大藏經補編 第07冊
No.20 隨念三寶經淺說 (1卷)
【法尊口述 雲根記】
第 1 卷

 

隨念三寶經

(從藏文經藏譯出)

聖隨念佛經

佛、薄伽梵者,謂:如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

諸如來者,是福等流,善根無盡。安忍莊嚴,福藏根本,妙好間飾,眾相花敷,行境相順,見無違逆。信解歡喜,慧無能勝,力無能屈。諸有情師,諸菩薩父,眾聖者王,往湼槃城者之商主。妙智無量;辯才難思,語言清淨,音聲和美;觀身無厭,身無與等。不染諸欲,不染眾色,不染無色。解脫眾苦,善脫諸蘊,不成諸界,防護諸處。永斷諸結,脫離熱惱,解脫愛染,越眾暴流。妙智圓滿;住去、來、今諸佛世尊所有妙智;不住湼槃,住真實際。安住遍現一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

隨念法經

正法者,謂:善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿,清淨、鮮白。佛、薄伽梵,善說法律。正得,無病,時無間斷。極善安立,見者不空,智者各別內證。法律善顯,決定出離,趣大菩提。無有違逆,成就和順;具足依止,斷流轉道。

隨念僧經

聖僧者,謂:正行、應理行、和敬行、質直行。所應禮敬,所應合掌。清淨功德,淨諸信施,所應惠施,普應惠施。

序言

凡是佛陀的弟子,當隨時憶念所歸依的三寶功德,培養自己對三寶的虔誠信敬心,從而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會,引生滋長自己善法之欲,從而發起精進勇猛之行。由憶念三寶功德生善法欲、起精進行故,行者也能如實學習佛陀斷除一切過失、證得一切功德,是謂發菩提心,行菩薩道。憶念三寶功德是佛陀弟子純潔信仰、修學佛法的基本法門。

現從我國藏文經典中檢出(隨念三寶經)譯成漢文,並加以淺說,裨初學佛法的人能夠初步地了解到三寶功德,樹堅信幢,起饒益行。此經是西藏僧眾中每天進食前必誦之經典,大似漢地僧眾之誦念『供養文』。

在藏文中有兩種:一保存在大藏經中,一別行流通,而詞句間稍有出入。今從大藏經中譯出。原譯不著譯師之名。

隨念三寶經淺說

一、聖隨念佛經

佛、薄伽梵者,謂:如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

這是稱頌憶念如來具足十種功德名號。佛、薄伽梵是總標,以下是別列十號『瑜伽師地論』(以下簡名瑜伽)把無上士與調御丈夫合為一號,將佛與薄伽梵離而為二號;而『大智度論』則把前者離之為二,不加薄伽梵;也有經論開無上士、調御丈夫為二,而合佛世尊為一的。開合雖有不同,通稱為十號則一。

「佛」,完整的古印度語音應為「佛陀」,是「覺悟」或「增廣」的意思。由于佛已「斷盡煩惱障和所知障,覺慧增廣」(引文未出經名,均見藏文世親菩薩『隨念佛經釋』,下同),故得是稱號。又由于佛「為救護彼無知睡眠所昏迷之有情,令其醒悟」,故得是稱號。又由于佛「對于一切所知境界,妙智增廣」,故得是稱號。一是約斷德圓滿,二是約悲德圓滿,三是約智德圓滿,是三種德具足圓滿,號稱「佛陀」。

「薄伽梵」,也是古印度語音譯,有「破壞」、「具有」二義。顯示佛能破除四魔,于破四魔中尤以破除天魔為最。謂佛在菩提樹下,破除魔軍而成正覺,號薄伽梵。又薄伽梵具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義而得名。漢文經典專就尊貴一義譯稱「世尊」。六義廣如『佛地經』說;『瑜伽』就破與具二義而說,即「能破諸大力軍眾,具多功德,名薄伽梵」。

