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T25n1509_094 大智度論 第94卷

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大智度論釋畢定品第八十三之餘(卷第九十四)

[0715a20] ◎【經】

[0715a20] 「世尊!菩薩摩訶薩住何等白淨法,能作如是方便力而不受染污?」

[0715a21] 佛言:「菩薩用般若波羅蜜作如是方便力,於十方如恒河沙等國土中饒益眾生,亦不貪著是身。何以故?著者、著法、著處,是三法皆不可得,自性空故。空不著空,空中無著者,亦無著處。何以故?空中空相不可得。須菩提!是名不可得空。菩薩住是空中,能得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0715a28] 「世尊!菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提,不住餘法中耶?」

[0715a29] 「須菩提!頗有法不入般若波羅蜜者不?」

[0715b01] 「世尊!若般若波羅蜜自性空,云何一切法皆入般若波羅蜜中?世尊!空中無有法若入、若不入。」

[0715b03] 「須菩提!一切法、一切法相空不?」

[0715b04] 「世尊!空。」

[0715b04] 「須菩提!若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?」

[0715b05] 菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住一切法空中,能起神通波羅蜜;住是神通波羅蜜中,到十方如恒河沙等國土,供養現在諸佛,聞諸佛說法,於諸佛所種善根?」

[0715b10] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,觀是十方如恒河沙等國土皆空,是國土中諸佛亦性空,但假名字故,諸佛現身所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者,空為有偏;以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,用方便力,生神通波羅蜜;住是神通波羅蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心智、宿命智,知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜,不能得饒益眾生,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜,是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故?用是天眼自見諸善法,亦教他人令得諸善法,於善法亦不著,諸善法自性空故。空無所著,若著則受味,是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能生如是天眼,用是眼觀一切法空;見是法空,不取相、不作業;亦為人說是法,亦不得眾生相、不得眾生名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故起神通波羅蜜,用是神通波羅蜜,神通所應作者能作。

[0715c01] 「是菩薩用天眼通過於人眼,見十方國土;見已,飛到十方,饒益眾生——或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精進、或以禪定、或以智慧,饒益眾生;或以三十七助道法,或以諸禪、解脫、三昧,或以聲聞法、或以辟支佛法、或以菩薩法、或以佛法,饒益眾生。

[0715c06] 「為慳者如是說法:『諸眾生!當行布施,貧窮是苦惱法,貧窮之人自不能益,何能益他?以是故,汝等當勤布施,自身得樂,亦能令他得樂;莫以貧窮故共相食噉,不得離三惡道。』為破戒者說法:『諸眾生!破戒法大苦惱!破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果報:若在地獄,若在餓鬼,若在畜生。汝等墮三惡道中,自不能救,何能救人?以是故,汝等不應隨破戒心,死時有悔。』若有共相瞋諍者,說如是法:『諸眾生!莫共相瞋!瞋亂心人,不順善法。汝等今共相瞋亂心,或墮地獄,若餓鬼、畜生中。以是故,汝等不應生一念瞋恚心,何況多!』為懈怠眾生說法,令得精進;散亂眾生,令得禪定;愚癡眾生,令得智慧亦如是。

[0715c20] 「行婬欲者,令觀不淨;瞋恚者,令觀慈心;愚癡眾生,令觀十二因緣。行非道眾生,令入正道,所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說法:『汝等所著是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住神通波羅蜜中,為眾生作利益。須菩提!菩薩若遠離神通,不能隨眾生意善說法。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應起神通。須菩提!譬如鳥無翅不能高翔;菩薩無神通,不能隨意教化眾生。以是故,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應起諸神通;起諸神通已,若欲饒益眾生,隨意能益。

