中國佛寺史志彙刊 第045冊
No.49 峨眉山志 (8卷)
【清 蔣超撰 民國 釋印光重修】
第 1 卷

下一卷
 

重修峨眉山志流通序

普賢菩薩,道證一真,德圓兩足。住寂光而興慈運悲,輔善逝而帶果行因。具遮那之全體,示居補處;結《華嚴》之大義,指歸西方。雖盡十方法界,無非所住真境;而此大光明山,實為應化道場。溯其立名之意,蓋以佛光晝現,聖鐙夜來;亙古今而無或隱滅,盡來際以啓牖羣生。由是之故,致此峨眉寶山,亦稱大光明焉。一以形勢立名,一以聖迹取號,固無別種因緣也。而一班不知菩薩德相者,欲借經言以見重,謬引《華嚴經.菩薩住處品》云:「西南方有處,名光明山,從昔已來,諸菩薩眾,於中止住。現有菩薩,名曰賢勝,與其眷屬諸菩薩眾三千人俱,常在其中,而演說法。」夫如來在天竺之中,摩竭提國,成等正覺,說《華嚴經》,凡歷七處,而有九會。初會,即在菩提場說,二會、七會、八會,皆在普光明殿說,此殿亦在菩提場中。〈菩薩住處品〉乃第七會所說之一品。先說東、南、西、北之四方,次說東北、東南、西南、西北之四維,方位次第,井然不亂。彼見有「光明山」三字,遂謂此西南方,指震旦國之峨眉,在中國之西南。於「現有菩薩,名曰賢勝」,妄加註曰「即普賢也」。普賢亦名徧吉,未見又名賢勝也。援經而深悖於經,是欲令人生信,而反致人起疑也。不知普賢之德相,以如來智慧,窮劫莫宣。《華嚴經》八十一卷,其發揮普賢菩薩神通智慧、道德功業者,有十餘卷經。若稍加研究,則何肯謬引?譬如輪王駐處,即是王都;光明到處,了無黑暗。由是,今志特立〈菩薩聖迹〉一門,於中分為六章:一、釋名,略釋普賢名義。二、修證,節錄《悲華》、《楞嚴》二經,以明菩薩因地修證工夫。然據《如來不思議境界經》,則菩薩久已成佛,其本地非佛莫知也。三、德相,略引《華嚴經》,稱讚菩薩不可思議神通道力。四、法要,略明菩薩所說法要。而〈普賢行願品〉,以十大願王導歸極樂;普勸善財及華藏海眾,一致進行,迴向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,而為《華嚴》一經之歸宿。是知此一卷經,大開淨土法門,實為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。三根普被,聖凡齊攝;末世行人,皆當依止。故錄其全文,以期同登蓮邦焉。五、利行,節錄《法華經》、《觀普賢菩薩行法經》,略明菩薩衛護行人之事。六、應化,明菩薩證窮法界,故於十方法界,隨類現身,應以何身得度者,即現何身而為說法。故十方法界,皆可作菩薩道場。然欲眾生投誠有地,故特於峨眉山,示應化焉。須知菩薩應化,有普有專;普則大眾咸得親見,專則唯己自心明了。例如雲端現相,眾目同觀;圓光攝身,縱齊肩並立有許多人,而人人各見己身,不見他身。於此二者,可知菩薩神應無方,非凡夫、二乘所能測度。具此不思議義,又何必謬引經文以自誣,而貽人笑柄耶?舊志所載,殊多訛謬。如千歲寶掌,於卷二諸經發明云:「漢永平癸亥之前已住此山。蒲公見鹿迹如蓮華,徑投寶掌問之;掌令往洛陽問摩騰、法蘭二師。蒲公于甲子往洛陽謁二師。」不知甲子即明帝七年,始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域尋佛法。至十年丁卯,二師隨諸人始來洛陽。按:傳鐙錄本傳云:「東漢獻帝建安二十四年來中國。魏晉間,入蜀禮普賢,留大慈。」舊志本傳,只略「東漢獻帝」等一句。何不以此證前之訛,而竟兩存之;亦不說其孰是孰非耶?於一生不至西蜀之智者大師,亦為立傳;且日與茂真尊者、孫真人弈棊於呼應峯下之棊盤石上。又建呼應庵以居。均以「相呼相應以弈棊」為峯名、庵名。作此說者,不但不知智者,且絕不知佛法。智者一生以身為法,作後學模範;何得日與閒僧曠道常行犯佛禁戒、玩物喪志之事乎?玄奘,生於隋文帝仁壽四年甲子,其兄長捷法師令其出家,居洛陽淨土寺。十五歲,因隋室喪亂,至長安。時唐室初立,尚事翦削,無暇弘法,遂與其兄往成都求學。未幾,聲聞遠著。武德五年,於成都受具。思欲入京,以期聞所未聞。為兄所留,遂私遁,由三峽達漢陽,至相州,沿途求學弘法。後至長安,欲追法顯、智嚴之迹,結侶上表,往遊西域,求所無經。斯時世始太平,中外尚未交通,故詔不允許。眾咸退心,師獨不屈,乃於貞觀三年八月私去。歷一十七年,始回中國。及至于闐,即遣使上表太宗。太宗優詔答之,且令沿途有司各為護衛迎送。師聞帝欲問罪遼濱,恐稽遲不遇,遂兼程而進。由流沙,至沙州,是由甘肅而來者。帝勅有司備儀仗相迎。忽至京城之西漕,有司莫知所措。(以按程備儀,師兼程而進,故致有失。)此後日事翻譯,未及卒業而寂。何得有履西域,至峨眉九老洞,值聖真說偈授經之事乎?但以世遠人亡,屢經滄桑,志乘軼失,無所依據。遂致以訛傳訛,無由考正,故致然也。當明季時,胡世安公好遊山而信佛,未息心以研究。故其博採藝文,輯《譯峨籟》,實為清蔣虎臣山志之權輿。虎臣自謂於《譯峨籟》一字不遺。然其所錄,總以敍述山峯之聳峻、巖壑之幽秀、風雲之變態、寺宇之興廢而已。至於普賢興慈運悲、四眾竭誠盡敬之所以然,尚不能稍為形容。況菩薩之本地風光、四眾之心契覺海者,又何能一為形容耶?又此山昔有道教,自大法昌明後,漸次歸真。明果滅妖,乾明作中峯之寺;羽流感德,黃冠為緇衣之僧。自後一致進行,歸依三寶。道教絕響已千餘年。舊志於普賢及古高僧有經傳可考證者,尚多錯訛;況於絕響已久之道教事實,能無訛謬乎?黃帝往空同山,問道於廣成子,載於《莊子.在宥篇》。何得又往峨眉,復問道於天皇真人乎?天皇真人即廣成子。黃帝係有天下之責任者,非閒曠僧道隨意雲遊者比。空同已去兩次,而有所悟。即廣成子移居峨眉,黃帝何得又往峨眉?況蜀道之難,今尚興歎;當黃帝時,不比今更難百千倍乎?故知此諸記載,悉屬虛設。即的確之極,亦無關緊要。以此所說之法,乃佛法中人乘、天乘兩閒之法。峨眉道教久已絕響,又何猶立此法,以致後世惑於兩歧,莫知去向乎?故將此種記載,多為刪去。揭佛日以普照三根,亦天皇真人之讚許者。印光一介庸僧,何敢妄充通家,修輯四大名山之山志?但以挂搭普陀三十餘年,民十一年定海知事陶在東公倡修《普陀山志》,請邑儒王雅三先生主其事。王君於儒可稱博洽,於佛未涉門徑。志成,而山中耆宿命光重修。光以近來刻排各書,了無有暇。至十九年,掩關蘇垣,始得出書。一弟子李圓淨,熱心公益,謂:「普陀、五臺、峨眉、九華,為中國四大名山。師既將《普陀志》修妥印行,《五臺》、《峨眉》、《九華》三山志,亦不得置之不理。」於是特祈前著《觀音菩薩本迹感應頌》及《歷史感應統紀》、《佛學救劫編》之江西彭澤皈依弟子許止淨居士,標示綱要;光但任其割貼安頓與印行。校對則歸於現遙領贑州壽量寺住持德森法師,與陳无我居士。《五臺志》去年已出書,《峨眉志》不久亦可付印,《九華志》或於明年春夏間可出。四山舊志,唯《五臺》最嘉,《普陀》次之,《峨眉》又次之,《九華》最居其下。良以三山志,皆屬不通佛學之儒士所修,故致買櫝還珠,敬卒隸而慢主人;只在山之形勢變幻處致力,不在菩薩興慈運悲、拔苦與樂處形容。志山而不志佛,顛倒行事。雖有其志,不能令見者聞者增長善根,種菩提因。此今志之所深致意者,故為略示其意。然以未曾親歷其境之人,不能詳加詢訪,故只按舊志及諸經傳而為證訂。至於近來名德及新建築,概不加入,以免逸軼名德之咎、挂一漏萬之譏。具眼知識,當能諒之。民國二十三年甲戌孟秋,古莘常慚愧僧釋印光撰