梵語多陀阿伽陀,漢文譯「如來」,藏文也有譯如去的,是「如實無倒宣說正法」之意。『瑜伽』說:「言無虛妄,故名如來」。正是顯諸佛如實說法的德號。

「應」,是梵語阿羅漢的意譯,古譯為「應供」。謂佛已斷盡一切煩惱,應受人天供養而無愧德。阿羅漢原具三義,曰殺賊,曰無生,曰應供。阿羅是賊義,漢是殺義,佛已能斷盡損害有情一切煩惱怨賊故。又阿羅是生義,漢是無義,阿羅漢于五趣四生等生死法中不復生故。又譯為「應」者,如『成唯識論』釋,謂應永害煩惱怨賊,應受世間微妙供養,應不復受分段生死,故得「應」名;也即是『瑜伽』說的:「已得一切所應得義,應作世間無上福田,應為一切恭敬供養,是故名應」。阿羅漢三義雖為聲聞乘人極果所共有,在佛的十號中以應永害一切煩惱怨賊的斷德圓滿而立稱,二乘人雖斷煩惱而尚餘習氣故。

「正等覺」是梵語三藐三菩提的意譯,謂佛能真正無倒遍覺諸法;有些譯師譯為「正遍覺知」或「正等正覺」等等。『瑜伽』稱為「如其勝義覺諸法故,名正等覺」,則是顯諸佛智德圓滿以立號。

梵語鞞侈遮羅那三般那,意譯「明行圓滿」或「明行足」。明,指智證;行指實踐修行;佛于二者圓滿具足,故得是稱號。若就法門具體內容來說,八聖支道中的正見為明,正思惟、正語、正業、正命、正精進,正念、正定為行;佛果菩提的大道,以八聖道為目為足才能到達究竟涅槃。明如目,行如足,目足並運,直入寶所。約三增上學說,慧是明,戒定是行,三學圓滿,方能成佛。更廣泛的來說,宿命明(宿住隨念智通),天眼明(生死智通)、漏盡明(漏盡智通)的三明為明,明前之「戒圓滿、行圓滿、防護圓滿及現法樂住之增上心學」為行。一般佛經中有如下的敘述,謂佛于菩提樹下最後夜思惟證得三明的過程是:初夜分觀察前際,得宿住隨念智證通,能遍見一切有情過去無量生事;中夜分遍觀一切所應斷法,所應證法,所應覺法,即能永斷、證得、現正等覺;後夜分得漏盡證通;如是成一切智,圓滿三明。于三明前所應修習之行:第一是戒圓滿,謂具六支,即善受尸羅(戒)、安住別解脫律儀、軌則圓滿、行境圓滿、于諸小罪見大怖畏、受學學處(『瑜伽論,聲聞地』廣說此法。)六支圓滿,戒才清淨;為得清淨三摩地故應修正行圓滿,謂于一切威儀中安住正知。第二是防護圓滿,謂使眼耳等根于見色聞聲等境時不取行相,不取隨好,防護諸根故,即能修習妙三摩地。這裏指的妙三摩地,就是現法樂住四種靜慮增上心學,是中以第四靜慮修諸功德力量為最勝。由修得清淨三摩地,即能修習六種神通,謂神境通,天耳通、他心通、加上三明,總稱三明六通。從清淨戒、四靜慮到證得三明,是為「明行圓滿」。佛為人天大師,明行圓滿功德之因唯佛究竟,故立是果號。

「善逝」是梵語修伽陀的意譯,也有譯為「好去」、「好說」等。逝,是去或到義;善,是有不退轉或究竟無餘義。由不退轉義,安隱而逝,說名善逝。外道異學雖也有得定得通,但其功德定會退失,不名善逝;二乘有學無學所得功德雖不退失,然非圓滿通達一切所知境,也不名善逝。于此二義唯佛為最,故立是號。

「世間解」是梵語路伽憊的意譯,也有譯為「知世間」的。佛化世間以二事顯:一是洞解世間有情誰于佛有緣,誰于佛無緣;二是調伏世間有緣有情。謂佛世尊晝夜六時,常以佛眼洞察世間諸有情類,升沉諸趣,誰陷欲泥,誰樂善于能受化,方便濟拔令出苦輪。謂于無善根者令種善根,于已種善根者令得增長,置人天路,趣湼槃城。故佛于世間,不唯洞解有情世間,亦能洞解非情的器世間,以是智德號世間解。故『瑜伽』說,佛是「善知世界及有情界,一切品類染相故,名世間解。」