[0716a04] 「是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土及見是國土中眾生;見已,用神通力往到其所,知眾生心,隨其所應而為說法,或說布施、或說持戒、或說禪定乃至或說涅槃法。是菩薩用天耳,聞二種音聲:若人、若非人。用天耳聞十方諸佛所說法,皆能受持;如所聞法為眾生說,或說布施乃至或說涅槃。是菩薩淨他心智,用他心智知眾生心,隨其所應而為說法,或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智憶念種種本生處,亦自憶、亦憶他人;用是宿命智,念過去在在處處諸佛名字及弟子眾;有眾生信樂宿命者,為現宿命事而為說法,或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土,供養諸佛,從諸佛種善根,還來本國。是菩薩漏盡神通智證,用是漏盡神通智證故,為眾生隨應說法,或說布施乃至或說涅槃。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是起諸神通。菩薩用修是神通故,隨意受身,苦樂不染;譬如佛所化人,作一切事,苦樂不染。

[0716a23] 「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是遊戲神通,能淨佛國土、成就眾生。復次,須菩提!菩薩摩訶薩不淨佛國土、不成就眾生,不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?因緣不具足故,不能得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0716a28] 須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩因緣具足已,得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0716b01] 佛告須菩提:「一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。」

[0716b02] 須菩提白佛言:「世尊!何等是善法,以是善法故,得阿耨多羅三藐三菩提?」

[0716b04] 佛告須菩提:「菩薩從初發意已來,檀波羅蜜是善法因緣,是中無分別是施者、是受者,性空故。用是檀波羅蜜,能自利益,亦能利益眾生,從生死拔出,令得涅盤。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道,過去、未來、現在諸菩薩摩訶薩得度生死——已度、今度、當度。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八聖道分,十八空,八背捨、九次第定,陀羅尼門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法——如是等功德,皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提!是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已,當得一切種智;得一切種智已,當轉法輪;轉法輪已,當度眾生。」

[0716b19] 【論】

[0716b19] 釋曰:

[0716b19] 爾時,須菩提問:「住何等善根故能受此身?」

[0716b20] 佛答:「菩薩摩訶薩一切善法具足。」

[0716b20] 至須菩提大歡喜白佛言:「菩薩摩訶薩大方便成就力,住何等聖無漏法,能受此身而不為畜身所染?譬如幻師,亦如變化。住何等白淨法,能作如是方便?」

[0716b24] 佛答:「菩薩以般若波羅蜜力故,能成就如是方便,作種種身,能利益十方國土中眾生,亦不貪是身。」

[0716b27] 佛此中說因緣:「是菩薩三法不可得:一者、是菩薩身,二者、所作鹿、馬,三者、所用法。」何以故?是法皆性空。空亦不著空,空中亦無貪著。法無故眾生無,眾生無故法亦無。

[0716c01] 中佛說因緣:「空中空不可得。」不可得故,菩薩云何貪是智慧?是名無所得空般若波羅蜜,菩薩住是中,能得阿耨多羅三藐三菩提。以無障礙故易得。

[0716c05] 須菩提問:「菩薩住六波羅蜜乃至十八不共法,今何以但說住無所得般若波羅蜜中得?」

[0716c07] 佛答:「須菩提!何法不入般若中?」一切法皆入般若波羅蜜中;若住般若波羅蜜,則住一切法。

[0716c09] 復問:「若般若波羅蜜性空,云何一切法皆入中?」

[0716c10] 此中須菩提自說因緣:「一切法性空中,無有法出、無有法入。」

[0716c12] 佛告須菩提:「一切法、一切法相空耶?」

[0716c13] 「世尊!空。」

[0716c13] 「須菩提!若一切法、一切法相空,一切法應入空中,汝云何言空中無有法出入?」

[0716c15] 爾時,須菩提心伏受解;聞是菩薩化身度眾生,今問:「世尊!菩薩云何住一切法空中,能起神通波羅蜜,到十方如恒河沙國土供養佛、聽法、種甚深善根?」善根者,諸陀羅尼、三昧門、無礙解脫之根本。

[0716c19] 須菩提意:般若波羅蜜性空,云何菩薩安住性空波羅蜜中能行是神通有法?

[0716c21] 佛言:「空故能行。所以者何?須菩提!菩薩行般若時,觀十方如恒河沙國土皆空,是國土諸佛亦空。」

[0716c23] 問曰:

[0716c23] 國土空,佛亦應空,何以別說?

