年為期也。著述須實從自己胸中流出,方可光前絕後。設非居安資深,左右逢源,縱博極群書,遍採眾長,終是義襲而取,不可謂集大成也。大菩薩乘願力闡正法,須如馬鳴龍樹,智者清涼,立極千古。若圭峰長水輩,雖各有所得,猶未免為明眼簡點,況其餘哉。乞丈室裁之。憨大師性相通說,久為教家嗤笑,無能為害。達大師以能所八法所成釋性境二字,不過承魯菴之訛,習而不察,白璧微瑕耳。交光用根一語,毒流天下,遺禍無窮,非一言可罄。宗鏡對畢,乞寄還山中,所許通翼,亦乞慨付。

靈峰蕅益大師宗論卷第五之二

靈峰蕅益大師宗論卷第五之三

參究念佛論

原夫本覺妙明,真如法界。智理無能所之分,依正絕自他之量。秖因迷妄,遍計橫生。背覺性而九界雜陳,昧真境而三土幻現。勞我世尊,垂慈設教,隨眾生根性,示無量法門。或顯了說,或隱覆談,或曲接偏機,漸令入道,或直投圓種,頓使開明,或從一法中,分別說為無量,或以異方便,善巧助顯一乘。雖復教網萬殊,無非醒九界長夢,令復還元覺,了三土幻翳,令冥契寂光耳。然了義中最了義,圓頓中極圓頓,方便中第一方便,無如淨土一門。何以言之,隨其心淨,則佛土淨,見思淨超同居,塵沙淨超方便,無明淨超實報。故曰,唯佛一人居淨土,尚何不了之義。眾生心念佛時,是心作佛,是心是佛,以一念頓入佛海。故曰,一稱南無佛,皆已成佛道。若人專念彌陀佛,是名無上深妙禪,豈不至圓至頓。果德願力不可思議,因心信力亦不可思議。感應道交,文成印壞,以凡夫而階不退,未斷惑而得橫超。又復三根普被,四土橫該,五濁輕淨在同居,體空巧淨在方便,三觀圓淨在實報,究竟覺淨在寂光,尚無等者,矧或過之,是名不可思議功德。世閒難信之法也。總其大要,須具信願行三。信則信事信理,信自信他,信因信果。知心外無土,土外無心,性外無佛,佛外無性,因必該果,果必徹因。願則念念回向,心心趨往。行則無量法門,會歸一致。而淨土正行,尤以念佛為首。顧念佛一行,乃有多塗,小經重持名,楞嚴但憶念,觀經主於觀境,大集觀佛實相。後世智徹禪師,復開參究一路,雲棲大師極力主張淨土,亦不廢其說。但法門雖異,同以淨土為歸。獨參究之說,既與禪宗相濫,不無淆訛可商。嘗試論之。心佛眾生,三無差別,果能諦信,斯直知歸,未了之人,不妨疑著。故誰字公案,曲被時機,有大利亦有大害。言大利者,以念或疲緩,令彼深追力究,助發良多。又未明念性本空,能所不二,藉此為敲門瓦子,皆有深益,必淨土為主,參究助之,徹與未徹,始不障往生。言大害者,既涉參究,便單恃己靈,不求佛力,但欲現世發明,不復願往,或因疑生障,謂不能生,甚則廢置萬行,棄捨經典。古人本意,原欲攝禪歸淨,於禪宗開此權機。今人錯會,多至捨淨從禪,於淨宗翻成破法,全乖淨業正因,安冀往生彼國。問,淨土為主,參究可當念佛否。荅,參念皆屬行攝,切則參亦往生,不切則念亦不生。又雖有切行,若信願為導則往生,無信願為導則不生也。問,徹悟人還須往生否。荅,普賢願王,導歸極樂,初地至十地,皆云不離念佛。怡山發願,承事十方諸佛,無有疲勞。百丈清規,課誦送亡等事,無不指歸淨土。故天如云,若果悟道,淨土之生,萬牛莫挽。雲棲云,悟後不願往生,敢保老兄未悟。是知凡言不必生淨土者,皆是增上慢人,非真入菩薩位者也。問,念佛兼參究,可為助行,參禪兼願往,非偷心歟。荅,無禪之淨土,非真淨土,無淨土之禪,非真禪。然淨土之禪,本不須參究,但一心不亂即靜,名號歷然即慮。若夫禪之淨土,必須證極淨心,非可以理奪事。從上諸祖,凡情已盡,聖解未忘,不妨隨機埽執。後世學人,雖有乾慧,染習未枯,自非發願往生,依舊隨業輪轉。永明四料簡,楚石十念不缺等,正所謂有禪有淨,豈偷心也。問,參究念佛,與止觀法門為同為異。荅,理則互融,門實有異。止觀以信入,參究以疑入。止觀雖三根普被,而上根方真得明了,參究雖亦被三根,而上根始獲大總持。且如下根之人,或念佛,或參究,雖未達止觀深理,然理無不具。以置心一處即止,用心參念即觀。故中根之人,或借解而起念行,或塞解而發參情,雖隨機致用不同,亦皆不失止觀大義。惟上根之士,直下相應,境智一如,觀諦不二,斯時念與不念,皆得而究竟,更無可參。何以故,言前薦得,屈我宗風,句下分明,沉埋佛祖。故知參究念佛之說,是權非實,是助非正,雖不可廢,尤不可執。廢則缺萬行中一行,執則以一行而礙萬行也。高明學道之士,試熟計而力行之。