「無上士調御丈夫」,是顯示佛教化有緣有情世間的功德。梵語阿耨多羅,意譯「無上」,富樓沙曇藐菩羅提,意譯「調御丈夫」。佛于有情中最上第一,猶如涅槃于法中最上第一。此號具四義:一、謂于難調伏有情中具用殊勝調御方便法門,如貪煩惱重的難陀,瞋煩惱重的指鬘,痴煩惱重的優樓頻羅迦葉等,諸難調者悉能調伏故;二、顯佛所說調伏法門殊勝易行,謂以遠離欲樂、遠離無益苦行二邊之八聖支道的中道教調伏有情故;三、以最勝大涅槃果調伏有情故;四令所調伏有情畢竟不退故。具足四義,唯佛得號「無上士調御丈夫」。佛不僅于有緣有情、即無緣有情也能普令饒益。云何無緣有情?謂無三乘解脫種姓。佛于輩是以五戒、十善方便法門,安置人天善趣。云何有緣有情?謂具三乘解脫種姓。佛于是輩以聲聞、緣覺、菩薩之法,安置三乘三種菩提。復于不定種姓有情,佛終令其趣入無住大般涅槃。『瑜伽』言:「一切世間唯一丈夫,善知調心最勝方便,是故名無上士調御丈夫。」正是顯示出佛化有情隨機設教的殊勝功德。

梵語舍多提婆魔[少/兔]舍喃,意譯為「天人師」。謂佛說法利生事業所依止處,唯天與人二趣。謂五趣中唯這二趣是五種姓中無姓天人與三乘種姓所共同受生之處,諸佛唯現生人間,于人間天上說法教詔,等益有情,令趣善趣與安隱涅槃。有情諸趣中唯人與天是能堪受佛法的法器,也唯佛能教導令其受益,故佛稱天人之師。『瑜伽』說佛:「能正教誡,教授天人,令其離一切眾苦,是故說佛名人天師。」(釋十號中引『瑜伽』文,均見卷三八)。

「佛、薄伽梵」,即「佛、世尊」的譯音。具足所有功德圓滿無缺,曰佛世尊。

諸如來者,是福等流,善根無盡。

這是稱頌憶念佛是福德大河,等流不絕,是善根源,吸之不竭。緣凡夫異生所修福業,感異熟果,報盡福銷;定性二乘所修善根,入無餘依涅槃;唯佛在累刧修菩薩諸福德行,不因感勝異熟果而銷亡,佛之本身即是福德之等流,相續不斷故。緣大乘菩薩修福德行,但為利益有情,回向有情,不為自己獲福德之勝異熟果的正報、依報故,而有情世間即為佛之無窮無盡福德等流因,能引生無窮無盡之福德等流果,稱為「福德等流無盡」,從而更能為無量無盡的有情而起無邊廣大利益的事業,成為攝化有情之福德大河。同時,佛永遠不入無餘依涅槃,其所增長之圓滿善根也永遠不會灰滅,故「善根無盡」。因此,經論稱贊佛身常住,正是由于佛的往昔修集福德願力弘深,福果等流不絕;而且盡未來際隨諸有情,不加功用成為有情福德的大河、善根的源泉。