[0716c24] 答曰:

[0716c24] 佛以無量阿僧祇實功德得是身,能以一足指動十方如恒河沙國土;又菩薩世世來深愛重佛,不能疾觀使空。是故不共國土合說。

[0716c28] 此中佛自說因緣:「若十方國土及諸佛不空者,空為有偏。有偏名有空、不空處。今實不偏,故一切法、一切法相空。」

[0717a01] 菩薩行般若波羅蜜,一切法無礙;以肉眼觀色不通:見上、不見下,見前、不見後,通見、障不見,晝見、夜不見;知肉眼力少故,以方便更求天眼。方便力者,令他界四大來在身中。

[0717a05] 天眼義,如先說。生天耳、如意足、他心智、宿命智,知眾生生死所趣等。

[0717a07] 菩薩若無神通,不能得饒益眾生。何以故?若無神通,云何能令多眾生發心?菩薩有神通,猶尚不能盡令眾生發心,何況無!是故神通波羅蜜是菩薩所行道。

[0717a11] 菩薩自見善法,亦令他人得見善法,亦不著是善法。何以故?是法性皆空故。

[0717a13] 問曰:

[0717a13] 天眼可見色,云何見善法?又言見一切法性空?

[0717a14] 答曰:

[0717a14] 因中說果。以天眼見,自見己身及見十方眾生,然後用他心智、宿命智求其今世、後世善根;是善根及果報,久皆磨滅,磨滅故見空。

[0717a17] 是善根皆是有為法、無自性,無自性故空,空故不可著,亦不可受味,不可受味故不著。譬如蠅無處不著,唯不著火焰。眾生愛著亦如是,善、不善法中皆著,乃至非有想非無想著故,不能入涅槃;唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何?般若波羅蜜、般若波羅蜜相空;若般若波羅蜜不空,即是味,是可著處。

[0717a24] 菩薩住是智慧中,不起有漏業,為眾生說法,亦知眾生假名不可得。安住是無所得般若波羅蜜中,而能具足神通事;若菩薩不得是無障礙般若,則不能得無礙神通。

[0717a28] 薩得是無障礙空神通,飛到十方國土,利益眾生,如經中廣說,或以布施、或以持戒等。慳者為說布施等六波羅蜜義,如此中佛自廣說。

[0717b03] 如此中說譬喻:如鳥無翅不能飛翔;菩薩亦如是,無神通波羅蜜,不能教化眾生。

[0717b05] 菩薩以天眼見十方國土、諸佛及一切眾生。以天耳力,從諸佛聞法。以如意神通力,放大光明,或現水火作種種變化,現奇特事,令眾生發希有尊重心。以他心智力故,知他心心數法所著、所厭,可度、不可度,是利、是鈍,是善根成就、是未成就——如是等知他眾生心,攝取善根成就者。有可度者,以宿命智、生死智觀其本末:「何所從來?種何善根?所好何行?從此終當生何所?何時當得解脫?」如是籌量思惟,知可度者過去業因緣、未來世果報。復以神通力,是人應以恐怖度者,以地獄示之:「汝當生此中。」應以歡喜度者,示以天堂;眼見是事,心懷驚怖、歡喜,厭患世間。爾時,以漏盡神通說漏盡法,眾生聞是法,破其著心,以三乘而得涅槃。

[0717b20] 譬如白鷺欲取魚時,籌量進止,不失期會,知其可得,即便取之,終不空也。菩薩亦如是,以神通力故,觀眾生本末,應度因緣、國土、時節,知其信等諸根增利、諸因緣具足而為說法,則不空也。是故說:「菩薩離神通,不能饒益眾生;如鳥無翅。」

[0717b26] 餘神力,如佛自說:「以天眼見十方眾生生死,亦知眾生心,隨意說法。乃至善修神通力,而為眾生受身,不為苦樂所污。」是菩薩於眾生中,或為父、或為子,或為師、或為弟子,或為主、或為奴,或為象馬、或為乘象馬者,或時富貴力勢、或時貧賤——於此諸事,亦不為染污;譬如佛所化人,作一切事,不染苦樂。一切事者,如先作種種阿僧祇身度眾生。苦樂不染者,樂中不生愛,苦中不生瞋;不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通,成就眾生、淨佛國土。

[0717c08] 問曰:

[0717c08] 菩薩神通力有所作,何以名遊戲?