峨眉山志舊序一

嘗讀《冀越通》云:「地脈向中國來者三支。南絡發崐崙,迤東南而行,至大峨山。直南折而東為五嶺,復折而東北,大盡於建康。其支絡於吳、閩、越。」是峨山為崐崙之次,明矣,故有伯仲之稱。又讀《書記洞詮》云:「三峨高出五嶽,秀甲九州,震旦國第一山也。」顧其山不入五嶽,而列於四大名山之一。其初為天皇真人,即廣成子所居,軒轅黃帝問道於此,授「三一五牙」之經。繼為普賢菩薩道場,設化城,居大眾三千人;有佛光、聖鐙之現。而琳宮梵剎,踵事增華;遐方瓣香,重繭遠進,遂化而為釋氏區宇矣。要之,峨眉固自峨眉也。善乎胡菊潭先生之言曰:「斯山真面目,不隨蓬海三淺。」知言哉!然往古來今,事迹變幻,如騎牛而仙,歌鳳而隱,刺蟒以救黃冠,跨虎而渡溪漲,人之異也。龍子可掬,桫欏燦爛,雷鳴於山腰,雪積於盛夏,物之異也。洞傳伏羲、鬼谷,徑險鵓鴿鑽天,空樹老僧定數百年,兜羅緜雲鋪幾千丈,景之異也。其他幽奇奧邃,莫可殫述;題詠記讚,累案盈緗。不有山志,烏乎稽考?自明代己卯,菊潭先生遊峨,已云:「索山志舊著,罕有存者」。唯喻廣文志祥有山志脫稾,菊潭謂其「蒐羅博而未精,考核詳而不要,去取臆而附會多,尤劣於山史一卷」。經菊潭評駁,其書遂不傳矣。乃菊潭先生三次登峨,著《譯峨籟》。後三十餘年,金陵蔣太史虎臣寓峨山,始取《峨籟》稍加增益為山志。然太史被二豎相侵,草草卒業,倫次欠楚,未付剞劂而捐館。因是尚闕焉有待,其稾藏於可聞禪師之笥。余以今上之二十有五年,奉命分巡建南,峨眉乃吾隸也。念境內名山大川,不有以表彰之不可。況修廢舉墜,尤關職業;失今不志,後將無述。爰取虎臣太史脫稾,與宿士商訂,重加修飾。分條析項,淆訛者正之,紊亂者清之,繁蕪者裁之,迹無與於茲山者去之,事可紀於近今者增之。一筆墨間而峨之山水形勝、宮觀殿剎、人物古迹、詞翰藝文,暸如指掌,燦若列眉;可以備窮搜,可以供臥遊,蓋自是而峨乃有山志矣。亦以成菊潭先生、虎臣太史二公未竟之緒;而余且得邀靈於名山,以逭曠事之譏云爾。清康熙二十六年歲次丁卯季夏之吉,中議大夫.分巡建昌道.按察司副使.今陞貴州等處提刑按察使司按察使.錦州曹熙衡素徵題

峨眉山志舊序二

西蜀之有峨眉,坤輿一巨鎮也。北控三川,南界百蠻;井鬼之所照臨,神仙之所窟宅。雖祀典不在五嶽之列,而功實過之。〈禹貢〉紀載而後,常璩、任豫、張華、酈道元輩,表章精奧,不一其人,宜矣。余奉命撫蜀,職在奠安,常懼一物失所,貽山靈羞。甫下車,值有採辦木之役,單騎邛郲,探尋運道,因得一登初地。而軍務旁午,信宿言旋,其中谿谷之幽異,風雲之變幻,恍惚一寓目耳。然以險遠崎嶇,繕疏陳請,蒙恩罷採,民獲休息。雖皇仁覃敷,不可謂非茲山之靈默相而呵護之也。余性耽山水,而拘牽官署。每憑欄送目,覺三百里外,雪光雲影,遙遙襲人襟袖。欲尋古人紀載,以當臥遊,而兵燹之餘,燬失殆盡。一日,川南憲副曹君,持《峨眉山志》相示,則憲副啓其事。而余首閱〈圖說〉,出近代胡菊潭相國手;修志凡例,斷自蔣虎臣太史。嗟乎!茲山之在西南,詎止比肩於嵩、岱、衡、廬、武夷、雁宕之勝?登茲山者,詎無有好遊如尚平、康樂其人者乎?往哲無聞,歌詠中絕,河山之變,增人悽感。然所載古迹勝境,若光若鐙,若臺若榭;以迄於藝文、志餘,列諸几案,綽然如陵嵐霧之幽深、沆瀣之芬洌也。宗少文曰:「豎劃三寸,當千仞之高;橫墨數尺,體百里之遠。」余無俟筍輿筇杖,而坐收茲山之奇秀焉,又為之一快矣。抑峨眉有屏翰之功於蜀,而禋祀遜五嶽;說者以為名山之隱逸者也。清康熙二十七年戊辰歲仲春之吉,賜進士第.通議大夫.巡撫四川等處地方.提督軍務.都察院右僉都御史.楚黃姚締虞撰

峨眉山志舊序三

昔逸少先生志遊峨而卒不果,恆太息緣之未足。衲每服膺其言,及成《峨志》,而益感慨係之。夫山之於人,與人之於山,洵有緣也哉。太史虎臣蔣先生,木天顧輔;一旦塵視軒冕,扶舁來峨。止蒲榻於山寺,出其奚囊所貯《峨山志》稾,與衲訂以見聞。風雨晦明,兩易寒暄,成帙一十八卷。而〈志餘〉一卷尤叮嚀旨趣,言言金石,字字醍醐,起茲山從前之所未有,而一一開其面目。山顧於太史有前緣耶?不然,太史初未涉於峨,而乃斂其散逸,以集其成。寸寸而纍,早已脫稾於燃藜天祿,度日花磚,珥筆不遑之秋。且卒如其意,來止忻忻也。觀其〈回首〉一偈,謂茲山之老衲再來,而前緣為益信矣。嗟乎!衲昔當蜀經灰劫餘,吳帆萬里,來禮願王。山水羈人,若逢吾故。于伏虎古迹,不惜頂踵,薙草開林,為願王廣大行。數十年間,未敢少懈。招提大概,始觀厥成。溯洄壯遊,曾幾何日?而今且倏近桑榆,質衰蒲柳矣。讀太史遺編,兢兢然唯恐以緣為太史羨者,徒亦以緣為太史謝之也。幸荷護法諸大檀越,善太史之勝因,覓以棗梨,授之剞劂,俾與山靈同貞不朽。竊幸太史有願克諧矣。然則太史豈僅與山為緣?而山又豈僅與太史為緣哉?今而後,後戒禪身、廣象教力者,欲有以各證其緣,即以斯志為龜鑑也可。清康熙二十八年己巳菊月穀旦,伏虎寺住持海源謹識

修山志說

名山可以神會,不可以目窮;可以心契,不可以言傳。言傳者其迹耳,而山之精靈不與焉。要其迹亦不可以不傳,則言固未可廢也。肄樟棲霞飲谷,方外自遣,素奉教於梅莊何先生。一旦先生以憲副素徵曹先生之命,舉《峨眉山志》下商。樟愧譾劣,罔所識知。然聞工人之治器也,遇大器,必專心致志,畢思殫慮以治之,故器可成,而不憂其窳敗。《峨志》之役,大器也。於是細加參考,字斟句酌,釐正倫次,汰黜影附,分別條項,校訂訛舛,增益新聞。每條以小序數語引其端,俾便省覽。凡以敬慎厥事,庶幾以言傳者,不至言之過而流於溢、言不及而失於隘焉耳。古戎後學宋肄樟謹識

補遺:峨眉山志記

峨山為坤輿具瞻,昔人言之詳矣。予幸承乏斯邑,得以循其麓而躋其巔,陟險窮幽,登峯造極,真極天下之大觀。然而名山形勝,以心契,不以目窮;公餘之暇,嘗取志書而卒讀之,神之所遊,不啻足之所履。惜乎書多脫,不能徧觀而盡識也。爰博訪都人士,得家藏舊志一部,悉心校閱。閒有後人添入詩章,錯訛殘缺者,舊本不載,未敢妄增,仍闕以待補焉。其餘字迹之模糊、書目之失次、篇章之遺亡,悉照舊本,一一更訂增入。統計原板及添刻,共三百二十六塊,刷印成編。俾後之遊峨山者,可以按籍冥搜。即不遊峨山者,亦得開卷而攬全勝也,是為記。清道光十四年甲午四月之吉,賜進士出身.知峨眉縣事.粵東胡林秀識

峨眉山舊志凡例

  • 修山志,與郡邑志不同。是編凡關係山中形勝、僧家典故,雖細必書。其有高山大川、琳宮寶剎,不係峨山地界者,一概不敢妄入。

  • 是編原本井研胡閣老《譯峨籟》。兵火之餘,山中片紙隻字俱無。其書所載,不忍一字遺失。所輯前人詩賦,俱經壽梓。其餘憑仗別集網羅,及各寺僧抄錄名賢題詠者,僭妄刪去十之一二。非敢立異,亦以成美云爾。

  • 志以徵信,不可貪圖怪異,捃摭成編。如上林橘柚、芳洲杜若,取快一時,貽譏千古。是編凡禪宗仙伯,非確在峨眉修真養性,及投筇飛錫、過化此方者,不敢妄入。其餘土產方物,除茶筍之外,如雪蛆、空青、放光石、雷威琴之類,古有是名,今無是物,必後人傳訛襲響,重為地方累。特為剖白纖悉,識者辨之。

  • 是編除原本《譯峨籟》外,止據《四川總志》及《嘉定州峨眉縣志》、《蜀中廣記》等書。取裁不廣,考訂不精,止可為名山留一影像耳。

  • 峨眉山道,前後名賢游記,開載甚詳。然亦有蠟屐所過,親攜筆札登記者。亦有事後默識,記一遺十者。又有旁詢住僧,及輿徒皁侲者。言語錯亂,頭尾倒置。或將歸路認為去路,或即一處指為兩處。今皆一一咨詢,考訂詳明。以後登山,如聚米書裙,免致車中指視,頗稱快事。

  • 舊志遺史,無從考訂。謹據《峨眉縣志》,所列山水無多。至山中老僧傳說,半多附會。如一青蓮峯分為二峯,曰大尖,曰蓮華。一井絡泉,稱為五處,曰聖水,曰觀音,曰通精,曰半月。又名賢遊記中,有本無是山,偶憑耳食。又登掌記者,如大歡喜亭,八十四盤上有桫欏坪。查桫欏坪在千佛頂後,與師子、羅漢等坪同列。若初登頂時,並無所謂桫欏坪者。如以桫欏得名,此花徧滿山頂,如秦廬粵鎛,何處無之?華嚴閣、圓通庵,全無影響,今皆一一改正。前人有知,想亦喜稱起予耳。