安忍莊嚴,福藏根本,妙好間飾,眾相花敷,行境相順,見無違逆

這是稱頌憶念佛于有情利樂事業所顯示之微妙色身。佛身德相具五圓滿:一、「安忍莊嚴」句,是頌佛身的根本因圓滿。謂佛色身端嚴之果由根本因圓滿故。經言,「醜惡之道謂忿與恨」。即指有情醜惡之身原于忿恨;而佛在因地修行中于諸極違逆境而修習安忍自性,不動忿恨,斷除安忍障碍,「由安忍故當得端嚴」妙好色身。佛身一一相好,雖各有不同功德,而根本主因則在安忍。二、「福藏根本」句,是頌佛身差別因圓滿。謂佛色身之一一支節、一毛一髮的相好都由於修習無盡福德之因以成之。如『無盡慧經』說精進無盡、福德無盡中舉出佛相好差別之因有如下的不同:由十倍一切有情的福聚才能感得如來一毛孔;百倍全身毛孔的福聚才能感得如來一種隨好;千倍一切隨好的福聚才能感得除白毫相、頂髻相、法螺相以外的其它二十九種妙相中之一相。感得眉間白毫相要由萬倍二十九相福聚;感得頂髻相要由十萬倍白毫相福聚;而如來法螺相的感得,則要具有十萬俱胝頂髻相的福聚。故佛身者是無盡福德之寶藏,是無盡福德之根本總聚。三、「妙好間飾,眾相花敷」二句,是頌佛身自體圓滿。謂佛色身是以三十二相、八十隨好圓滿端嚴為自體,一般稱為「相好莊嚴」。八十隨好是三十二相的伴屬莊嚴,曰妙好間飾;三十二相是八十隨好的主體莊嚴,曰眾相花敷。四、「行境相順」句,是顯示佛身分位圓滿。謂佛于行住坐臥、動靜語默一切威儀中最為端嚴故。五、「見無違逆」句,是頌佛身所作圓滿。謂佛身所起一切動作,垂手揚眉、顧視謦[聲-耳+亥],等等;有情若見若聞無不發起虔敬淨信,生長功德。

信解歡喜,慧無能勝,力無能屈。

這三句是稱頌憶念佛陀利生事業圓滿成就。利生事業所被益之機是統指一切有情,而以人為主。在人中能往佛所而見佛聞法的有兩種人:一是有着信仰心情的人,一是挾着好勝心要與佛較量一下智力的人。在有信心人中,有的原是聞佛美德稱譽,也帶着聞名不如見面的懷疑心情而往佛所,一見佛後,心開意解;有的是一聞佛名即生歡喜心而往佛所,一見佛後,信倍增;前者是處中有情,後者是具信有情。故佛是這兩種信解有情歡喜之因。在挾着好勝心情往到佛所的有情中,有的自恃智力,有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊勝慧者,使自恃智力者折驕幔幢;佛是成就殊勝勝他業者,使自恃威力者失其氣焰;故稱佛是「慧無能勝,力無能屈」。

諸有情師,諸菩薩父,眾聖者王,徃涅槃城者之商主。

這四句是稱頌憶念佛為一切有情以平等慈作饒益事業。謂有情種姓雖有差別,而同在佛的平等饒益的慈悲心中所攝受。如佛為惡趣受苦有情放光現身,令起信置于善趣。佛為雖生善趣無解脫緣的有情(如上說的以好勝心而往佛所的兩種有情),佛以方便調伏其心,令行布施等世間樂道。佛為具有信(即前說有信心的兩種有情)、有解脫緣的有情,未種善根者令種,已種善根者令熟,已熟者如其種姓安置于聲聞菩提、緣覺菩提、佛果菩提而得解脫。以佛能如是為一切有情遍作饒益事業,故稱「諸有情師」。有情種姓有已轉位和當轉位的差別,今顯示佛對他們所作饒益事業方面也有所不同。如對已轉位的佛種姓的菩薩,由于他們累刧修大乘行,德階極地,法得自在,佛即為之授記付以佛位,佛為法王,菩薩為法王子或法臣,故稱「諸菩薩父」。再如對已轉位的聲聞、緣覺種姓,依佛教法各自證得聖果,以未能荷担法王家業故,佛不與以授記作佛,只是法王的庶民、羣眾,就此稱佛為「眾聖者王」。復次如對當轉位的三乘種姓有情,佛為他們廣設方便導引令趣涅槃;猶如商隊從近至遠而往寶所,佛為隊主領導三乘商隊漸次前進趣涅槃城;故稱佛為「往涅槃城者之商主」。