[0717c09] 答曰:

[0717c09] 戲名如幻師種種現變;菩薩神通種種現化,名之為戲。

[0717c10] 復次,佛法中三三昧,空名為上行。何以故?似如涅槃無所著、無所得故。諸餘行法,皆名為下下,如小兒。是故說神通力名為遊戲,於成就眾生、淨佛土中,最為要用。成就眾生,如是中說:「淨佛土,共修善根。」

[0717c15] 問曰:

[0717c15] 何必要用成就眾生、淨佛國土?

[0717c16] 答曰:

[0717c16] 佛自說因緣:「不成就眾生、淨佛國土,不能得無上道。何以故?因緣不具足,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。」因緣者,所謂一切善法。

[0717c19] 從初發意行檀波羅蜜乃至十八不共法,於是行法中,無憶想分別:是施者、是財物、是受者;乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心、無所分別行六波羅蜜乃至十八不共法,是為阿耨多羅三藐三菩提因緣。以是道得阿耨多羅三藐三菩提,亦能自度,又能度眾生。

[0717c25] 問曰:

[0717c25] 菩薩若著心布施,有何等過而不名具足?著心布施,受者恩重。

[0717c27] 答曰:

[0717c27] 雖有小利而有大過;如美食雜毒,雖有美利而自喪命。

[0717c28] 問曰:

[0717c28] 何者是過?

[0717c29] 答曰:

[0717c29] 若著心布施,有不稱意事,則生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。若著心供養善人,有少凶衰,則嫌布施無應,悔惜所施;若布施心悔,所受果報則不清淨。

[0718a03] 復次,著心布施者,深心貪著財物,若有侵奪,則便加害;自念:「我為福德好事集財,汝何故侵奪?」先貪財物,為今世事而作布施,為後世事,愛惜轉深;以染著故,若有侵奪,能為重罪;重罪因緣故,受三惡道苦。

[0718a08] 復次,貪著因緣故生瞋恚,瞋恚因緣故加刀杖;刀杖殺害,受諸苦惱。

[0718a10] 復次,人起愚癡業,大不安隱,行此虛誑不實事故,後必致大患。十方諸佛皆說無相解脫門,諸法無相相是為實。若人取是財物虛誑不實相,然後心著;心著故,期大果報而能施與。譬如人欲求多收故,大用穀子。如是著心布施,果報少而不淨,終歸於盡,受諸憂惱,不可稱說,皆由取相故,有如是過。若以如實相行布施,無有如是過;無量阿僧祇生死中,受諸福樂而亦不盡,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

[0718a19] 次,若人以著心行善法,是人若聞諸法畢竟空,即時捨所行法,著是空法取相,以此為實,先者為虛誑;是人則失二種法:失先善法,而墮邪見。著心者,有如是過;譬如重病之人,雖有眾藥,療之無損,藥復作病。

[0718a24] 心行諸功德,有如是等過罪。

[0718a25] 菩薩捨於著心,不取空相;如如、法性、實際,於布施等法亦如是見。為一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。

[0718a28] 復次,菩薩布施時,作是念:「如十方三世諸佛畢竟清淨智慧,知諸法實相,亦知是布施相;我亦以是性迴向。」

[0718b01] 復次,是菩薩一切五情、心心數法中不用不行,不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生,虛誑,無有自性故;我今欲知諸法實相迴向,是諸虛誑入實相中,皆無有異。我今未能得諸法清淨實智慧故,有所分別是虛、是實。以清淨智慧知之,則皆作第一義諦;入第一義諦中,皆為清淨,無有別異。

[0718b08] 如是布施等,迴向,直至佛道。是故說:「無所分別心,能行布施等,是名真菩薩道。」

◎大智度論釋四諦品第八十四

[0718b12] 【經】

[0718b12] 須菩提白佛言:「世尊!若是諸法是菩薩法,何等是佛法?」

[0718b13] 佛告須菩提:「如汝所問『是諸法是菩薩法,何等是佛法』者,須菩提!菩薩法亦是佛法。若知一切種,是得一切種智,斷一切煩惱習,菩薩當得是法;佛以一念相應慧知一切法已,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是為菩薩、佛之差別。譬如向道、得果異,是二人俱為聖人。如是,須菩提!菩薩摩訶薩無礙道中行,是名菩薩摩訶薩;解脫道中無一切闇蔽,是為佛。」