慈悲緣苦眾生論

自佛性之理不明,同體之誼斯晦。但知好善惡惡,罔知與樂拔苦,異類傍生,藐若草芥,囹圄罪苦,視作當然。誰知蠢蠢含生,知覺無別,貿貿惡黨,人類是齊,迷性靈而有意招愆,已為可憫,因夙障而無端罹網,尤屬堪哀。乃有目睹悽惶,耳聆哀叫,不惟漠不關懷,方且快稱應爾。嗚呼,悲名拔苦,捨此輩以何緣。慈名與樂,向善趣而奚益。戒本經云,菩薩於惡人所,起慈悲心,深於善人,良有以也。未探斯旨,藉口懲非,自恃暫居福報,邪慢盈懷。慶他劇受苦輪,羅剎無異。豈有稍悟常住慈心,而無同體切膚之痛者邪。或曰,慈悲與拔,乃果上之功能,慚愧勸懲,實因中之妙行。故尊崇賢善,名之為慚。輕拒暴惡,名之為愧。慚愧自嚴,方能斷惡修善。慈悲利物,乃是接世度生。何得初心,藉口大聖。噫,誤矣。天慈悲慚愧,同稱善心,因中乃可同修,果上方能同滿。若如子論,則菩薩不修四無量心,佛果不名具足慚愧。失既非細,罪乃瀰天,詎知慈悲慚愧,恰恰相成。有慚愧者,方有慈悲。無慈悲者,即無慚愧。蓋由了達心佛眾生三無差別,觀佛即心,是生慚愧。觀生即佛,是起慈悲。尊崇本有賢善之性,隨願與一切眾生性德之樂,輕拒迷真暴惡之習,隨願拔一切眾生性德之苦。有一分慚愧,方有一分慈悲,有十分慈悲,方為十分慚愧。汝今見此同稟血氣,同抱靈覺之流,背自真心,枉受困苦,不思拯拔,反起傲心,不惟無慈悲,正屬無慚愧耳。儻悟明心性,確知生佛體同,見此未來諸佛,枉墮三塗八難,便當惕目傷心,胼手胝足,如饑食渴飲,欲罷不能,何忍視作泛常,反以救援為迂務邪。只恐前生之善報有限,他世之苦果無窮,既永隔於圓悲,諸佛亦難授手。今日所以笑傲苦倫者,他日復為苦倫所笑傲也。悲夫。

非時食戒十大益論

客問杜多子曰,吾聞殺盜婬妄,名為性罪,飲酒昏迷,失智慧種,食眾生肉,斷大慈悲,是以如來制戒,七眾同遵,固無惑焉。至於常食養身,有何過咎。而非時食戒,如此嚴邪,願聞其旨。杜多子曰,吾正欲申齋法之要,以軌行人。時哉,問也。夫齋法是十方三世諸佛弟子,通行大道,出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹,甘為飲食之人,既畏此律檢,豈辨其利益。今原如來立制本意,盡善盡美,何能殫述。略而舉之,大益有十。一斷生死緣。經云,一切眾生,皆因婬欲而正性命。又云,三界眾生,皆依飲食而得存活,所謂段食,觸食,思食,識食。由此觀之,婬欲固生死正因,飲食乃生死第一增上緣也。均為五欲所攝,特資此毒身,借之修道,不能全斷,然設得時食,尚作曠野食子肉想,何容恣意於非時邪。二表中道義。台宗云,午前進食,表方便道,猶似有法可得,過中不食,表除中道外,更無所需。此之理觀,全托事境,儻粗戒尚不自持,非同俗人。夜猶飲食,放縱之不及,即同外道。日啖一麻一麥之太過,行不適中,妙理何由契會。三調身少病。脾主信,數數食,最能傷脾,故玄門以戒晚食為養生善術,豈名忍餓。四道業尊崇。趙州云,二時粥飯,是雜用心處,二時已雜,況三四邪。儒曰,飲食之人,則人賤之。今恪守齋法,專精辦道,道業自隆。五堅固戒品。晚食助火助氣,增長婬心,今寂爾清淨,戒體堅牢。六堪能修定。斷其雜食亂想,身心輕利,取定不難。七出生智慧。晚餐助昏蓋,今清淨惺寂,不障觀慧,又於四種食,如法作厭離想,即能斷三界惑。八離鬼畜業。畜生午後食,鬼夜食,不持齋法,鬼畜無異,牽入其類,持此齋法,遠離二趣生緣。九不惱檀信。謂長乞食者,設午後更復持缽,則終日但見沙門往還,必令施主生惱,今午後惟晏坐修道,能令僧俗皆安。十不擾行人。今時叢林晚餐,廚人惟事炊爨,終身碌碌,不異傭工,齋法若明,則無此煩擾,共修道業。是以諸佛出世,必立此制,乃至在家居士,猶令於月六齋日,受八關齋法,以種永出因緣,況沙彌比丘,可無慚無愧,非時受食邪。設有病苦因緣,佛自立非時漿,七日藥以濟之,斷無以晚食為藥石之理也。願高明者,深信而力行之。