妙智無量;辯才難思,語言清,音聲和美;觀身無厭,身無與等。

這六句是稱頌憶念諸佛為饒益有情故顯示殊勝方便。所謂方便,是指佛從三業殊勝自體而轉法輪。初句顯佛意業;中間三句顯佛語業;後二句顯佛身業。佛之妙智與意業俱行,故佛意業永離顛倒,以佛妙智恒現起故,因此說智為佛意業。緣所知境無有限量,佛所成就能知妙智亦無限量,「妙智無量」,概稱佛之意業。佛所教化有情無量,有情所要求之義利亦有無量,佛能為無量有情從自己身業、語業施設無量義利之方便而無障碍。龍象交參、人天海會之大會上,佛能以辯才無碍之圓滿語業,以適有情不同之機而能滿足其不同之要求與利益。佛的殊勝辯才有二:一依文句,二依義理。文句無量,辯才無碍;有情無量,分析疑義無碍。佛以一音演說法,眾生隨類各得解,故稱「辯才難思」。如來說法,遠離虛誑不實等語業過失,遠離(聞者)身毛豎立等言說過失,遠離聲音不美等音韵過失,以「語言清」故。由佛語業遠離一切過失,其所發出說法的聲音能悅可眾心,故稱「聲音和美」。佛的語言功德,圓滿具足五支梵音及六十種音聲等,具如『瑜伽』所說。佛之身業具有所依殊勝與自體殊勝。云何所依殊勝?謂佛世尊一一身分殊妙端嚴,縱令久久瞻仰猶如初觀,曰「觀身無厭」。云何自體殊勝?謂佛世尊為調伏三界五趣有情,隨處現同所調伏有情之身色身行,以共同語而為說法,隨類現身故,曰「身無與等」。

不染諸欲,不染眾色,不雜無色。

顯佛為三界有情作饒益事,和其光而不同其塵的功德。佛有時住于欲界,面對諸欲而不起欲界所攝貪欲等煩惱,也不被欲界所攝有情之邪行所染污,故曰「不染諸欲」。佛有時住于色界,宣說色界禪定及禪定樂,稱揚色界有情生處功德,然佛心不味着四禪之樂,不愛着四禪生處與四禪功德,故曰「不染眾色」。欲界色界有情有身業,有語業,而無色界有情既無身業亦無語業,故佛不住無色界,曰「不雜無色」。

解脫眾苦,善脫諸蘊,不成諸界,防護諸處。

這四句是顯佛世尊唯為饒益有情而于有情所攝諸法都無所着。三界一切有漏法皆以苦為性,佛已斷盡有漏苦法,故名「解脫眾苦」。有情心身內外諸法,總攝為五蘊、十八界、十二處三科,是一切有漏有情所愛着處。諸蘊以再生為相,佛已無生,故曰「善脫諸蘊」。有情依六根而生六識,分別六境而起愛着;佛已遠離諸界雜染,無復愛着,故曰「不成諸界」。有情于六根六境見色聞聲等法上易起貪愛情欲雜染,而佛世尊已善防護,故曰「防護諸處」。

永斷諸結,脫離熱惱,解脫愛染,越眾暴流。

究竟佛位的正遍覺者,能成就斷德和智德。這四句是顯佛的斷德圓滿,為所教化有情示以規範。「解脫愛染」別行本作「解脫諸有」。結,即是煩惱。煩惱不斷是生死有情,煩惱永斷是正遍覺者。未遇境界之煩惱是結縛相,已遇境界之煩惱是熱惱相;煩惱之生門曰愛染,煩惱之起門曰暴流。在未遇境界者于追求行相之愛染門中而成結縛;在已遇境界者于增上行為門,為熱海暴流所漂而成熱惱。唯佛世尊,永斷煩惱諸結生門之愛染,永越煩惱暴流起門之熱惱,以如是憶念念佛斷德。

妙智圓滿;住去、來、今諸佛世尊所有妙智;不住涅槃,住真實際。

這四句是顯佛的智德圓滿,為所教化有情示以規範。佛具三智,曰一切種智,曰無差別智,曰無所住智。謂佛妙智遍一切所知境,遍一切所知種相,是為「妙智圓滿」,即指諸佛一切種智。三世諸佛的壽量、身形、國土等事雖有差別,然諸佛法身常住、周遍法界、證平等性都無差別,故稱「住去、來、今諸佛世尊所有妙智」,即指諸佛無差別智。諸佛世尊,不住異生之生死,「不住」二乘之「涅槃」,以無住為住,住于諸法平等法性;「真實際」者,指諸法法性清如,佛以是為住故。

安住遍現一切有情之地。

這一句是總結諸佛世尊饒益有情功德事業。謂佛世尊安住三身遍觀有情,因機施教而利益之。佛之報身住色究竟天,為十地菩薩宣說大乘法門;佛之化身示現欲界,為二乘種姓,隨其意樂差別為說聲聞、緣覺法門;為人天有情說五戒十善等法。而佛之法身則不說法,是報身、化身之根本,亦即二身之正因。由證得法身故,二身圓滿成就;三身圓滿成就,才能遍觀一切有情,于一切有情地現身說法。