[0718b21] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法自相空,自相空法中,云何有差別之異——是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人,是性地人、是八地人、是須陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿羅漢人、是辟支佛、是菩薩、是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀?世尊!如諸人不可得,業因緣亦不可得,果報亦不可得!」

[0718b27] 佛言:「如是!如是!如汝所言,自相空法中,無眾生、無業因緣、無果報。須菩提!眾生不知是諸法自相空,是眾生作業因緣——若善、若惡、若無動:罪業因緣故,墮三惡道中;福業因緣故,在人、天中生;無動業因緣故,色、無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時,盡受行是助道法;如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提;得已,饒益眾生。是利常不失故,不墮五道生死中。」

[0718c07] 須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提已,得五道生死不?」

[0718c08] 佛言:「不得也!須菩提!」

[0718c09] 「世尊!得業若黑、若白、若不黑不白不?」

[0718c10] 佛言:「不也!」

[0718c10] 「世尊!若不得,云何說是地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛?」

[0718c12] 「須菩提!若眾生知諸法自相空,菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提,亦不拔眾生於三惡趣,乃至五道往來生死中。須菩提!以眾生實不知諸法自性空故,不得脫五道生死;是菩薩從諸佛所聞諸法自性空,發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!諸法不爾如凡夫人所著;是眾生於無所有法中,顛倒妄想分別得法——無眾生有眾生相,無色色相,無受想行識受想行識相;乃至一切有為法無所有,用顛倒妄想心,作身、口、意業因緣,往來五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,一切善法內般若波羅蜜中,行菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已,為眾生說四聖諦——苦、苦集、苦滅、苦滅道,開示分別。一切助道善法皆入四聖諦中,用是助道善法故,分別有三寶。何等三?佛寶、法寶、僧寶。不信拒逆是三寶故,不得離五道生死。」

[0719a06] 須菩提白佛言:「世尊!用苦聖諦得度?用苦智得度?用集聖諦得度?用集智得度?用滅聖諦得度?用滅智得度?用道聖諦得度?用道智得度?」

[0719a09] 佛告須菩提:「非苦聖諦得度,亦非苦智得度;乃至非道聖諦得度,亦非道智得度。須菩提!是四聖諦平等故,我說即是涅槃;不以苦聖諦,不以集、滅、道聖諦,亦不以苦智,不以集、滅、道智得涅槃。」

[0719a13] 須菩提白佛言:「世尊!何等是四聖諦平等?」

[0719a14] 「須菩提!若無苦、無苦智,無集、無集智,無滅、無滅智,無道、無道智,是名四聖諦平等。復次,須菩提!是四聖諦如、不異、法相、法性、法住、法位、實際,有佛、無佛,法相常住,為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,為通達實諦故,行般若波羅蜜。」

[0719a20] 須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩為通達實諦故,行般若波羅蜜時,如通達實諦故,不墮聲聞、辟支佛地,直入菩薩位中?」

[0719a23] 佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩如實見諸法;見已,得無所有法;得無所有法已,見一切法空——四聖諦所攝、四聖諦所不攝法皆空。若如是觀,是時,便入菩薩位中;是為菩薩住性地中,不從頂墮。用是頂墮故,墮聲聞、辟支佛地。是菩薩住性地中,能生四禪、四無量心、四無色定。是菩薩住是初定地中,分別一切諸法,通達四聖諦:知苦,不生緣苦心;乃至知道,不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心,觀諸法如實相。」

[0719b03] 「世尊!云何觀諸法如實相?」

[0719b03] 言:「觀諸法空。」

[0719b04] 「世尊!何等空?」

[0719b04] 佛言:「自性空。是菩薩用如是智慧觀一切法空,無法性可見住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?無性相是阿耨多羅三藐三菩提;非諸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿羅漢所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相,以是事故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為是眾生說法。」