  • 山中舊有庵堂寺院,名目極多。滄桑後,金璧瓦礫,楩梓梧丘,不敢盡為淹沒,僅留虛名於楮墨間。在愚見,不問孤居侶處,現前佛屋連椽接棟,儘可為容眾棲身之地。不必又拘興復之說,再圖募化,徒費精神。是在高明毅然作一豎剎。竟義也可。

  • 志成,每苦上臺檄取,為往來應酬之用。僧家拮据,楮蠟供給、工匠酒食之類,轉成大累。今當預啓當事,凡欲取志,乞攜紙墨及工匠飯食入山,自行印刷。似此功德,勝比尋常供佛飯僧十倍也。

清康熙十一年壬子仲秋望後四日,華陽山人蔣超謹識

新訂凡例四則

  • 舊凡例第一條,謂「山中形勝、僧家典故,雖細必書」,是矣。唯普賢菩薩為此山之主,僅於〈形勝門〉,列諸經發明半紙餘。其中多係臆說訛傳,唯《楞嚴.圓通章》為實錄。殊多遺憾。故今略引《華嚴》、《法華》各大乘經,及僧傳所載確實可據者,將普賢菩薩本迹感應,表彰出之,為〈聖迹門〉。俾閱者得生信仰,而有所遵行,以獲受用實益耳。

  • 山中形勝,舊志將峯、巖、臺、石等分類錄之,絕少貫串,令人茫然於前後上下各位置。求之遊記中,又嫌過多。且各人所記不同,莫衷一是。今於卷首,列新增〈圖說〉,閱者按圖探路,恍如身入其境,足增臥遊之興。而原有遊記,酌加刪削,免繁多寡味。

  • 峨眉雖非必為《華嚴》之光明山,而光鐙示現之奇特,實為諸名山首屈一指。誠如觀音大士所謂「現種種不思議色,淨光明網,攝取眾生」者。豈非普賢之大願力有以致之歟?故特闢〈靈異〉一門,將遊記中之見光、見鐙,及其他感應事迹,彙入之。示所以尊仰菩薩,而導引眾生也。

  • 山志求閱者身心獲益,以宏揚佛法為主要;形勝寺院,已為餘緒。至於藝文益末矣。宏揚佛法,首重高僧。而王臣護法,使僧眾安居修道,即俾黎庶消災得福,亦最當崇飾,為後人矜式。故舊志〈藝文〉內,僧家塔銘,概改入〈高僧〉內。而皇家頒賜,及建修寺廟各記,另闢〈外護〉一門收之。以示此等紀載,關於三寶,非徒以文字見長也。

總目

  • 上冊

    • 卷一(十九頁)

      • 一、星野圖說

    • 卷二(二十九頁)

      • 二、菩薩聖迹(分六小目)(一)釋名(二)修證(三)德相(四)法要(五)利行(六)應化

    • 卷三(二十八頁)

      • 三、全山形勝

    • 卷四(十一頁)

      • 四、寺庵勝概

      • 五、感應靈異

  • 下冊

    • 卷五(二十九頁)

      • 六、歷代高僧

    • 卷六(二十一頁)

      • 七、王臣外護

      • 八、仙隱流寓

    • 卷七(二十五頁)

      • 九、古今藝文

    • 卷八(二十一頁)

      • 十、動植物產

      • 十一、蔣編志餘

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大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品(節要)

普賢菩薩告善財言:善男子,如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。何等為十?一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆迴向。若諸菩薩,於此大願,隨順趣入,則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅三藐三菩提,則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故若人誦此願者,行於世間,無有障礙,如空中月,出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚,一切人天皆應禮敬,一切眾生悉應供養。又復是人臨命終時,最後剎那,一切諸根,悉皆散壞;一切親屬,悉皆捨離;一切威勢,悉皆退失;輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復相隨。唯此願王,不相捨離,於一切時,引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界。

峨眉山志卷一

第一、星野圖說(初星野,次圖說。)

星則在天成象,野則在地成形。郡邑諸志皆以星野定方位。況峨眉乃普賢菩薩應化之聖道場地、為全省之巨鎮、作人民之具瞻,其廣踞數百里、其高聳數千仞乎!山不能一目徧觀,覽圖則即知其概。圖不能向背悉見,視說則全體圓彰。雖廣數百里,高數千仞,持圖而閱之,即可心領山勢于方寸間,緬想佛化于億萬世。故志星野圖說。

初星野者,常璩云:「西崦峨嶓,地稱天府,其精靈上應井絡。」《河圖括地象》云:「峨嶓上值天井,故多雨潦。占候井明大盛,多風雨;月犯井,多風雨;日暈井,多陰雨大風,是也。」張子家《峨山志》謂:「峨山在九囿中,下鎮梁益,上應鶉首,為南戒(同界)之宗,與秦同分。」熊南沙過跋云:「志敍分野,既引夾漈之說,明常璩以為井絡者無據矣。其稽南戒而定峨嶓,以為在井絡之南,亦終未能曉然自解乎夾漈之疑。而又曰:『星應輿鬼,君子精敏,小人詭黠。』則疑于口給誇多,自變井絡之說矣。」按:井絡,宮曰巨蟹,辰曰未,方曰西南,在地坤維。值坤,故多文章;值未,故尚滋味。德在少昊,又尚辛香也。峨位西南,物產相符。則井絡之說近之,熊跋亦未盡也。《天文志》謂:「嘉定屬東井、輿鬼分野。」今州治峨山,上當井絡,故山頂有井絡泉。

次圖說者,舊志圖甚略,止標大概,亦無有說。自清光緒十一年奏列祀典,遂徧探山勢,而為圖說。今欲廣傳,篇幅多則難於流通。故于圖只取其總,而去其別。悉存其說,庶閱者仍得其詳。原書序跋,悉錄如下。

峨眉山志圖說序

凡志,首重圖說,而山志為最。蓋郡縣志計里開方,紀其廣輪嬴縮、方隅繡錯,詳其山川險要、道路津梁。俾守土者展卷瞭如。備寇則阨要設防,捕盜則刻期立至,此其大略也。而山志則疊嶂層巒,橫峯側嶺,峭壁撐空,激湍截地,緜亙數百里,或足迹不能到,亦目力不能窮。倘以意揣,則差之毫釐。後有識者,徒滋訾笑。峨為蜀名山,而不列祀典,光緒乙酉,總督丁公疏請春秋致祭,奉旨俞允。明年,護理總督游公乃遣候補道黃君綬芙,有事於峨。至則壇場寺庵,皆奉佛像,而山神之廟闕然。搜求舊志,則缺略惟多。於是游公籌款,建廟於山麓,并製祭器,以供望祀。而黃君毅然以纂修山志為己任。譚君晴峯,工繪事,以圖委之。廖君笙堂,俾輯說。又明年,而黃君卒。圖未及半,說亦未成,何志事之難耶?於是游公憫有志之未成也,復使譚窮其圖,縋巖梯嶮,足趼叢山者累月。凡為圖六十有四,補舊志所未及者十之七八。廖仍為之說,按新圖,稽舊聞,亦數月而竣事。而游公尤虞其未善也,謂余分巡建南,峨為屬境,總修之責無可辭。嘻,其難也!蓋其慎矣。余於是披圖索瘢,詳加考證,刪訂其說,衷諸一是。不敢自以為功,特不方游公之命而已。既刻,而使余為之序。余惟山祀始於丁公,而游公為之廟。山志始於黃君,而游公落其成。圖則譚之勞,說亦廖之績,余何力之有焉?然余竊喜圖說成,而願往者可為先導,未至者可當臥遊,既往者如逢故境,豈非一大快事哉,余故樂為之序。光緒十四年戊子十月,善化黃錫燾書於建昌道署

此序作於建南,因游公書來,謂譚圖廖說,勤勞莫沒,故序并及之。余旋省後,同鄉諸君,皆謂說本黃君綬芙原稿,廖特修飾之耳。序言失實,是則游公之故也。茲識於序後,以補余過,且免後來作刊謬,多著議論也。十五年二月初吉,錫燾又識