念佛即禪觀論

或問蕅益子曰,參禪教觀,與念佛法門,同邪異邪。荅曰,同異皆戲論也,即亦同亦異,非同非異,亦戲論也。以三種法門,無不離四句故。若知一切法,無非即心自性,仍可四句而詮顯之。何者,梵語禪那,此云靜慮。靜即是定,慮即是慧,靜即止,慮即觀,靜即寂,慮即照,是故定慧也,止觀也,寂照也,皆一體而異名也。或謂寂照約性,餘二約修,止觀約因,定慧約果,不過一往語耳。夫吾人現前一念心性,雖昏迷倒惑,靈知終不可滅,雖流轉紛擾,本體終未嘗動,此豈非寂照真源,止觀血脈,定慧根據乎。究此現前一念心性,名為參禪,達此現前一念心性,名為止觀,思惟憶持此現前一念心性,名為念佛。蓋念者始覺之智,佛者本覺之理也。就此念佛法門,有念自佛他佛自他佛之不同。若單念自佛,與參禪止觀全同。若單念他佛,與參禪止觀,亦異亦同。若雙念自他佛,與參禪止觀,非異非同。夫念自佛者,是四念處觀,所謂觀身,觀受,觀心,觀法。若一切法門,不為四念處所攝,即外道法。故知與禪觀同也。夫念他佛者,或念相好,或法門,或實相,或不能作此三種念者,則但持名號。若念相好,一往似與禪觀異,然必止息異緣,專觀彼佛,則仍與止觀同,亦仍與靜慮同也。念法門者,例此可知。若念實相,雖托他果佛為異,然終無兩種實相,究竟是同。若持名號,一往亦與禪觀異,然無論解與不解,而所持之名,當體無非一境三諦,能持之心,當體無非一心三觀。故曰,明珠投於濁水,濁水不得不清,佛號投於亂心,亂心不得不一。是則心無異緣即是靜是止,名號歷歷,即是慮是觀,亦究竟同也。夫雙念自他佛者,了知心佛眾生三無差別,乃托他佛,助顯本性,由悟本性,故與禪觀非異,由托他佛,故與禪觀非同。是謂勝異方便,無上法門。文殊般若經,般舟三昧經,觀無量壽佛經等皆明此圓頓了義,而妙宗鈔申之為詳。凡棲心淨土之士,不可不熟究而力行之也。

戒衣辯訛

出家有戒衣,猶居官有公服也。戒既七眾不同,衣豈一概無別。佛為比丘,則制三衣,一僧伽梨本宜九條,或十二條。貧窶無措,事不獲已,乃用二十五條,名後後品,非上上品也,二鬱多羅僧,惟用七條。三安陀會,惟用五條。此三皆名袈裟,以是壞色,非彩色故,亦名田衣,以其形似水田,又僧為人世福田也。為比丘尼,則制五衣,三衣如上,加掩腋衣,浴衣也。為沙彌,則制二衣,一上衣,即無縫袈裟,亦名縵條衣,色與比丘同,制與比丘異,但直縫之,不許刺葉。故律部云,求寂之徒,縵條是服,輒披五條,深為罪濫。蓋沙彌雖已出家,尚未入僧寶數,是故五條,猶不許披,況七條九條等乎。二內衣,即掩腋衣之類,梵稱僧腳崎也。為菩薩優婆塞,則令畜無縫三衣,制與沙彌同,入壇行道,方許披之,平日不得披著,所以與沙彌別也。今時衣制,大違律法,其訛有十,請備陳之。受沙彌戒,便令具足三衣,一訛也。沙彌擅披七條,竟與比丘無別,二訛也。前人無知妄作,輒令優婆塞得披三衣,後人矯枉過正,并禁優婆塞不畜縵衣,三訛也。一切衣制,皆以豎三肘橫五肘為度,縱稍稍增減,咸須隨身隨臂,今豎三橫六,謬云摺時取方,四訛也。田衣但取形似畦畔,今謬云須通水路,五訛也。五條七條等,不過割截使異俗服,今謬云,表於須彌日月四天王等,六訛也。僧伽梨,本翻大衣,今謬稱祖衣,七訛也。三衣之制,千佛所同,故即名千佛衣,正訛集中已辯,今尚有繡佛在衣者,八訛也。一切出家所用衣服臥具,以壞色故,總名袈裟,今返以五彩為之,九訛也。佛與大迦葉以衣貿衣,所以彰其頭陀勝德,令持衣遠待彌勒,所以助成龍華佛事,達磨傳衣二祖,所以表信,令人不疑,今有不受戒律,但付衣者,進無正法眼藏心印可傳,退無比丘沙彌名位可守,不惟僅成世諦流布,亦且大亂聖賢幢相,十訛也。嗚呼。僅一戒衣,其訛若此,奈何正法不淪替邪。有志之士,請頭頭法法,咸遵佛制,期於自利利他,勿謂此是著相,躲身於無相坑中也。