[0719b13] 【論】

[0719b13] 問曰:

[0719b13] 佛法、菩薩法大有差別:佛是一切智,菩薩未是一切智。須菩提何故生疑而問佛:「何等是諸菩薩法?何等是佛法?」

[0719b15] 曰:

[0719b16] 此中佛教菩薩如佛所行,應如是行六波羅蜜等乃至一切種智。是故須菩提問:「若如佛行,與佛何異?」

[0719b18] 佛可其意,應如是問。

[0719b19] 色等諸法行處是同,但智慧利鈍有異。此中佛自說因緣:「菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍,未能入一切門,是故不名為佛。若菩薩已入一切種智門,入諸法實相中,以一念相應智慧,得阿耨多羅三藐三菩提,斷一切煩惱習,得諸法中自在力,爾時名為佛。」

[0719b25] 如月十四日、十五日,雖同為月,十四日不能令大海水潮;菩薩亦如是,雖有實智慧清淨,未能具足諸佛法故,不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時,能令大海水潮;菩薩成佛亦如是,放大光明,能動十方國土眾生。

[0719c01] 此中佛自說譬喻:「如向道、得果,雖同為聖人而有差別。」菩薩亦如是,行者名為菩薩,從初發心乃至金剛三昧;佛已得果,斷一切法中疑,無所不了,故名為佛。

[0719c05] 須菩提復問:「自相空法中差別不可得——所謂是地獄乃至天,是性人、八人,是須陀洹乃至佛!世尊!如地獄等眾生不可得,業因緣亦應不可得。何以故?作業者不可得;業不可得故,果報亦不可得。佛云何說佛與菩薩有差別?」

[0719c10] 佛可須菩提意,還以所問答須菩提:「眾生不知自性空法故,能起善惡業。」如經中廣說。眾生者,凡夫,未入正位人;是人我心顛倒,煩惱因緣故起諸業。業者,有三種:身、口、意。是三種業有二種:若善、若惡,若有漏、若無漏。惡業故墮三惡趣,善業故生天、人中。善業復有二種:一者、欲界繫,二者、色、無色界繫。色、無色界繫生業名不動,不動業故生色、無色界。

[0719c18] 若眾生自知諸法性空,即時不生著心,著心不生故不起業,乃至不生色、無色界。以實不知故生。以是事故,菩薩摩訶薩盡受行布施等法乃至十八不共法,無所失、無所少;乃至用如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提,大饒益眾生。眾生得是利益故,不復往來五道生死。

[0719c25] 須菩提復問:「佛得阿耨多羅三藐三菩提時,實得是五道不?」

[0719c26] 佛言:「不得!」

[0719c26] 問曰:

[0719c26] 先說「大利益故,不墮五道」,今云何言「不得」?

[0719c28] 答曰:

[0719c28] 決定取相邪見、墮邪見。五道生死不得,但凡夫人以顛倒因緣起業,假名有生死五道,其實如幻、如夢。

[0720a01] 復問:「得黑、白等四種業不?」

[0720a02] 佛言:「不。」

[0720a02] 「黑業」者,是不善業,果報:地獄等受苦惱處。是中眾生,以大苦惱悶極,故名為黑。

[0720a04] 受善業果報處,所謂諸天。以其受樂隨意自在明了,故名為「白業」。是業是三界天。

[0720a06] 善、不善業受果報處,所謂人、阿修羅等八部。此處亦受樂、亦受苦,故名為「白黑業」。

[0720a08] 「無漏業」能破不善有漏業,能拔眾生令離善惡果報中。

[0720a09] 問曰:

[0720a09] 無漏業應是白,何以言非白非黑?

[0720a10] 答曰:

[0720a10] 無漏法雖清淨無垢,以空、無相、無作故無所分別,不得言白。黑、白是相待法,此中無相待故不得言白。

[0720a13] 復次,無漏業能滅一切,諸觀中分別故有黑、白,此中無觀故無白。

[0720a14] 須菩提復問:「若不得是四種業,云何分別是地獄乃至阿羅漢?」

[0720a16] 若無黑業,云何說是地獄、畜生、餓鬼?若無白業,云何說是天、人?若無黑白業,云何說是阿修羅道?若無不白不黑業,云何說是須陀洹乃至阿羅漢?