峨眉山圖記

峨眉山者,西蜀之雄鎮,高百餘里,相傳為普賢菩薩道場。梵林如櫛,最著者為伏虎、善覺、報國、萬年、靈巖、天門、仙峯諸寺。其他如大坪、洪椿、長老、太子、雷洞諸坪。清音閣、華嚴頂、洗象池、沈香塔,銅、鐵、錫、金、祖諸殿,莫不稱大觀焉。其間峯巒層疊,若玉女、若寶掌、若鸑鷟、若獅駝、若筍、若蓮、若鑪、若鉢,備極崢嶸。石有亮光、太子、大峨、天門、魚兒、蓮華、聖鐘、法船、飛劍、象鼻、牛心、仙人、羅漢、太湖等名,形似物者,不可指數。橋有雙飛、仙女、七天、涼風、無懷、鐵索、木棧、石梁,凡橫流斷壑,皆藉以通。水有黑白雙溪,龍門倒峽,瀑布飛崖,諸噴泉。險有鵓鴿鑽天、猴子坡、蛇倒退、長壽坡、放光坡、壽星坡、羅漢坡,陡曲而滑。洞有九老、三仙、雄黃、鬼谷、伏羲、女媧、左慈、龍門、豬肝、爛柯、紫芝、桂花、三魈,及無名號者凡千百。草木有桫欏樹、浮圖松、菩薩藤、木芙蓉、木涼傘,及一切奇花異草,多莫能名。禽有二迦陵異鳥,飛翔上下,佛光現時,始鳴曰:「佛現了!」獸有人熊、虎、狼,質頗小者,其鳴「陀佛」,人以「比邱」字之。蟲有蛙,鳴聲如琴。有大蟒,圍可三尺,長十丈許,鱗甲晶瑩,稱之曰「龍居士」。有蜥蜴,方首五爪,藏水石間,目為龍子。氣候,則陰晴不定,變幻萬千。即如雪有千年積,雷有掃殿期。雷洞坪,有人聲,烈風、暴雨、冰雹即至者,良可怪也。其中古迹,若軒轅訪道處、涪翁習靜處、蒲氏老人村、東坡摩崖字、右軍河南碑,皆不足奇。所異者,金頂祖殿懸巖絕壁處,朝夕雲海霧氣,忽聚忽散;每至未刻,兜羅綿雲,布滿巖下,現圓光一團,邊分五色,七層閒暈,為佛光如鏡。覩者自見其形,雖並立之人,絕不能見,為攝身光。遠者為水盆光。有氣如虹,橫亙數里。兩端紫雲捧之為金橋,奇觀哉!夜有燈光燐燐,飛滿崖壑,為萬盞神燈朝普賢,此更不可思議,真福境也。余攀躋越半載,索險探幽,身歷神會。尤見瓦屋、青城、天竺、雪嶺、玉壘、岷江,若礪若帶,數萬里奔來眼底者。竊歎此山形勝,甲天下耳。遂竭耳目心思,摹其圖,而並為之記。衡山譚鍾嶽晴峯圖并識

一、峨眉山總圖說

此峨山總圖也。世傳大峨,為黃帝問道於廣成子處。佛經稱普賢道場。歷建大小七十餘廟,皆奉普賢。故雖天下名山,未列祀典;攬勝遊蹤,爰稽志乘,而闕略維多。繪總圖,較加詳慎,然亦發其大凡。至窮原竟委,備悉分圖,可按而索也。(自峨眉縣出南門,至正頂,計程百二十里。凡山路、水道、寺宇、峯巒、古蹟,一一縷載,燦若列眉。餘詳散圖。顧復初書,譚鍾嶽繪。)

二、峨眉縣至迴龍寺圖說

峨眉縣治,漢南安縣,後周平羌縣地。隋開皇初為峨眉縣。《元和志》曰:「枕峨眉山東麓,故名。」開皇十三年置,屬眉郡。唐宋屬嘉州,元屬嘉定路,明屬嘉定州。至清雍正十三年,改州為府,縣屬焉。東北各一門,西門二,南門二。遊山者出大南門,門曰「勝峯」。諸峯相對,蒼翠環照。過石橋曰「儒林」,古化龍橋,亦名勝峯。儒林街人家數十。南行至迴龍寺,小而幽,比丘尼居之。前臨水,碧玉縈迴,古樹數株。西坡古剎在其間,唐武德六年建,舊名壽聖西坡寺,今就圮。

三、迴龍寺至峨神廟圖說

山神,舊無廟祀,至清光緒十有一年,四川總督丁文誠公寶楨,以峨為山鎮,水旱癘疫,禱求輒應,有功德於民。奏請春秋致祭,部議奉旨俞允。其明年,護理總督游廉訪智開,捐建峨神廟於縣南城外學堂山,並製祭器。歲遣官望祀,咸於斯廟。門外有泮池故址,井研胡世安〈登峨道里紀〉云:「聖宮外,合三流為泮,澄波千頃,鼈樂蓮香,亦多雅致」,即茲地矣。前瞻古塔,後倚崇山,嘉樹叢篁,映帶左右。遊人至此,遠觀近矚,蒼翠紛來,飄飄然,不啻置身兜羅緜雲表也。

四、峨神廟至什方院圖說

由峨神廟上行,過古石坊,右為川主宮。正殿祀李二郎神,前有劇臺,後鄰什方院。院外歧路中,[虫*連]蜷樛結,有涼亭一。夏秋時,清風徐來,遊人多憩於此。

五、什方院至壁山廟圖說

出什方院,道途平坦,經薛家店,至壁山廟。廟古樸,中祀風雲雷雨之神。一路榕木森森,蔭周數畝,堪避暑雨。

六、壁山廟至菩提庵圖說

由壁山廟西南行二里許,有菩提庵。在路左門對四峨,如玉屏前立。出庵左行百餘步,茅屋數椽,古致歷落。連畦蠟樹葱蘢,居民賴以為利。

七、菩提庵至興聖寺圖說

過菩提庵,沿茅屋行百餘步,茂林修竹中,左為興聖寺。寺宇兩層,佛像尊嚴。山門外,路嵌鞾石,以形似呼之。遙望金頂及眾山最高處,歷歷可數。按舊志,興聖庵近聖積寺,疑此即古興聖也。

八、興聖寺至聖積寺圖說

由興聖寺順行,有石坊,清乾隆乙丑年,住持性琳建。路左即聖積寺,為古慈福院,明萬曆壬午,川南道參議高重,題篆字碑,豎寺外,相傳為軒轅問道處。正德三年,內江王公重修之。萬曆丁酉,四川巡撫萬任、布政使楊國明,重建接引殿。康熙十一年,御史董明命重建大雄寶殿。殿內銅鑄普賢騎象像,金身丈六象伏地,長亦如之,兩旁銅佛頗多。殿外左懸八卦銅鐘,高九尺,徑八尺,重二萬五千斤。右峙銅塔,高二丈許,十有四層,鑄佛四千七百尊,旁鐫《華嚴經》全部,永川萬華軒施製。前有樓,曰「真境」,一名「老寶」,訛呼「了鴇」,乃慧寶禪師建。額題「峨峯真境」四大字,宋魏了翁華甫鶴山書也。相傳范蜀公書有板一幅,云:「半天開佛閣,平地見人家。」今佚。

九、聖積寺至文昌廟圖說

由聖積寺大道行,過普安橋(一名普庵橋,又曰普賢橋)。水出銅河,即余大師坐化處。昔人稱有普賢殿、普安院,今俱廢。右上為文昌廟,廟後有八卦井,今廢。惟源泉混混,灌注田疇,農無旱魃之患。出廟左行,經石坊,有瓦店一家,即往保寧寺之坦途也。

十、文昌廟至保寧寺圖說

由瓦店平行二里許,即保寧寺,古卓錫庵。明嘉靖四十四年,僧德統建。萬曆辛卯,僧德佐重建。清康熙五十年,僧峨雲復修葺之,因易今名。歷經雍正三年連碧禪師、嘉慶十三年仁寬禪師,隨廢隨舉,代有經營,增其壯麗。瀠洄水抱,平遠山環,不亞聖積、真境。

十一、保寧寺至子龍廟圖說

由保寧寺上走兩河口,過石橋,即蕭店子,茅屋數十家。再上里許,至子龍廟。廟外順河,下為萬行莊,古海會堂。右通冠峨場,後即光明壩。

十二、子龍廟至報國寺圖說

由子龍廟沿河而上,漸入山徑,里許,繞古樹林,進報國寺(古會宗堂,一名問宗堂,又曰會宗坊),道人明光開建。有碑記,立伏虎寺。堂原在伏虎寺右山麓,虎頭山之陽,嗣遷至此。初仍舊額,後易今名。按:明光著有《心經》、《楞嚴經解》、《八識規矩註》、《會心錄》、《禪林功課》、《大乘百法註》、《峨眉傳》等書行世。寺左,往龍門洞捷徑也。

十三、報國寺至善覺寺圖說

出報國寺,仍由大路上行,有木坊,榜「善覺寺」三字。登其峯,有二坪,前為善覺寺,即古降龍寺,明萬曆時,道德禪師建。清康熙間,賜元亨禪師「龍廂善覺寺」匾額,因以為名。并賜玉印一顆,其文曰「普賢願王法寶」。御書玉音一章,至今珍藏之。寺後宋皇坪,乃天皇授道於軒轅處。寺左山麓,宋紹興間,虎狼為患,人不敢至。士性禪師建尊勝幢以鎮之,患遂絕。

十四、善覺寺至伏虎寺圖說

由善覺寺下行,不數里,即合大路。路右關帝廟,廟右響水橋,為下報國寺直道也。由路左順上,過木坊,榜曰「伏虎寺」。經興隆橋、土地廟、玉皇樓,再前虎溪橋。橋下石子,細潤如玉。屈曲上行,路左有龍神廟。渡發隆橋,經觀音堂,即伏虎寺,行僧心安開建。明末燬於兵燹。清初僧貫之,率徒可聞,結茅為虎溪精舍。順治十八年,川省大僚捐廉興建。經營十餘載,始告成功。前後左右,凡十有三層,崇隆廣大,為入峨第一大觀也。光緒十年,僧靜安重新之。右後為龍鳳輝室。康熙壬子,蔣虎臣太史超(自稱華陽山人)寓此,改名羅峯庵,藏頒賜御書「法寶」匾額。由伏虎寺左,過木橋,即無量殿。殿後太湖石,煎湯服之,可療心氣。上高洞口,過涼風橋,橋為清初四川巡撫羅公命僧可聞修。古有涼風亭,石壁峭削,中有空洞,風颼颼自口出,曰涼風洞,因以名亭。谷口舊有震旦第一山坊,今圮。

十五、伏虎寺至雷音寺圖說

由涼風橋上行,半里許,至馬家溝。昔有茶庵,今廢。渡解脫橋,水聲潺潺,聽而忘倦。謂入此解脫塵凡,出此解脫險阻耳。直上,竹林陡窄滑澾,木磴層層,約高百餘丈,為解脫坡。左即古解脫庵,又名觀音堂。光緒十年,改為雷音寺。寺下有仙人會,舊傳一池,入山者必沐浴而後登,今其址亦不存矣。