是為如來正智殊勝功德。

如來功德殊勝,難以言表,福慧兩足,而以正智為歸,此是總結佛德。

隨念法經淺說

正法者,謂:善說梵行。初善、中善、後善、妙義、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。

「正法」是標指佛所說圓滿教法。別行本缺「善說梵行」句。「善說」是總贊佛所說法之功德。謂佛如所證理說如實法,以無倒句義顯示正理,能令所化有情離妄證真,故名善說。『瑜伽』(卷八三)謂佛說法,一文句圓滿,二于圓滿文句中能善現等覺義,稱為善說。「梵行」是指佛所說正法,即八聖支道。佛說八聖道法,有被稱為佛的「根本法輪」,有情聞者依之修習,能引生戒定慧,斷除煩惱,是能趣入無上涅槃之方便大行,故名「梵行」。故『瑜伽』亦着重言,「梵行者,謂八聖支道」;并指出于八聖支道外的三十七道品法為「餘梵行」。

「初善」到「文巧」是顯佛所說教法之種種功德。戒是一切功德之根本,佛所說法無一不與戒蘊相應,故曰「初善」;又『瑜伽』稱「初善者,謂聽聞時生歡喜故」。復次佛所說法無一不與定蘊相應,以定蘊是引發毗缽舍那之所依止,是處于戒慧二蘊之中間,故曰「中善」。『瑜伽』稱「中善者,謂修行時,無有艱苦,遠離二邊,依止中道故」。復次佛所說法無一不與慧蘊相應,慧蘊從戒定二蘊生,它是對治煩惱及煩惱習氣,能斷除煩惱及煩惱習氣之利劍,故曰「後善」。『瑜伽』稱「後善者,謂極究竟離諸垢故,及一切究竟離欲為後邊故」。佛運用說法言教于中所詮顯之義理是圓滿無倒,能引發聞者惑斷智生獲得利益安樂,故名「義妙」,如『瑜伽』說「義妙者,謂能引發利益安樂故」。「文巧」謂佛說法所運用的文句語言,圓滿無缺,即本經中稱為具足「語言清,音聲和美」的語言功德,以是說法,其文自巧。『瑜伽』謂「善緝綴名身等故,及語具圓滿故」,曰文巧。

「純一、圓滿、清、鮮白」者,『瑜伽』稱八聖支道是由此「純一等四妙相之所顯說」;在藏文譯世親菩薩(莊嚴經論釋)中稱此四妙相為梵行四德。云何稱「純一」?謂佛所說法與外道偏執苦樂、斷常等邪見而起無義邪說不相同;佛是恒說中道,顯示正理,利樂有情的。是以『瑜伽』說:「純一者,謂不與一切外道共故。」也是說,八聖支道是佛教三乘共法,對外道邪說則是不共法。云何稱「圓滿」?謂佛說八聖支道法,是能概括對治一切煩惱之法門,亦能總攝一切法門中之最勝義理,故『瑜伽』說:「圓滿者,謂(于文字)無限量故,(于義)最勝故。」云何稱「清、鮮白」?謂依佛法八聖支道修習而生起戒蘊防護六根,從而生起定蘊能伏諸地煩惱,慧蘊能斷除諸地相應煩惱及隨眠。解脫自地煩惱的曰清,解脫上地煩惱的曰鮮白。又『瑜伽』(卷九八)指有學聲聞見道、修道斷惑逮得無漏曰清淨,無學聲聞生死漏盡不受後身曰鮮白。故『瑜伽』(卷八三)說「清淨者,謂自性解脫;鮮白者,謂相續解脫」。