[0720a19] 佛答:若一切眾生自知諸法自性空者,菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意,亦不於六道中拔出眾生。何以故?眾生自知諸法性空,則無所度;譬如無病則不須藥,無闇則不須燈明。須菩提!今眾生實不知自相空法故,隨心取相生著,以著故染,染故隨於五欲,隨五欲故為貪所覆,貪因緣故,慳、虛誑、嫉妬、瞋恚、鬪諍,以瞋恚故,起諸罪業,無所識知。是故壽終隨業因緣生於彼處,續作生死業,常往來六道中,無復窮已。是故菩薩於諸佛及弟子所聞說諸法空,而慈愍眾生:「眾生以狂愚顛倒故生著,我當作佛,破眾生顛倒,令解諸法空相。」

[0720b03] 所以者何?諸法不爾如凡人所著。眾生、法無有定實,但自於無所有中憶想分別,望有所得;無眾生中起眾生想,無色中起色想,無受、想、行、識中起識想。以狂顛倒故,是人能起身、口、意業,於六道生死中不能得脫。

[0720b08] 若但生眾生法想,結縛猶輕,易可得度。生貪欲、瞋恚,於是中起諸重業,是為重縛,受此業果報,則難可得度;譬如積微塵成山,難可得移動。菩薩為是眾生故,欲破其生死因緣果報故,於般若中攝一切善法,行菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生說四聖諦,所謂苦、苦集、苦滅、滅苦道,種種因緣開示、敷演。

[0720b16] 問曰:

[0720b16] 佛無量阿僧祇劫來習微妙法,所謂十八不共法,乃至無礙解脫,諸甚深業,何以但說苦、集、滅、道?

[0720b18] 答曰:

[0720b18] 眾生所畏急者,無過於苦;為除苦已,然後示以佛道。如人重病,先以除病為急;然後以寶物、衣服莊嚴其身。

[0720b21] 苦者,受五受眾身是一切苦本,性即是苦;是苦略而言之,是生、老、病等,如經中處處廣說。苦集者,愛等諸煩惱;愛是心中舊法,以是故,佛說「愛能生後身,故是苦因」,苦因即是集。若人欲捨苦,先當斷愛,愛斷苦則滅,斷愛即是苦滅。

[0720b26] 苦滅即是道,觀是五眾種種因緣,苦及苦集過罪,所謂無常、苦、空、無我,如病、如瘡、如怨、如賊等,於八聖道分中為正見,餘七事助成發起,能斷一切法中愛;如以酒發藥。此人於一切世間無所復貪,得離苦火,然後示以妙法。

[0720c02] 復次,此中佛自說因緣,所謂:「於四聖諦中攝一切善法。」

[0720c03] 有人言:「佛何以但說苦等四法?」以是故,佛說:「一切助道善法皆攝在四諦中。」

[0720c05] 助道善法因緣故,分別有三寶。眾生不信三寶故,不得離六道生死。

[0720c07] 問曰:

[0720c07] 須菩提何以作是麁問,言:「為以苦滅、以苦智滅?以集滅、集智滅?」

[0720c08] 答曰:

[0720c08] 非麁問!今問:「見苦等四諦體故滅?為用智故滅?」

[0720c10] 愛等諸煩惱滅故,名有餘涅槃。若以苦諦得道,一切眾生牛羊等亦應得道!若用苦智得道,離苦則無智;離苦智不名為「苦諦」,但名為「苦」。苦諦、苦智和合故生,不得言「但以苦滅」、「但以智滅」。乃至道諦亦如是。

[0720c15] 佛答:「不以苦諦滅,亦不以苦智滅,乃至道諦、道智亦如是。我說:『是四諦平等即是滅。不用苦諦滅,不用乃至道諦滅。』」

[0720c17] 何以故?是苦等四法皆從緣生,虛妄不實,無有自性故不名為實,不實故云何能滅?