法派稱呼辯

客問蕅益子曰,出家法派,族姓宗譜也,子為不然,何邪。荅曰,世閒至親,莫如滴血,出世至親,莫如法道。法道本離名相,豈以名字為派哉。佛雖曰,四河入海,皆失本名,四姓出家,同稱釋子。此但一其姓耳,豈必更一其名,是故憍陳如,大迦葉,目犍連等,皆俗氏也,阿難陀,莎伽陀,阿那律等,皆俗名也。出家證果,當時咸以此稱之,後世亦以此傳之。然則別命法名,已非律制矣,況法派乎。其在東土,五祖下出二人,南曰惠能,北曰神秀,馬祖下出三人,西堂曰智藏,百丈曰懷海,南泉曰普願。且南嶽既名懷讓,百丈為其嫡孫,未嘗避之,宗門果有派乎。北齊師也,南嶽徒也,師名慧文,徒名慧思,慈雲四明,同師寶雲,一名遵式,一名知禮,天台果有派乎。又宗門有大本小本,天台有大威小威,法名果足論乎。降而近世,雖法派之說已行,高尚者,猶然弗屑。如密藏名道開,介山名傳如,對峰名真弘,澹居名法鎧,寒灰名如奇,皆不失為紫柏弟子,善知識果有派乎。巢松名慧浸,一雨名通潤,蘊璞名如愚,皆不失為雪浪弟子,法師果有派乎。惟其道無足傳,法無足授,不知戒律之當尊,不知紹繼之正務,為師者但貪眷屬,為徒者專附勢利,遂以虛名互相羈繫,師資實義埽地矣。豈不痛哉。客曰,法派之非,既聞命矣,法門兄弟,緇素無閒邪。荅曰,同門列為兄弟,豈惟不知出世法,亦不知世法者也。且如公卿也,百寮也,胥吏也,萬民也,皆天子臣庶也,然百寮不得呼公卿為兄弟,乃至萬民不得呼吏胥為兄弟,何也。分異故也。佛法亦爾,比丘之法,多十夏者,為與和尚等,多已五夏者,為阿闍黎等。比丘尼之奉八敬法也,雖百夏禮初學比丘足。夫比丘尼已入僧寶數,特以比丘為上眾,尼為下眾,其禮數懸絕如此,況式叉摩那。但學法,未預眾僧法事者乎。又況沙彌,沙彌尼,但同僧利養,未入僧數者乎。欲稱比丘為兄弟,何異有司稱宰輔為兄弟也。又況優婆塞等,并無僧相,不得同僧利養者乎。欲稱沙彌為兄弟,何異民庶稱有司為兄弟也。且佛之初出世也,提謂長者,先受五戒,稱佛為師矣。五比丘後方師佛,提謂非兄,五比丘非弟乎。乃佛之授與三歸也,則曰,歸依未來僧,是不惟不敢以五比丘為弟,并不敢以五比丘為兄,以其歸依僧,則一切僧皆我師也,乃至最後須跋陀羅,亦我師也。今世俗士,擇一名德比丘禮事之,竊竊然矜曰,吾某知識某法師門人也。彼知識法師者,亦竊竊然矜曰,彼某居士某宰官歸依於我者也。噫。果若此,則應曰,歸依佛,歸依法,結交一大德可也,可云歸依僧也與哉。須達多之初聞佛名,夜趨見佛也,甫聞說法,即證三果,已入勝義僧寶數矣,既而造精舍於祇桓,供佛及僧。凡新出家未知佛法者,須達多日為教授,必禮出家人足已,然後說法,寧惟不敢以教授師自居,不敢以兄自居,并不敢以弟自居,而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也,以舍利弗為和尚,均提之出家也,亦以舍利弗為和尚,羅睺為比丘,均提尚為沙彌,不聞其稱羅睺為兄也。則住持二寶之體最嚴,亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法,上下不辨,而天下亂。佛法無律儀,七眾不辨,而化道絕,可弗辯乎。