十六、雷音寺至華嚴寺圖說

由雷音寺直上,為華嚴寺,一名會福,為唐昌福達道禪師道場。僖宗時,僧慧通易名歸雲閣。宋紹興三年,僧士性重修。節梲旋螺,制極奇古,又名雲篆殿,為白牛長老住持。明洪武時,僧廣圓奉勅重修,掘地得宋碣,鐫「華嚴」堠;左刻「至縣十五里」,右刻「至頂七十里」。寺後有雲卷石山,頂即古心坪,因昔古心禪師建有靜室得名。寺左過青竹橋,有玉女池;仰望尖秀插空者,為玉女峯。相傳池為天女浴器,深廣四尺,歲旱不涸。宋邛州刺史馮楫結茅峯下,日誦《華嚴經》不輟,天女感而饋食焉。池畔有飛龍庵,每大風雨,聞石中龍吟。一夕雷劈石開,龍飛去,故名。又有鳳嶺庵,今俱廢。路右有古一株,大圍十餘尺,孤挺數尋,始敷枝葉,青青如圓蓋,可覆畝許,俗呼「木繖」,古名「木涼繖」。

十七、華嚴寺至純陽殿圖說

由木涼繖左上,過木坊,不數十武,進純陽殿。殿宇歷級而升,重樓瑰瑋,為明初御史郝衛陽所造。崇禎六年,巡按劉宗祥率峨眉令朱國柱,捐金增修,益稱完美。殿後雲霧縹緲間,有坪曰華嚴,古稱赤城山,相傳為赤城子隱居舊址。向有香煙、羅漢、白雲等寺,今一片荊榛,無迹可尋。殿左行里許,忽逼窄異常,不容輿馬。明初蜀獻王遊峨至此,下輦行五十三步;後人重其步,因以名其地。

十八、純陽殿至會燈寺圖說

由五十三步,度凹,平行里許,即會燈寺。寺右荒煙蔓草中,有天台庵故址。寺前陡下,過小石梁,為太平橋。前望二山中凹,稱馬鞍山。茅屋數椽,呼袁店子。

十九、會燈寺至大峨寺圖說

從袁店下坡,過正心橋,再過萬定橋(古萬福橋),又稱萬佛橋。路右巨石壁立「大峨石」三字,呂純陽書;「靈陵太妙之天」六字,明督學郭子章書。路左神水池,即玉液泉。隋智者禪師知此水發源西域。後卓錫荊門,龍女為引神水,並浮所寄中峯寺鉢杖,自玉泉流出。舊有「神水通楚」碑,紀其事。又有巨石,刻陳圖南草書「福壽」字、蘇東坡「雲外流春」字。上有神水閣,一名聖水閣,明巡撫安慶吳用先建,高僧化機隱此。由閣右進大峨寺(古福壽庵),明僧性天開建,後圮。清初僧智行重建,名大峨庵。康熙間,峨邊參將李楨增廣之,易庵為寺。光緒十一年僧圓明重修。向有九曲渠、流杯池、靈文閣、勝峯、立禪、彌陀等庵,今俱廢。惟寺後古松一株,老幹龍鱗,為千百年物。上有中和石,再上有歸子石,一名魚兒石。石有二孔,水常溢不涸。山頂為黃帽山,後為寶掌峯。寺外往左轉右,即呵呼庵故址。有鳳嘴石,俗呼雞公石,刻「歌鳳臺」三字,相傳為楚狂陸通隱居舊廬。明弘治間,督學王敕改今名。前即歌鳳橋(古百福橋),俗名響水橋。往來聽之,四山皆響,如洪濤巨浪,挾風雨而來。昔人稱為「山潮」,以之驗雨晴、占豐歉,為不爽云。

二十、大峨寺至中峯寺圖說

由歌鳳橋順上,渡結緣橋,行二里許,即中峯寺,一名集雲。在晉為乾明觀,資州明果禪師除蟒患,始改為寺。隋茂真尊者重修之。相傳有孫、王、宋三真人羽化於此。宋黃涪翁曾習靜其中,即隋智者禪師寄鉢杖處也。寺倚白雲峯,一名白巖。左即呼應峯,原有呼應庵,為智者禪師道場。下有茂真尊者庵。孫思邈真人隱峨眉時,與禪師、尊者集弈於茲,常相呼應。山後有三仙洞,洞外有棋盤石,方廣丈餘,至今猶存。右有雄黃石。歷傳唐玄宗幸蜀,夢真人乞武都雄黃石,上遣使齎送至此,煙雲相隔。使者呼應,因得造焉。見一叟,幅巾被褐危坐,手指石曰:「致藥於此。上有表,錄上皇帝。」中使顧石有朱書百餘字,就錄一行,則行滅。「呼應」之名,或曰即此。眉人程堂登峨,見菩薩竹,有結花於節外枝者,茸密如球,即寫於寺壁,宛有生趣,今佚。

二十一、中峯寺至觀音寺圖說

由中峯寺左,上三望坡。以路險峻,行者三望乃至。或云:「昔軒轅帝訪道天皇真人時,曾於此三舉望祭,故名。」前有石橋一道,亦名三望。舊有茶庵,今廢。層級而登,進觀音寺。寺內一石蹲峙,呼雞母,以形似也。出寺往左上絲網坡,向有怪異傷人。自修寺後,怪頓息。

二十二、觀音寺至龍昇岡圖說

從絲網坡,策杖攀藤,盤旋里許,躋龍昇岡,以岡名寺。此地稍寬衍,梵宇幽敞。迴望山後,一峯獨峙,圓轉自如,名香鑪峯,以形肖也。

二十三、龍昇岡至廣福寺圖說

從龍昇岡下坡,山境幽深,野屋一間,茅茨不翦。平步徐行,望煙雲舒卷中,翠竹離離,即廣福寺;一名慈雲寺,乃前牛心別院也。寺後綠陰簇抱,蔽虧天日,為牛心嶺。往石船子,下龍門洞,則從寺右小徑去矣。

二十四、廣福寺至清音閣圖說

由廣福寺左,一路順下,石磴粼粼,苔蒼蘚碧,水聲湍激,殷殷如雷。俯視雙流,飛注鬥捷,若不相下。有橋翼然,稱雙飛橋。相傳左橋建自軒轅遊勝峯時。水從黑龍潭繞白水寺而來。右橋則自古至今,幾經舉廢。水從九老洞繞洪椿坪、黑水寺而來。出橋數十步,兩水會合。一石嶟峙,為牛心石。遊山者,從右橋行數十武,有瓦亭一,頗軒敞,為遊人小憩之所。再過小亭,內有明御史馬如蛟碑記。又數十步,由左進清音閣,閣陵空高聳,兩水環抱。閣右一徑通金剛坡,往大坪。閣左則仍轉兩亭,過左橋,往白龍洞。

二十五、清音閣至金龍寺圖說

從左橋緣磴道北上,過接御亭故址,路右即古德林。綠雲蔽天,空翠欲滴,為明時洪濟和尚手植樹。即高僧會宗,法號別傳也。相傳當日種一樹,誦《法華經》一字,一禮拜。按字計株,植六萬九千七百七株。天時地利,手到春生。今存十餘株,皆本長丈餘始枝葉分起;如兩手捧佛,真不啻檀林祇樹。從路左進白龍洞,洞久淹,毗盧僧建寺於其上,仍舊名。順上斑籜紛披,猿鳥相逐,剎竿隱隱出青靄間者,為金龍寺。

二十六、金龍寺至萬年寺圖說

由金龍寺右,上靈官樓(古大峨樓),云是公輸子所造。明末燬於兵火,清康熙間,川督蔡毓榮鼎新之,乃易今名。經四會亭,有銅鑄接引佛像。亭前向有普同總塔,中大小數十塔,別傳和尚塔在焉,今廢。直上又一亭,豎「第一山」碑,進聖壽萬年寺。在晉為普賢寺,唐僧慧通改白水寺,即僧廣濬彈琴處。宋為白水普賢寺,明萬曆間,勅改今名。寺殿七層,天王、金剛、七佛、大佛,四殿燬。前毗盧,中甎砌旋螺,銅鑄普賢丈六騎象像。象高長各丈許,足蹋三尺蓮華,徧體為朝山者摩損。光緒十三年,署「成緜龍茂道黃沛翹捐金修補」,並砌石欄以護之。宋太宗、真宗、仁宗,俱有御賜寶供。康熙壬午,有御賜經書。後為新殿,殿右山邊,有明月池,又號白水池。從四會亭左過山王廟,往慈聖庵。明萬曆癸巳,無窮禪師建。藏慈聖太后御賜經典、袈裟、供器,今尚有銅鐘一。由庵左上海會堂,即佛牙殿。原有御賜紫衣,及丁雲鵬畫歷代祖師像八十八軸,今俱毀。惟佛牙尚在,重十三斤,長尺二,寬八寸,厚三寸。堂左數里,有白衣庵故址。再里許,為淨水溪,有淨水廟(古淨業堂),黃冠居之。萬年寺左,一株,橫圍二丈三尺五寸。左上觀音閣,後為正龍,山前平地突起如盂,呼鉢盂峯。

二十七、萬年寺至觀心庵圖說

從觀音閣右上里許,道左有石,高丈餘,中有人形,頭面手足俱備,無斧鑿痕,相傳為太子石。右旋數折,路左有羅漢洞,上有山王廟。橫過白果樹數株,均十數圍,境頗清幽。稍坦處,明時空安禪師開建觀心庵。清乾隆間燬於火,洪湛禪師重新之。出庵右,徑陡絕,輿馬不通。上為頂心坡。又名觀心坡,俗名點心坡,以左右懸巖攢仰,至頂六十里,登者躡足,膝輒點心云。