佛,薄伽梵 善說法律。正得,無病,時無間斷。

「善說法律」等句,是重牒顯示佛所說正法,為諸有情作饒益功德。在別行本無「佛薄伽梵,善說法律」句,并把「正得」作「正見」。謂三乘行者依佛所說正法勤行修習,能成聖道,能得聖果,能證涅槃,是為「正得」。從現見四聖諦言,則稱「正見」。佛說正法如葯,能總對治行者煩惱及隨眠諸熱惱病;行者善順正法教導,葯到病除,故曰「無病」。其所應斷煩惱及隨眠,已斷之後不復更斷,故名「時無間斷」。『瑜伽』(卷八四)說:「善說者,文義巧妙故;現見者,于現法中可證得故;無熱者,離煩惱故;無時者,出三世故。」似正解釋此段經文。

極善安立,見者不空,智者各別內證。

由佛世尊是最初成等覺者,其所說法善順眾機,于具有三乘菩提種姓有情,各使獲得一一菩提涅槃之果,于無種姓有情亦使獲得人天安樂,故曰「極善安立」。一聞正法,終為道種,閉惡趣門,開涅槃路,乃至舉手低頭,得殊勝利益,故曰「見者不空」。至于二乘有學無學與大乘諸地菩薩,以根本無分別智各別現證二無我理;如是正理由內慧之所觸證,故曰「智者各別內證」。『瑜伽』說言:「內自所證者,唯信他等不能證故。「此揀別唯依從他聞法而不自修證的人是不能觸證正理。

法律善顯,决定出離,趣大菩提。無有違逆,成就和順;具足依止,斷流轉道。

如來說法無有與等,以無倒語顯自內證覺知之教,故曰「法律善顯」。別行本中此句作「世尊善說,法律中善顯」,其義不異。佛說自覺教言,能令聞者智生惑斷,決不與異生外道生死法共,故曰「決定出離」。是法真實有,能令行者趣一佛乘,如佛所自覺之無上果證,故曰「趣大菩提」。『瑜伽』(卷八七)有言:「由三因緣如來所說教無與等:一者宣說不共法故;二者宣說無倒法故;三者宣說自覺法故。」

又佛所說一切經教雖有大乘、小乘不同,然其所闡顯皆不違如實之理,其所詮義皆極和順同一意趣,故曰「無有違逆,成就和順」。佛以正法對所教化之機雖千差萬別,然就其所依止的施教之機,不外就其本性住種姓上說的五種。謂佛于無性人天外則以三乘正法,使具有三乘菩提種姓之機,教以如實修習諸道。于彼彼「自乘種姓為依止」而說「彼自乘種性」之法,堪任修習自乘之道(意見『瑜伽』卷三五),故曰「具足依止」。別行本作有所依止」,其所依止亦同指本性住種姓。佛隨順三乘菩提種姓為所依止之機,施設三乘十二分教正法,令聞薰修習,永斷一切煩惱流轉之因,不再受有漏生死流轉之果,故曰「斷流轉道」。

隨念僧經淺說

聖僧者,謂:正行、應理行、和敬行、質直行。

「聖僧者」,標出三寶中具足種種功德的僧寶。僧而稱聖,揀別凡夫僧,是指出家比丘、比丘尼已證有學或無學聲聞與初地以上菩薩。見理斷惑,乃名為聖。以包括菩薩僧故,別行本此句作,「大乘僧者」。以下,即畧舉聖僧所應具之功德:云何為「正行」?謂總括三乘聖者善能修習戒定慧三增上學之德。『瑜伽』(卷九四)說,「若于三學起正行時,即能超越(當來)如是三事」,所謂三事,是指于「三學起邪行時,便不堪任超越疾病、衰老、夭歿」。諸聖僧者,已住修道位故,能于三學中時起正行。云何為「應理行」?謂初果聲聞、初地菩薩,已斷見所斷惑,已證入真如空理;從是于修道位中所修諸行,皆應于理。『瑜伽』(卷八四)說言,「應理行者,住果有學者」;又言「應理行者」,是其正道及果滅行」。云何為「和敬行」?謂三乘聖者和合共處所修之「六和敬法」,即慈身業、慈語業、慈意業、利共受用、戒共受持、見共修學。『集異門論』(卷一五)名此為六可憘法,指出一一行皆「能發可愛,能發尊重,能發可意;能引可愛、尊重、可意悅意,攝受歡喜,無違無諍,一趣」。『瑜伽』(卷八四)說「和敬行者,是其無學;由彼唯于大師(指佛)正法及學處等深恭敬故」;而且說「與六堅法而共相應」。云何「質直行」?謂修習八聖支道是質直行。見道以上聖人,與內自所證之理相應而修正見等行,無不質直故。『瑜伽』說言:「質直行者,如其聖教而正修行,無謟無誑,如實顯現。」