儒釋宗傳竊議(有序)

大道之在人心,古今唯此一理,非佛祖聖賢所得私也。統乎至異,匯乎至同,非儒釋老所能局也。剋實論之,道非世閒,非出世閒,而以道入真,則名出世,以道入俗,則名世閒。真與俗皆跡也,跡不離道,而執跡以言道,則道隱。故曰,形而上者謂之道,形而下者謂之器。又曰,君子上達,小人下達。嗚呼。今之求道於跡者,烏能下學而上達,直明心性,迥超異同窠臼也。夫嘗試言之,道無一,安得執一以為道。道無三,安得分三教以求道。特以真俗之跡,姑妄擬焉,則儒與老,皆乘真以御俗,令俗不逆真者也。釋乃即俗以明真,真不混俗者也。故儒與老主治世,而密為出世階,釋主出世,而明為世閒祐。至於內丹外丹,本非老氏宗旨,不足辯。然則,言儒,而老與孔皆在其中矣。言釋而禪與教皆在其中矣。故但云儒釋宗傳竊議。

儒之於道學也久矣,上古無文字,無可徵,可徵始於堯舜。堯允執厥中,舜危微精一,皆心外無法,故天地賴以位,萬物賴以育,貫徹古今萬世,不能踰其道也。嗣禹,皋陶之見知,湯之聞知,不過還知此心此理而已。知之則近見亦可,遠聞亦可,不以遠近為親疏也。乃韓愈云,堯以是傳之舜,舜以是傳之禹。嗟嗟,是何物也,可互相傳乎。譬諸射樹,的而專注之,先有巧力者先中,後有巧力者後中,或在同時,或在異世,貴各中的而已矣。的非可傳也,巧非可傳也,力非可傳也。謂之曰見知聞知則可,謂以是相傳可乎哉。

見知不唯禹皋也,凡稷,契,伯益等皆見而知之者也。聞知不唯湯也,伊尹耕於有莘之野,樂堯舜之道,則於湯為見知,於堯舜禹等亦為聞而知之者也。

文王既沒,武周又逝,柱下史聞而知之。孔子問禮,歎為猶龍,則於老聃又為見而知之,門人推崇厥師,不復齒及老氏,孟子亦蹈其舊轍耳。

顏於孔,誠見知也,但繼孔學,又先孔亡,不同太公之於文王,伊尹之於湯,禹之於舜也,故孟子不言之。

顏淵死,子哭之慟,再歎今也則亡。故古人云,顏子沒,而聖學亡,非虛語也。孟子曰,然而無有乎爾,則亦無有乎爾。蓋亦不敢虛妄承當者歟。

老氏之學,蓋公等得其少分以治漢,漢則大治。孔孟之學,漢代絕響。

北宋周濂溪定性書云,性者剛柔善惡中而已矣。太極圖說云,太極本無極也。細玩二語,真得孔顏心法者也。後儒紛紛解釋,罕有知其語脈者。且云,定性書可以不作。噫,可哀矣。即及門之士,明道似曾子子思,伊川似子夏而已。

南宋陸象山,先立乎其大者,乃得孟氏心法者乎。然不信太極無極,展轉撥之,紫陽又展轉救之。吾觀撥者救者,皆非實知周子也。

王陽明龍場大悟,提致良知三字,為作聖真訣,雖曰顏子復生,不亦可乎。

釋之於道學也,十方三世無不徹也,此界此時,則始於釋迦,繼於迦葉難陀等也。其在震旦,則遠公造法性論,羅什歎其未見佛經,能知佛理。北齊慧文大師,讀龍樹中論,悟圓頓心宗,二並可稱聞而知之。菩提,達磨大師,受記東化,可稱見而知之。

遠公後,凡修淨業得往生者,皆見知聞知之流類也。有人僅立蓮宗七祖,但約行化最專者耳。然四明尊者,慈雲懺主等,何嘗不以淨土行化。而智者大師十疑論,飛錫法師寶王論,天如禪師淨土或問,楚石禪師懷淨土詩,妙協法師念佛直指,尤於淨土法門有功。至若近世,則幽溪師生無生論,袁中郎西方合論,皆遠公之的裔也。

達磨傳至六祖,乃有南嶽青原二甘露門。門似二,道無二也,二則毒藥,非甘露也。又數傳而為五宗,人有五,宗非五也,五則枝條,非宗本也。譬如阿耨達池,一水流為四河,歸於大海,河有四,水無四也。今不知池之一,不知水之一,不知海之一,獨從四河闊狹曲直遠近起見,互相是非,可謂智乎。