二十八、觀心庵至息心所圖說

循坡直上,仰望怪石嶙嶙,如排牙礪齒,劍峙森嚴,勢欲飛走者,為鬼門關。石嘴長拖,形如象鼻,稱象鼻巖。又上,石脊眠亙,左右懸巖,稱大小鵝嶺,以形似鵝頸名之。過關,空空洞洞,石梁數尺,天然鞏固,名仙女橋。橋東北隅,昔古智禪師建有萬松庵,今廢。渡橋直上,結一剎,名息心所,上覆木板,以蔽風雨。右山有地藏庵故址。從左路平行,往石碑岡。岡下數百步外,一片荊榛,為慶雲庵故址。

二十九、息心所至長老坪圖說

下石碑岡,沿山行,過峽,道右巨石矗立,呼觀音巖,朝山者皆焚香禮拜。前有石梁,呼觀音橋。左右懸空為雲壑,雲煙常布,幽深莫測。所恃藤蘿古木,叢茸遮蔽,不欲示人以險者然。僧云:「下有綠映沱,水甘美。再下有石洞,風從內出,呼風洞。」過橋上坡,甚陡峻,名放光坡,相傳為普賢現瑞之所。上即長老坪,寺頗宏敞,為清康熙二年,峨澈禪師移建於茲。額仍「長老坪」者,示不忘本也。寺後萬箇千竿,為翠竹峯。峯左為蒲公結廬處,下為蒲氏村。由寺左而上,有萬壽坡。坡下,宋紹興間,懷古禪師創修正殿三楹,奉古佛、蒲公像。明正德初宗寶禪師重修,額曰「萬壽堂」,命徒會賢理之。於坪側元寶山別建淨室,尋改永明萬壽禪林。今廢,故址尚存。再上山肩為駱駝嶺,以形名也。

三十、長老坪至初殿圖說

下駱駝嶺,行半里許,路稍坦。又斜上轉,至初殿。昔漢時,蒲公採藥,見鹿迹現蓮華,因開建此山,故額曰「初殿」。其山形若鸑鷟,亦名「鷟殿」。又名「簇店」,蓋原祇板屋一間,僧煑湯以俟遊客蒸炊。後改店為殿,即「雲窩」也。明時續恩禪師鑄銅佛、彌勒、諸天像,大小三十餘尊。崇禎時,鑄有鐵鐘。清乾隆間被火焚,南舟禪師重修之。出殿右上,即古石碑。按殿門外有琉璃牌坊,古石碑側有木坊,為弘川禪師建,道光時圮。

三十一、初殿至華嚴頂圖說

由古石碑直上,危磴高懸,為上天梯。歷級而升,進玉皇亭。古剎雲深,殿宇孤聳,額「華嚴頂」。頂後巖隅,泉甘如醴,名九龍井。相傳建寺時患無水,老僧夢神指示,即其處鑿之,水隨杖涌,汪洋浩瀚,至今仰汲。頂前巖下,有桂華洞,匹練方橫,一枝獨占。平泉莊裏,鮮此天香。出亭右順下,路稍坦。復上,古樹一株,雪枝霄幹,老氣橫秋,呼「老僧樹」。右望山峽,一片瓦礫,為九龍院故址。

三十二、華嚴頂至蓮華石圖說

由老僧樹,歷數坡,道平衍。左通遇仙寺,橫過,山骨珠圓,雲根玉立,孱顏似芙蓉墜粉;細蕊層萼,天然錯理。中結以庵院,額曰「蓮華石」。原名蓮華社,社原在山頂,左右靜室,精工絕倫,今僅存其名矣。庵右為九嶺岡。岡下舊有永延寺,明周藩建,今圮。從庵中穿過,平步里許,亂峯壁立,如臨絕地。橫行數武,復陡上,危棧齒齒,若登天然。俗呼「鵓鴿鑽天」,彷彿似之。

三十三、蓮華石至洗象池圖說

由鑽天坡轉左逆右,歷石磴陡上,過月臺,見寺宇軒豁,額曰「洗象池」。原名初喜亭,自白水至此,遊蹤稍適,因名其地曰「初歡喜」。以前去尚多險徑,又曰「錯歡喜」。寺近無泉,由弓背山架木引水入寺,汲飲便之。寺左有石砌六方小池,深廣丈餘,即古洗象池。相傳普賢乘象過此,必浴其象而後升。今涸,亂葉覆之。旁一石,高闊二尺,為升象石。石上小井,不涸,亦不溢。池下石巖,刻有「巖谷靈光」四大字。巖下大小深壑,終古雲封,莫知底蘊。稍上有磐陀石,再上有左慈洞。寺後羅漢坡,有石罅數尺,呼羅漢洞。寺右巖壁層立,為獅子巖。

三十四、洗象池至大乘寺圖說

由洗象池左,直上數里,橫過柏林,即滑石溝。溝上有井,泉清,前即大乘寺。殿舍原覆木皮,古稱木皮殿,今用木板矣。寺右數百步有化城寺故址。相傳昆明施紹高、太和王藎台來此,遇白猿獻果,啖之仙去。舊有碣紀其事,今失。寺左行里許,直上閻王扁。昔有胡僧,縛木架石以引行者,為胡僧梯,一名陵雲梯。又有秦人劉海英、趙光明,募設木柵闌干,攀援而上,今廢。右為梅子坡,疏影橫斜,往來遊人,望以止渴焉。

三十五、大乘寺至白雲寺圖說

過陵雲梯,下坡轉左,行半里許,路稍平。白雲冉冉,彌漫山谷;素濤銀海,變幻無端。中有古剎,為白雲寺,又名雲壇殿。三層,覆以叢篁翠篠。寺右為弓背山,山勢長拖。下有分水嶺,左水出雅河,右水經虎谿橋。會洗象池、黑水寺各水,合雙飛橋水,繞迴龍山、石船子、龍門洞,至峨眉縣北門,出銅河。山產桐花鳳,五色俱備。每桐花放時即來,花落不知所之。唐李德裕有〈畫桐花鳳扇賦〉,詳〈藝文〉。

三十六、白雲寺至雷洞坪圖說

由白雲寺左,陡上二里許,荒烟岑樾中,為雷洞坪寺舊基。再上,有古廟一座,為雷神殿;鐵像十餘尊,明萬曆年鑄。瀕巖豎鐵碑,禁人語,否則迅雷驚電,風雨暴作。相傳龍雷會居其下,凡七十二洞。歲旱,禱於第三洞。初投香幣,不應,則投死彘及婦人衣履之類,往往雷雨交作。又上三坪,進寺,額曰「雷洞坪」。自漢時開建,至清康熙四十一年,賜御書「靈覺」二大字、《金剛經》一部。乾隆四十一年,僧聞奇、聞剛重新之。道光二十三年,僧心量移基重建。同治甲子年,僧覺圓又遷建於此。此地空濛暗黑,長無天日。寺右懸巖絕壁間,有飛來劍,一名仙人劍。歷傳女媧於此煉石,伏羲於此悟道,鬼谷於此著《珞琭子》。三洞沈黑,人迹罕到。寺左峭阪險峻,盤迴紆折而上,名為八十四盤。

三十七、雷洞坪至接引殿圖說

從盤路曲折而上,右為接引殿。清初順治庚子年,河間府僧年八十,見佛像臥荒叢中,乃誓餓七日募修。時大雪,已露餓六日。適蜀人趙翊凰登山,見而憫之。歸白督臺李公,捐金五百,命僧聞達重修之。殿右瀕巖,為金剛嘴。巖下有石,形似鐘,名聖鐘。對岸一石,屹立十餘丈,呼仙人石,望之儼然。

三十八、接引殿至太子坪圖說

由接引殿盤旋而上,道左一石壁立,高二丈餘,苔蘚平鋪,現「第一山」字。字畫色赤,高寬二尺許。年年必現,現未必全。若全現,則年占大有。復屈曲仰登,凡數百丈,名三倒拐,一曰三倒角。前有巨石,橫亙當途,為觀音巖,原有觀音殿。又三濟禪師建有迴龍庵,今俱廢。傍巖斜上,進太子坪,以坪名寺。層樓高聳,內供太子,因名。一名萬行庵,古智禪師開建。聞達禪師重修之,基址屢易。從此至頂,喜無險徑。昔建有大歡喜亭,今廢。寺前巖下,石形如象,呼象王石。自大乘寺以上,徧山皆桫欏花,宋子京贊曰:

  眾葩共房 葉附花外 根不可徙 見偉茲世

昔賢遊記,指大歡喜亭、八十四盤,上有桫欏坪。蔣超辨之,實在千佛頂後,與獅子、羅漢等坪同列,詳舊志凡例。

三十九、太子坪至天門寺圖說

由太子坪左斜上,道左有永慶寺,原名盤龍。由寺橫過,至祖師殿。殿左里許,有大覺寺故址。殿右上沈香塔,以塔名寺,明通天和尚奉勅開建,神宗賜額「護國草庵」。慈聖太后賜有珍珠繖,御書佛號金繡長旛,并九層沈香塔,高丈許。覆以層樓,雕鏤金彩,工極天然,通天和尚法身在焉。萬曆間,賜住持本炯勅書一道。塔左,古有空樹,老僧入定其中,枯幹復榮,今亡。按:老僧,即晉遠公禪師弟慧持也。塔右直上,天門寺,明瑞峯禪師建。寺右兩石對立,劃然中分。入其門,如登閶闔,名天門石。

四十、天門寺至七天橋圖說

從天門石,凡三折始達山徑,境極幽峭。過亭,進七天橋,以橋名寺。古文殊庵,亦名金剛寺,被焚。後光緒十年,大峨寺僧圓明重建。寺左,古七天橋,俗傳為九天仙女降會處,而《道書》註:「峨山為第七洞天也」。舊有「為天一柱」坊,今圮。渡橋,上和尚塔,塔藏法身趺坐。原額誤題「普賢塔」;譚鍾嶽以為和尚法身不當冒普賢之名,改題「和尚塔」。