所應禮敬,所應合掌。

謂諸聖僧是依佛正法成就正智諸福德業故,堪受眾生之所敬禮,之所合掌;是眾生之廣大福田故,是人天眾生「所應敬禮」處,「所應合掌」處。

清淨功德,淨諸信施,所應惠施,普應惠施

別行本作:「是福德田,大淨信施,應惠施處,大普施處。」謂成就三明八解脫功德之三乘聖者,以能成就無量妙善果報故,成為大福德田,堪受人天大眾惠施供養,令行施者心淨莊嚴,資益瑜伽,趣向上義,故曰「清淨功德」。復次三乘聖者、學無學果,謂由成就三明八解脫功德故,隨受施主幾許供施不成障碍,能使施者獲得爾許廣大利益,故曰「淨諸信施」。初果聲聞僧,即能永斷見所斷惑而預入聖人之流,永不退墮于異生凡夫,具如是功德故,成為一切世間所應供養布施修福之處,故曰「所應惠施」。學、無學果聖僧,能分斷、斷盡一切修所斷惑,不再受生死之身故,普于一切時、一切處堪為一切世間眾生作大福田,是一切眾生福德業應行惠施之處,故曰「普應惠施」。至于十地菩薩出家聖僧,其所成「清淨功德,淨諸信施」更為殊妙;更是大福德田,「所應惠施,普應惠施」處。

『瑜伽』(卷二五)關于惠施具體內容有詳細的說明。首先對惠施的意義與行惠施的施主等等作如下說明:要動機純正,即「其性無罪,為莊嚴心」,是謂「惠施」;愛好布施,欣樂無厭是名「施主」。次舉「所施者」即惠施的對象,謂「一有苦者,二有恩者,三親愛者,四尊勝者」,本經所說大福田處的聖僧,當是屬「尊勝者」。關于「所施物」,包括無情物與有情物,乃至自己的生命。行惠施時,于所施人心不望報而捨所施物,是為「施相」。行施者要有淨信、正見、殷重心,恭敬心等「如法平等,不以凶暴積集財物而行惠施」,行施時用最好的東西而無後悔心,這才叫做「施」。為什行施?即對上舉四種人中有的為慈悲故,有的為報恩故,有的為愛敬信順故,有的為希求世出世間殊勝功德故。論說具上諸義「而行布施,由此因緣施性無罪,是名惠施」。

『瑜伽』(卷八四)又說于「法僧」應延請禮敬而行奉施,大體上與本經憶念僧寶功德文不違,錄之如下,以供參考。其文云:「應延招者,約捨世財;應奉請者,約盡貪愛。欲求果報,是故延招;欲求解脫,是故奉請。應合掌者,即為二事而延請時。應和敬者,應設禮拜問訊等故,應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者,于彼惠施果無量故。」

隨念三寶經淺說 〔終〕

法尊法師于佛曆二五零六年農曆二月從藏文經典中譯出『隨念三寶經』後,為少數弟子加以口說,三月二十一日圓滿。法師年來雖患眼疾,仍以大法為重,未忘靈山咐囑,紹佛法化,真法門之軌範師也。四月末,師為眼疾赴上海就醫,臨行時,出『隨念三寶經』講稿,囑我整理,並說此只是三經「淺說」,所說內容的依據,如『念佛經』主要是依世親菩薩的『隨念佛經釋』,『念法』、『念僧』二經主要依札迦大師(寂于一九二九年)『念三寶經畧注』,並參考『瑜伽師地論』,也間及其它經論。自惟障深智淺,勉力從事,遇有艱深語句處畧為疏通,為初入佛門者盡綿薄之勞。然法師此釋雖曰『淺說』,在文義上仍甚深邃,望讀者勿以「淺說」而忽畧之也。自懼在傖促整理中,句義錯誤在所難免,並望讀者惠予指正。

佛曆二五〇六年中秋既望,於雙柏軒。雲根識


【經文資訊】大藏經補編第 07 冊 No. 0020 隨念三寶經淺說
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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