繼北齊者,有南嶽思大師,出大乘止觀法門四卷,真圓頓心要也。次有天台顗大師,出三種止觀,法華玄義文句,及維摩,仁王,金光明,普門品,十六觀等疏,於是教觀大備。歷五傳至荊溪,其道中興。又八傳至四明,道乃重振。此後裂為三家,漸式微矣。

唐玄裝法師,遍遊天竺,學唯識宗於戒賢法師,盡其所知,旁搜其所未知,廣大精微。真彌勒天親之子,釋迦文佛之遠孫也。慈恩基師,雖實繼之,然觀所撰法華玄贊,則靈山法道恐未全知。無怪乎唯識一書,本是破二執神劍,反流為名相之學,亦可悲矣。

賢首法藏國師,得武后為其門徒,聲名藉甚,疏晉譯華嚴經,經既未備,疏亦草略,故不復傳。所傳起信論疏,淺陋支離,甚失馬鳴大師宗旨,殊不足觀。方山李長者有新華嚴經論,頗得大綱。清涼觀國師,復出疏鈔,綱目並舉,可謂登雜華之堂矣。後世緇素,往往獨喜方山,大抵是心粗氣浮故耳。不知清涼,雖遙嗣賢首,實青出於藍也。圭峰則是荷澤知見宗徒,支離矛盾,安能光顯清涼之道。

禪宗自楚石琦大師後,未聞其人也,庶幾紫柏老人乎。壽昌無明師,亦不愧古人風格。

台宗絕響已久,百松覺公稱為鳴陽孤鳳,僅出三千有門頌略解,及楞嚴百問耳。幽溪繼之,一時稱盛,然唯生無生論,足稱完璧,而自所最得意圓通疏,殊為不滿人意,何哉。但能趺坐書空,作妙法蓮華經字,脫然西逝,則誠蓮華國裏人矣。

雲棲宏大師,極力主張淨土,讚戒讚教讚禪,痛斥口頭三昧,真救世菩薩也。憨山清大師,擴復曹溪祖庭,晚年掩關念佛,晝夜課六萬聲,故坐逝後,二十餘年,開龕視之,全身不散,遂與六祖同留肉身,人天瞻仰,得非蓮宗列祖乎。

或曰,佛祖之道,必師資授受,方有的據,否則法嗣未詳,終難取信。無名子應之曰,譬諸世主,桀非傳自大禹,紂非傳自成湯者乎。身苟無道,天子而不若匹夫矣。今之雖有師承,顛覆如來教戒者,何以異此。漢之高祖,明之太祖,並起草莽,誰授以帝位乎。苟得其道,匹夫而竟開大統矣。今之雖乏師承,能自契合佛祖心印者,亦奚不然。必如子論,是但許有見而知之,不許有聞而知之者矣,可乎哉。且子又不聞,有師資具足,皆不足齒及者乎。譬如俳優及相搏者,豈無師資授受,然不過戲劇及鬥諍法耳。吾故曰,執跡以言道,則道隱。譬諸射者,期各中的焉耳。十方三世,唯此一的,常住不變,何俟於傳。巧之與力,存乎其人,父不能傳之子,子不能得之父,有何所傳。或見而知之,或聞而知之,及其知之一也,正知其不可傳者也。謂有可傳,則不至於戲劇鬥諍不止,非佛祖聖賢之道也已。

介石居記

自寂光之性,翳於五住塵勞,一切含識,鮮有恆居,雖四禪四空,及方便土,亦屬旅泊。然以正法眼觀,則世閒相即常住相,妙在不為物轉,便能轉物。故楞嚴云,見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有,元是菩提妙淨明體。蓋惟達無所有,方契菩提。儻逐境生情,流轉從茲相續矣。予讀豫之六二曰,介于石,不終日。未嘗不掩卷太息也。夫六道豫有,二乘豫空,藏通菩薩,豫於度幻,別教大士,豫於但中。皆未了法界隨無明流,豈若圓頓初心,悟因緣即空假中。法本無住,物亦不遷,是則幾之微也,不容一瞬,況終日乎。無生剎那,名之為介,常自寂滅,喻之以石,融剎土於毫端,會古今於當念。以三無差別,而獲二殊勝,不諂不瀆,義極於此,誰謂宣尼心學僅在六合內,而牟尼法要不在日用閒哉。權可居士,額其居曰介石,因記之。