四十一、七天橋至金殿圖說

由和尚塔左上,渡天仙橋,旁有仙女庵故址。進金殿,明僧妙峯建,僧惟密嗣修。清初總兵祁三昇捐修鐵瓦大殿以覆之。金殿之瓦柱、門櫺、窗壁,皆銅為之而滲金。高二丈五尺,廣一丈四尺四寸,深一丈三尺五寸。中設普賢菩薩像,旁列萬佛。門陰刻全蜀山川程途,明瀋王捐造。後以大殿火,隨之而燬。光緒十二年,僧心啓改砌磚殿。惟王毓宗集王羲之書、傅光宅集褚遂良書,兩銅碑巋然完善,光澤可鑑。頂後懸巖,下臨無地。巖左祖殿亦修磚殿,以護佛像。有覩光臺居其中,佛光每現於巳午。先布兜羅緜雲,平如玉地,名「銀色世界」。上有圓光,外暈數重,五色斑斕,虛明若鏡。觀者各自見形,名「攝身光」。雲散,復出大圓光,映物絢蒨,不可正視,名「清現」。又有紫雲捧虹者,名「金橋」。白色無紅暈者,名「水光」。形如箕,則曰「辟支光」。如鐃鈸,則曰「童子光」。光止一光,變態而名異。當光欲現時,二小鳥飛鳴,其語曰:「佛現!佛現!」明巡撫廖大亨有〈佛現鳥賦〉,詳〈藝文〉。至夜,佛燈始見數點,若螢火飛明。漸至數千百萬,儼若燈光,冉冉而來。落雪上有聲,以手覆之,浮光四迸,不可掩。殿前鐵闌干十餘丈,殿左鐵塔矗立。塔左有石屹然,曰金剛石,又曰金剛嘴。嘴下萬石嵯峨,名七寶臺,又名獨尊臺。臺下峭削六棱,多石室,石樞刻有「鬱儀引日精,結璘致月神;得道處……」字。頂左銅塔、銅碑、銅鐘鼎峙。藏經、觀音兩閣圮。金殿前有瑞星石。橫過即錫瓦殿。殿右過楞嚴閣故址,即光相寺。往臥雲庵,庵為僧性天建。明末圮,總制哈瞻令僧可聞重修。康熙壬午,賜僧照玉御書經典。右有磐陀石,石下為光明巖。絕頂無水,惟此庵下有井絡泉,日飲千人。因汙穢涸,寺僧誦經,泉復出。金殿左下,新鑿龍泉。再下,古白龍池,深廣二丈。水清,多蜥蜴,色白微黃,長數寸,四足,兩額,豎角,有花文,性馴而靈,相傳為龍子,遇旱禱雨輒應。有碣,刻明巡按馬如蛟七絕一首云:

  龍向深山學化龍 涓涓泉水自從容 聞經想已能冥契 好去乘時惠九農

池左淨土庵,明萬曆時,僧大智建,內豎遺願碑。大佛坪,方廣里許,銅瓦殿,僧別傳建。前有捫參歷井坊,以分野應參井也,今俱圮。千佛、萬佛,兩頂並峙,各建庵於其下。再下,明月、華藏兩庵,皆結茅以奉香火焉。山後昔有「七二古德名庵」坊,今圮。

四十二、蓮華石至遇仙寺圖說

由蓮華石下,分路,望東北隅,下遇仙寺。據高臨下,寥曠欲鶱,其坡名長壽坡。坡左尖石屹立,低昂不一,稱石筍峯。坡足石梁橫亙,為長壽橋。橋右高巖,瀑布飛射,水出橋下,順山麓屈曲而行。有觀音橋,直跨山。右望,百尺危巖,跳珠噴雪,如驚濤怒湍,聲震山谷者,呼觀音巖。古苔如亂髮[髟/監]鬖,纏挂枮木頑石,下垂十餘丈,縷縷不絕,名普賢綫。《方物略》稱仙人絛,贊曰:「附陽而生,垂若文絛;大概苔類,土石所交。」煎湯服之治氣痛,有效,亦山靈變幻之奇也。

四十三、遇仙寺至仙峯寺圖說

由觀音橋依山順行,渡仙峯橋。上有兩石對屹若劈,中通一路,名仙峯石,亦呼天門石。不數十武,即仙峯寺,梵宇頗敞。寺右過坡,即往九老洞路也。寺前瀕巖,古樹一幹,而葉分四種,即瓢樹。前望大、小尖峯,逼肖芙蕖,遂名蓮華峯。屈曲而下,呼九十九倒拐,一名壽星坡。有壽星橋,橫亙山。順巖而上,復平行數十步,為扁擔巖。下視,溪水盈盈,為龍居溪。昔有瘋僧百餘歲,至此遇蟒當途,默祝而去。至今山旁草木,人不敢樵採。按:九老洞在九嶺岡初殿上。黃帝訪天皇真人至此,遇一叟,問:「有侶乎?」答以「九人」,故名。洞深窈莫測,昔有然炬入者,行三十餘里,聞雞犬鼓樂之聲。蝙蝠如鴉,撲炬,乃出。中有觀音水一勺,可資掬飲。巖下即卜應泉也。

四十四、仙峯寺至洪椿坪圖說

從龍居溪沿巖而下,路右即洪椿坪,以坪名寺(古千佛庵),伏牛山楚山禪師開建,一云寶掌禪師建。明德心禪師重修,法嗣銳峯接踵,歷二十餘年落成。殿宇樓閣,結構精工。清初峨雲圓滿禪師復鼎新之。康乾間,御賜經典字幅。寺後山頂有天成石池,因名天池峯。右為呪詛泉,相傳當日大眾千人,苦乏水源,老僧持呪引水,故名,亦名錫杖水。從寺左下行經木坊,渡積善橋,一名萬渡。向有上中下三道。橋右小徑,乃下雙飛橋路也。

四十五、洪椿坪至大坪圖說

由積善橋,陡上危坡,俗呼蛇倒退。其地昔多虎患,因建山王廟鎮之,患乃止。道左有仙姬池,池內蛙鳴,聲韻悠揚,儼然一部鼓吹,人呼「仙姬彈琴」。穿過茂林,重歷月臺,始達禪院。舊名淨土,今榜「大坪」,以地名也。相傳後殿初建時,掘地得一圓石,中空,水一盂,金魚二尾,生機潑潑。廟右敞坪,有千年古松虯姿鶴骨,鬱鬱森森。昔開山老僧跏趺其下,每見龍虎當前,勢欲攫人,輒默祝馴服。至今虎夜巡更,蛇不傷人,亦異矣。

四十六、大坪至會佛寺圖說

由大坪轉山王廟下坡,左瀕危壁,迹絕人鳥。相傳有猴王洞,坡呼猴子坡。路在山脊,陡甚,行者股栗。進會佛寺,寺為洪椿坪住持僧創建。右為象鼻巖,昔有靜室,今圮。左為石筍溝,水出黑龍潭。寺前陡下,有坪,差堪駐足,稱牛心坪。旁為杉樹岡,即下牛心寺要道也。

四十七、會佛寺至牛心寺圖說

牛心寺,一名延福,唐慧通禪師以山多回祿,改為臥雲。乃孫真人思邈修煉處。所遺鐵臼銅罐,質樸色古,今隨婪吏去矣。藥鑪丹竈在峯頂石洞中。洞為藥王洞,巖石碎裂,無草木,說者以為丹氣熏蒸所致。方士多取煑服,以為能助精養神。洞外一石,可以箕踞宴坐,名玩丹石。寺壁,相傳有張僧繇畫羅漢像,筆迹超妙,眉目栩栩欲活,頗著靈異。一云吳道子畫,今毀。寺為宋繼業三藏重興,淳祐間,僧紹才重修。明洪武時,廣濟禪師住持。溫井涸,涼井水甘洌,合寺仰汲。寺內有卜應泉,久晴將雨,久雨將晴,前一日取供炊,白粲必赤,為雨暘之應,故名。寺右有青蓮峯,峯下有黑龍江,再下石罅丈許,為祖師洞。由寺左行,仍轉雙飛橋去矣。

四十八、牛心寺至黑水寺圖說

由牛心寺轉萬年、淨水廟,左旋,過鐵索橋兩道。一虎跳橋,唐僖宗時,僧慧通至此,水泛不得渡;見一虎蹲伏其旁,跨之而濟,因以名橋。後蜀人張鳳羾等七人遊此,又題其橋曰「七笑」。一無懷橋,以巖龕為無懷洞,名之。路右八音池,又曰「樂池」。遊人鼓掌,一蛙大鳴,羣蛙次第相和,其數八。將終,一蛙復大鳴,羣蛙頓止。作止翕然一律,如玉振金聲。池邊一石,可以小憩。上有雞公石,因作祟,被雷擊之,改呼雷打石。一路曲折紆轉,呼十二盤。循石磴而上,進黑水寺,古名華藏,創自晉肇公。唐僧慧通率其妹慧續尼駐錫。道聞朝廷,賜有無縫衣、玉環、供器,今無存。寺宇屢經舉廢,至清乾隆四十四年,僧明仙重修之。寺後對月峯,原有祖師堂,慧通肉身在焉。寺前原有慧續尼院,即續入定處。相傳有黑虎巡廊之異。今堂院瓦解,僅存其名矣。出寺仍轉雷打石,往白袍殿。殿小而新,比丘居之。寺後絕頂產茶,味佳;而色一年白,二年綠。地氣所鍾,隨時變異。