[0720c20] 問曰:

[0720c20] 二諦有漏,凡夫所行法故,可是虛誑不實;道諦是無漏法,無所著,雖從因緣和合生而不虛誑;又滅諦是無為法,不從因緣有。云何言「四法皆是虛誑」?

[0720c23] 答曰:

[0720c23] 初得道,知二諦是虛誑。將入無餘涅槃,亦知道諦虛誑,以空空三昧等捨離道諦,如說栰喻。滅諦亦無定法。如經中說:「離有為,無無為,因有為故說無為。」苦滅如燈滅,不應戲論求其處所。

[0720c28] 是故佛說:「不以用苦乃至用道得滅。」

[0720c29] 須菩提問佛:「何者是四諦平等?」

[0720c29] 答:若無八法處——所謂四諦、四諦智,是則平等。

[0721a02] 復次,須菩提!四諦如實、不誑、不異,如、法性、法相、法住、實際,若有佛、無佛,法相常住,不用心、心數法及諸觀,但為不誑眾生故。住一切餘法皆顛倒,妄著顛倒果報生故,雖能與人天喜樂,久久皆虛妄變異;但有一法,所謂諸法實相,以不誑故,常住不滅。如是菩薩行般若波羅蜜,通達諸法實諦。

[0721a08] 須菩提復問:「云何菩薩通達得實諦,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位?」

[0721a10] 佛答:若菩薩思惟籌量求諸法,無有一法可得定相,見一切法皆空——若在四諦、若不在四諦。非四諦者,虛空、非數緣盡;餘在四諦。若觀如是法空,爾時,入菩薩位。

[0721a14] 問曰:

[0721a14] 何以不說「空亦空觀,入菩薩位」?

[0721a15] 答曰:

[0721a15] 不須是說。何以故?若說諸法空,即是空,空亦空;若是空不空,不名為一切空。是故行是空,得入菩薩位。菩薩住是性地中,不墮頂。性地者,所謂菩薩法位。如聲聞法中,燸法、頂法、忍法、世間第一法,名為性地。是法隨順無漏道,故名為性,是中住必望得道;菩薩亦如是,安住是性地中,必望作佛。能生四禪、四無量心、四無色定。是菩薩住在禪地中攝心,分別思惟籌量諸法,通達四諦——所謂知見苦,亦非緣苦生心。知苦是凡夫受身著苦因緣故,受諸憂惱;是人身皆如賊、如怨,無常、空等。得是已,即時捨,不取苦相,亦不緣苦諦,菩薩法位力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨多羅三藐三菩提。知是四諦藥病相對,亦不著是四諦,但觀諸法如實相,不作四種分別觀。

[0721b02] 須菩提問:「云何如實觀諸法?」

[0721b02] 佛言:「觀空。須菩提!若菩薩能觀一切法若大若小皆空,是名如實觀。」

[0721b04] 復問:「用何等空?」

[0721b04] 佛答:「用自相空。」

[0721b05] 問曰:

[0721b05] 十八空中佛何以但說自相空?

[0721b06] 答曰:

[0721b06] 是中道空。內、外空等是小空,畢竟空、無所得空等是甚深空,自相空是中空。自相有理破故而心不沒,而能入甚深空中。是菩薩得如是法,觀一切法皆空,乃至不見一法有性可住得阿耨多羅三藐三菩提。觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提亦自性空;非佛所作,非大菩薩所作,非阿羅漢、辟支佛所作,常寂滅相,無戲論語言。

[0721b14] 眾生不能知見如實相,是故菩薩行般若波羅蜜,以方便力,為眾生說法。方便力者,菩薩得無生忍法,入菩薩位,通達菩薩第一義諦。觀是道相甚深微妙,無得無捨;用妙智慧不可得,何況可得口說!大悲心深念:「眾生以空事故,墮三惡道,受大劇苦;若我直說是法,則不信不受,則破壞法,墮於地獄!我今當成就一切善法、莊嚴身三十二相,引導眾生,起無量無邊諸佛神通力,得成佛道,一切眾中主,於諸法得自在。若讚惡法,眾生猶尚當受,何況實法!」是菩薩如所願思惟行,為眾生說,使皆度脫。

大智度論卷第九十四


【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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