遊鴛湖寶壽堂記

甲申中秋前四日,廣若姚居士,邀予遊於別室。室在鴛湖濱,去五龍橋數武。其地幽勝,紅蓼夾徑,無階砌排耦之繁,荷葉滿池,蓮香尚馥,池北屋宇,皆朴素古簡。循廊而東,則寶壽堂在焉。廣若語予曰,此堂昔本僧居,先君時淪為俗舍。後因重事覆苫,於梁閒得金剛經一卷,工人異之,持以告予。予先夜曾得夢,夢至一破廳,有僧募予三百金,予未許。僧云,當以事證。遂指其地,忽有塔從地湧出。告予云,汝本欠此塔緣三百金,須填還也。次日忽聞梁中得經,遂往視之,躡梯而上,覿面真如塔隨身湧現,宛同夢中所見。故今復為僧舍,以奉吾母,并淨侶數十人,咸此熏修焉。予嘗謂夢之一法,至幻而至靈,一夕中普能現三世事。試觀法華安樂行品,始初心終妙覺,總不出如夢三昧。故知三界諸法,誠無非夢也,成佛之夢,豈真夢幻也哉。廣若居士,信夢醒無二,便能踐夢中諾,而捨園為菴,且成出世大孝。今日遊此堂聞此語者,皆印入於廣若之一夢,而予復夢為之記如此。

端氏往生記

乙酉冬,全城章絜之,以二先人行實乞言,予拈念佛三昧印之。今居士追憶二先人之信佛,實由乃室端氏,更乞一言表彰,兼欲決其所疑。蕅益道人,生平不浪為人作傳,獨往生傳,則不待請,然必見聞彰灼乃作。予與絜之交未久,此山去全成遠,予又未履其處,似未可附見聞彰灼之科。但絜之篤信謙謹,非肯誑語者,且於大法有疑,可不為決,請即其言而導其意。其言曰,亡室端氏,年十七適某家,即與某同志茹素。好惠施,無私積,不喜珍飾綺服,不恚罵給侍人。孝事翁姑恐不逮,知不生育,遂買妾事某。專心持珠念佛,一載有餘,病篤,請姑同聲念佛。欲辭去,姑高喚令住。俟胞弟端尚卿相會,乃延至次日,與弟訣別,聲如男子,劇談禮義孝友大節,半日不倦。至暮復請姑助念佛,三日不沾飲食,不發餘言,以崇禎癸未八月二十九日,吉祥而逝。某父因此感發,越七日坐逝,次年秋某母復秉歸戒而終。適聞觀經疏鈔,謂臨終十念成就,亦得往生,未審亡室,獲往生邪。蕅益道人聞而嘆曰,甚矣,心力不可思議,佛力不可思議,夙世善根信根不可思議也。鸚鵡鴝鵒,猶得往生,謂念佛人不得往生,可乎。吾輩生於末世,既無天眼,又無宿命智通,佛語不信,更信何語。苟於佛語諦信無疑,則娑婆何啻旅邸,淨土何啻家鄉。獨怪夫聰明伶俐納子,曾女流之弗若,深可悲耳。予少年猛志參究,視佛祖果位,猶掇之,冀欲以此報父母不報之恩。中歲多障多病,今乃一意西馳,而散心弘法,計功定位,僅堪下品下生。每一念及法界父母,不禁血淚交流,反不如端氏女,先享蓮宮之樂,且拔其舅姑同出苦輪,成出世大孝。居士但求之己,若不疑己心即是佛心,即更不疑佛語。若於佛語不疑,即於善女之生淨土,亦不疑矣。嗟乎,此事絜之家事,此語絜之親語,而得生不得生之疑,尚徵於予乃信。後之讀斯記者,可不速諦信自心,如端氏女之操往生左於不忒哉。

祖堂幽棲禪寺大悲壇記(并銘)

如來顯密二教,並具四種悉檀,而密教尤重壇儀。蓋全理成事,全事攝理,直以事境為諦觀,本非僅托事表法而已。觀世音菩薩,慈遍剎海,於娑婆世界更有大因緣,其所說咒,藏中最多,唯大悲心咒,流通獨盛。有宋四明尊者,法智大師,佛子羅睺再來,專修密行,依天台教觀,創立大悲三昧行法,十科行道,十乘觀心,並是佛祖祕要,萬法總持,豈徒以音聲色相為觀美哉。近世武林流通特廣,謬亂多端,予不得已,特為之辯訛矣。祖堂湛持如公為遠痕禪師高足,雪浪大師法孫,曩在真寂,躬修此行,凡歷四期。次住匡山豆葉坪,奉為日課。後因師兄如幻行公,偕護法二白蔡居士,登山邀請主幽棲事,遂發願云,設欲某服役禪堂,必建大悲懺壇,以踐聞熏聞修實益。於是拮据七年,始獲就緒。壇在藏經閣右,佛像南向,大悲像東向,壇右為觀堂,及齋堂浴室侍者寮等。大功既竣,請予為記,令後裔有聞。予惟湛公,久參耆宿,不主先入之言,毅然聽予改正積訛,真大豪傑。而公且囑予曰,某生平精力,竭在茲壇,恐後裔無知浸假,又訛而為逸老堂也,亦必藉一言預為之正。予懼,爰秉筆勒詞曰,大悲三昧,含靈本具。曠劫迷之,輪迴諸趣。菩薩弘慈,方便巧度。文字性空,演妙章句。如法誦持,靡不感赴。四明行儀,萬古流布。久而失真,吾為此懼。辨訛初宣,群小爭怒。勇矣湛公,不迷岐路。築此淨壇,龍天呵護。維此壇室,千秋一日。齋法肅恭,食時勿失。禪侶熏修,勿令老逸。冬夏安居,春秋努力。行願相資,同歸淨域。虛空可盡,弘誓不息。若有違者,法門敗德。持咒神王,必相排殛。仰乞威靈,證茲真實。百億其年,永垂芳式。