四十九、黑水寺至石船子圖說

由黑水寺,仍轉雙飛橋、廣福寺,下迴龍山。山勢崔巍,周圍五里。自牛心石俯瞰眾流,匯歸成渠,甫有歸宿。源來淼淼,瀉去潺潺,則迴龍實為砥柱矣。由茲屈曲而下,為五顯岡。小店零星,參綜錯伍。再下瀕河,逆行百餘步,見長石橫臥溪中,類艅艎,若浮水面,稱石船子,俗號普賢船。迫視之,微肖。紋理縱橫,亦異他石。豈慈航寶筏於此示相耶?道左,昔建有「藏舟於壑」山房,今廢。沿河順下,有鐵索橋一道,長二十餘丈,橫亙溪中。渡橋,即往峨眉縣之山徑也。

五十、石船子至龍門洞圖說

由鐵索橋左,沿河竭蹶而下,見流自兩山石門中噴出,為龍門峽。峽之中,兩岸巖壁千尋,色如碧玉,光潤照人。有兩瀑布,各出一巖頂,相對飛下。巖根有磐石承之,激而濺沫跳珠,常見籜葉隨出。相傳即呂純陽劍畫十字洞旁叢篁遺墜也。越數丈,巖半有圓龕,即龍門洞,去水可二丈。遊人乘槎至洞口,萬壑千巖,競來邀盼。入尺許,另透天光一綫,豁然開朗。左壁刻「龍門」二大字,為宋蘇東坡書;一云富春孫公雙鉤。石凸凹作鱗爪,名以龍牀、龍枕。遊人援梯而上,俯臨深潭,紺碧無底,非復人寰。宋范成大云:「聞峨眉雙溪不減廬山三峽。」及至龍門,則雙溪又在下風。蓋天下峽泉之勝,當以龍門為第一觀。

五十一、龍門洞至新開寺圖說

由龍門洞右,繞蕭店、伏虎寺,至解脫橋。左上陡甚,度凹即旺相臺。橫下新開寺,明萬曆三年,僧大用建。後左為滴水巖,右為尖峯嶺。大松一株,輪囷古致,酷似獰龍。前左對岸,桂樹二株,半去皮膚,而生趣盎然。當門小坡,名以木魚,形相似也。按:寺近舊有蟠龍寺,為唐慧覺禪師建。又有羅漢寺,初建日,梵僧赴齋,齋畢不見。西北隅有佛到寺,因開山日得石佛,故名。又傳尊者曾到其間,留有佛迹焉。而孤峯絕壁,鳥道紆縈,人迹所不能到也,故又稱不到寺。今俱廢。

五十二、新開寺至靈巖寺圖說

由新開寺下坡,經青龍場,野店二十餘家。過高橋,進接引殿。再渡觀音橋,平疇沃衍,桑麻映道。上古石梯,即靈巖寺。寺為寶掌禪師結廬舊址,歷朝增葺。宋紹興五年,太尉王陵、漢州知州王陟施資重修,易名護國光林。元季燬。明洪永間,僧弘義、圓道重建之,仍曰「靈巖」。景泰間,僧寶峯增修三世佛殿。殿前為明王樓,東為伽藍堂,西為祖師堂。凡禪堂、齋堂、靜室、香積、客廳,以次告成,規模廣大。天順庚辰,頒賜藏經。成化乙酉,寶峯詣闕請額,賜名會福。弘正間,僧本印重修。寺宇昔有四十八重,今存五之一。僧眾昔以千計,今寥寥矣。佛光時現,寺後有覩佛臺。按:寶掌生於周威烈王十二年丁卯,至唐高宗顯慶二年丁巳卒,住世一千七十一年,詳舊志。

五十三、靈巖寺至二峨、三峨圖說

二峨,即中峨,古綏山,一名覆篷。《方輿記》云:「綏山廢縣在峨眉縣西四十里,高半大峨,形如覆釜,雄據南方。上有天池、葛由洞;下有豬肝洞、魚洞。」舊志云:「天池與李仙洞相對。葛仙洞,在白巖溪上,為周成王時,羌人葛由騎木羊處。白巖溪旁有玉蟾洞,洞壁石室如雲母,仿彿見肩背衣絛,傳為白玉蟾尸解處。豬肝洞,一名紫芝,明督學王敕過洞前,知有異物,掘地得石碣,刻『紫芝洞』三字,旁註『一山五口道人書』,今猶豎道左。上一里,有爛柯洞,洞口刻『爛柯』二字。魚洞下,冷水河,河畔乾洞。」《元和志》謂:「洞穴纔容一人,行數里,漸寬平。蝙蝠大如箕,人不敢復進。」昔陰長生製黃表,寫丹經四通。其一通,以黃金之,書而刻之,封以白銀之函,置之綏山,即地矣。山產桃,諺曰:「得綏山一桃,雖不得仙,亦足以豪。」三峨,即小峨,一名鏵刃,《山海經》所謂「西皇山」是也。在縣東西六十里,距二峨九里,高半之。兩山耕作,約數千人。其間草木、茶菜、荳芋,蕃膴豐熟,足當田疇十分之五。桃華白而實紅,土人呼曰「蟠桃」。味甘香,惟較二峨產者頗小耳。由大峨靈巖寺,經青龍場,渡孝心鐵索橋,上紫芝廟,遞上清虛樓。樓後望三峨,如在目前,餘詳圖中,不贅。(三峨,「在縣東西六十里」,「東西」二字,疑誤。但多處皆然,祇好仍之。)

五十四、三峨至四峨圖說

四峨,一名華山,其形棱瓣如華,因以為名。在大峨之直北,距峨眉縣二十里。酈道元《水經注》云:「峨山東北有武陽、龍尾山,仙者羽化之所。」殆即此與!昔印宗禪師止錫四峨,每跏趺時,祥雲結蓋。遇旱延禱,甘霖立沛。有龍王受戒、猛獸調伏之異,詳舊志〈高僧〉。山有圓通寺,由紫芝廟轉青龍場,至其處,計程三十里而遙。按:二峨、三峨、四峨,均以大峨得名。大峨高峻,俯瞰羣山,兼有三峨之勝。緜亙岌翠,環峙於前,愈顯大峨雄偉,上接穹蒼,為名山之祖也。

峨山十景

金頂祥光(即絕頂。金殿、祖殿後為覩光臺。以下各詩,晴峯譚鍾嶽撰。)

  一抹祥光畫不成 峨山形勢極崢嶸 琳宮紺宇塵緣絕 直似須彌頂上行

靈巖疊翠(即靈巖寺。)

  危巖固是夙鍾靈 風雨飄零常翠青 疑是為吾標奇迹 心香一瓣薦芳馨

聖寺晚鐘(即聖積寺,樓有巨鐘。)

  晚鐘忽撞一聲聲 古寺猶傳聖積名 縱令凡情蔽塞極 也應入耳覺心清

象池夜月(即洗象池。)

  普賢騎象杳何之 勝迹空留洗象池 一月映池池貯月 月池感應妙難思

白水秋風(即萬年寺,有白水池。)

  曾聞白水出真人 此水由茲不染塵 何遽西風吹木落 歸根誰不悟玄因

洪椿曉雨(即洪椿坪,此處多雨。)

  萬壑千巖勢不平 攀蘿捫葛力難勝 蒼茫山雨天將曙 既到不憂犯夜行

雙橋清音(即雙飛橋,有清音閣,黑、白二水,牛心石。)

  傑然高閣出清音 彷彿仙人下撫琴 試向雙橋一傾耳 無情兩水漱牛心

九老仙府(即仙峯寺,有九老古洞。)

  圖成九老記香山 九老緣何到此間 料是箇中丹訣妙 致令九老遠追攀

大坪霽雪(淨土寺,即大坪。)

  禪院清涼別有天 偶來淨土識真禪 晴光晃映雪光朗 心目空明照大千

羅峯晴雲(即伏虎寺,有羅峯庵,蔣虎臣舊隱處。)

  境幽正好學無餘 太史虎臣曾結廬 佛聖來迎蹤已渺 長空萬里日光舒

附:峨山圖說

西南屹然摩漢,首記峨眉。襟岷嶓而帶江涪,遠窮天竺,近矚蜀都。陰壑陽巖,雲谿風洞。朝暮而冬夏,降陟而晦明。花卉別鍾,禽蟲畸類。琳宮玄觀,錯飾其間。逸客騷人,迭相盟主。洵坤輿鉅望也。意接,口得而宣之,有遺音矣;目涉,手得而繪之,有遺形矣。神契,手與口得而億中焉。翻有出人意表者,則天機離合之因也。余既集眾言以測厥蘊,先茲圖以表厥儀。三百餘里郛廓,直欲尺寸規之以引游緒,可謂操約而願奢矣。世有崇域外觀者,小中見大,略處稽詳,則普賢願王法界,可決眥納之矣。又何必策筇造極,置身兜羅緜雲表也。

附:圖頌

二儀分位,流峙標奇,鍾彼峨兮。上應鶉首,下帶龍藪,睇岷嶓兮。權輿南戒,游蹤罕屆,仙隱薖兮。相霙封山,如蹯啓關,侯逶迤兮。緜雲冠椒,環霞映[山*票],態剎那兮。莫雨匪嵐,莫唄匪庵,歷嵾嵯兮。耳而目之,久而倏之,引興酡兮。吮毫圖畫,聊以意逆,絓漏多兮。

峨眉圖跋

宇內名山,有名殊而實班者,峨眉之於崐崙是也。如以名,潯之德安,泉之永春,以及肅衛,且有三崐崙矣。若夫平南天門,汀之歸化,邵武泰寧,粵西太平,汝之郟,黔思城南之山,莫不竊號峨眉,裒然著郡志,不僅如覆篷、鏵刃,溟涬雁行,依光近附也。雖儗倫不類,有目共昭,徒按圖以索驥,拔幅於拘墟,凡有一體與具體而微者,咸得以貸靈甲秀,而目眯糠粃者,又比比是。使峨竟不克以圖自表矣,故正名莫要於核實。

峨眉山志卷一終


【經文資訊】中國佛寺史志彙刊第 045 冊 No. 0049 峨眉山志
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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