祖堂幽棲禪寺藏經閣記

依文解義,三世佛冤,離經一字,即同魔說,宗教不容兩分彰矣。摩訶迦葉,西土初祖也,佛示寂,不供養舍利,惟事結集法藏。菩提達磨,東土初祖也,力埽依文解義之習,仍以楞伽印心。豈似後世僭竊位號,爭去王室典籍,恣其吞併暴虐哉。祖堂幽棲寺,本融祖習坐觀心地,後得四祖點悟,遂傳大法,其道遠播雙徑。芙蓉峰下,寥寥久矣。正德年閒,有臨濟子孫,號海天者,來居此地,嗣有雪浪大師,乃慈恩再來,於時受法者,為瑞麟諸公。而紫柏大師亦曾杖笠相訪,蓋自有唐以來,未有盛於斯際者也。雪師寂,高足遠痕法主繼守叢席,遠公逝,高足如幻法主又繼守之,以授乃弟湛持如公。湛公久參真寂聞谷老人,隱居匡嶽,既應請,遂放下身心,專營佛事,七八年來,未有閒。今諸願已畢,惟藏閣功僅將半,適予應請弘演法華,湛公謂宜一言以紀其事。予於大悲懺壇,先有記銘,今藏閣雖未告成,實予心所最急者。蓋佛祖慧命,全賴三藏始傳,緬惟宋朝藏板有十餘部,今僅存南北二藏,頗糢糊。嘉興書本藏經,猶未全足,真九鼎一絲之懼。且鼠即鳥空輩,視經典如怨家,儻不力為護持,將有不忍言者。湛公之急急以此為務,其如來所使,行如來事者邪。請即以此語,告我同仁,必當共發勝心,請即留此語,勒之堅石,必當俟百世不惑也。

明慶寺重建殿閣碑記

像教之設,肇自佛世,來自漢時,大盛於南北六朝,歷唐宋來,未嘗稍替。故琳宮梵剎,星布九州,凡名山勝地,無不有住持三寶為世福田者。由覺法和合之義,民之秉彝,非可泯也。然住持三寶,本從一體三寶建立,而一體三寶,必藉住持三寶顯明,明則成己成物,自慶慶他,所以暫廢還興,無非全性起修之妙應耳。松陵西南隅,七十餘里,有麻溪焉。溪南為明慶寺,宛在水中,形如菡萏,背縹渺,面曠野,左右兩漾,群流合襟。開山者,為晚唐智詵禪師。宋乾符閒,有祕謐師,建益友堂。其言曰,凡三藏之士,斂跡於斯,皆我益友也。則尊賢取善之風可想矣。宣德年,納子廣善,擴其址,規模弘敞。萬歷甲戌,殿閣禪堂,一夕灰燼,歷四十餘年,僅睹瓦礫。逮戊午年,本寺順蒼郁公,矢志恢復,身董其役,不辭勞苦。於是蓮宇松澗等,竭誠助之,一時緇素響應,財施力施,勸讚隨喜。未幾,大殿鼎新,山門廊廡,香積僧寮,漸次畢舉。其閒輸粟布金者,未易悉數,而仲繼峰居士為最。書本大藏,則寓中念公獨成之。自是安居者,有尊像瞻禮,有法寶展玩,雲水者夜可息,晝可啜,儼復唐宋舊觀,永甲松陵眾剎矣。竊思創業難於勇進,守成利於堅貞,非勇進莫能為先,非堅貞無以善後。今之片瓦一椽,莖薪粒米,無非前人捍勞忍苦所致,檀信減割身口所成,是宜記厥始末,以告未聞,庶幾善繼善述,久久勿替者也。

靈峰蕅益大師宗論卷第五之三(終)


【經文資訊】嘉興藏第 36 冊 No. B348 靈峰蕅益大師宗論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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