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T13n0411_009 大乘大集地藏十輪經 第9卷

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大乘大集地藏十輪經卷第九

善業道品第六之二

[0766c24] 「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,遠離瞋恚,一切眾生常所愛重,其心清淨,離諸垢穢。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因瞋恚故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離瞋恚輪故,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等,皆共親愛,無所猜慮,其心清淨,離諸垢穢。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處,其心清淨,離諸垢穢,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離瞋恚法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一切濁穢、風雲、欝烝、塵垢、諸麁弊物。眾寶莊嚴,甚可愛樂。遠離憍慢、顏貌端嚴、諸根無缺、心常寂定,如是有情來生其國,慈悲功德圓滿莊嚴。如來自身壽命無量,為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住,利益安樂無量有情。善男子!是名菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪也。

[0767a20] 「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報廣說如前。

[0767b06] 「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,遠離邪見,一切眾生常所愛重,其心清淨離邪分別。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因邪見故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離邪見輪故,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,其心清淨,離邪分別。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處其心清淨,離邪分別,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離邪見法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入大乘大海,乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一切聲聞、獨覺二乘人法,遠離一切天魔徒眾,遠離一切外道朋黨。眾寶莊嚴,甚可愛樂。遠離一切妄執、吉凶、常見、斷見、我、我所見,如是有情來生其國,壽命長遠受用一味,謂大乘味。如來自身壽命無量,為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住,利益安樂無量有情。聖教一味無有乖諍,熾盛流通,離諸障難。善男子!是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪也。

[0767c04] 「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福、常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願、六波羅蜜多,心無厭足。所得果報廣說如前。

[0767c19] 「善男子!若菩薩摩訶薩成就如是十輪,能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?於過去世,一切如來、應、正等覺,皆悉遠離十惡業道,皆悉稱揚、讚歎如是十善業道所得果報。為欲長養一切眾生,利益、安樂、菩提道故;為欲除滅一切眾生業煩惱苦,令無餘故;為欲枯竭三惡趣故;為欲紹隆三寶種故;為欲斷除三界有故;為欲永斷蘊、界、處故;為令一切速入無畏涅槃城故;廣說如前遠離十種不善業道所得果報。是故,善男子!若不真實希求如是十善業道所證佛果,及不真實下至守護一善業道,乃至命終而自稱言:『我是真實行大乘者,我求無上正等菩提。』當知如是補特伽羅,是極虛詐、是大妄語。對十方界佛世尊前,誑惑世間,無慚、無愧,說空斷見,誘誑愚癡;身壞命終墮諸惡趣。

[0768a05] 「善男子!若但言說,及但聽聞,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者,於一劫中、或一念頃,可令十方一切佛土、地界、微塵、算數眾生,皆登正覺入般涅槃,然無是事。所以者何?十善業道,是大乘本、是菩提因、是證涅槃堅固梯蹬。善男子!若但發心發誓願力,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者,於一劫中、或一念頃,可令十方一切佛土、地界、微塵、算數眾生,皆登正覺入般涅槃,然無是事。所以者何?十善業道,是世、出世殊勝果報功德根本。善男子!若不修行十善業道,設經十方一切佛土微塵數劫,自號大乘,或說、或聽、或但發心、或發誓願,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦。

[0768a19] 「善男子!要由修行十善業道,世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族,四大王天乃至非想非非想處,或聲聞乘、或獨覺乘,乃至無上正等菩提,皆由修行十善業道品類差別。是故,善男子!若欲速滿無上正等菩提願者,當修如是十善業道,以自莊嚴;非住十惡不律儀者,能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界、速證無上正等菩提、速滿一切善法願者,先應護持十善業道。所以者何?十善業道是能安立一切善法功德根本,是世、出世勝果報因。是故,應修十善業道。」

[0768b01] 爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「欲除諸有苦,  證得大菩提,
 應修十善輪,  精勤勿放逸。
 便於三乘法,  及補特伽羅,
 一切出家人,  皆得無誤失;
 信受行大乘,  利樂一切眾,
 覺勝法淨土,  速證大菩提。
 若離於殺生,  一切皆愛敬,
 恒無病長壽,  常樂不害法;
 一切所生處,  恒樂佛所行,
 常遇佛法僧,  速成無上覺。
 若離不與取,  智者皆愛敬,
 滅貪所生業,  獲無貪所生;
 生生常巨富,  能為大施主,
 得眾寶莊嚴,  可愛淨佛國。
 若離欲邪行,  滅臭穢煩惱,
 枯竭貪愛河,  速得淨佛國;
 拔諸眾生類,  令出欲淤泥,
 安置於大乘,  使勤修梵行。
 若離虛誑語,  得聖自在智,
 常樂諦實言,  滅虛妄眾苦;
 一言為證量,  常遇佛法僧,
 速得大菩提,  勸修不妄語。
 若離離間語,  成眾善法器,
 常遇佛法僧,  不歸於斷滅;
 得聖無染著,  陀羅尼寶藏,
 達深法海源,  速成無上覺。
 若離麁惡語,  常說柔軟言,
 眾生皆愛敬,  滅先世罪業;
 令眾常歡悅,  成菩薩導師,
 知諸佛所行,  超過第十地。
 若離雜穢語,  智者皆愛敬,
 為他所發言,  具獲五功德;
 常聽受聖言,  恒欣求聖道,
 圓滿諸佛海,  速得一切智。
 若離於貪欲,  不誹謗聖教,
 供養服袈裟,  弘三乘聖道;
 當生淨佛國,  導師之所居,
 乘於無上乘,  速得最勝智。
 若離於瞋恚,  一向修慈心,
 速疾證等持,  樂眾聖行處;
 當生淨佛土,  遠離諸過惡,
 住彼證菩提,  令離諸瞋忿。
 若離於邪見,  純修淨信心,
 樂開示三乘,  亦供養諸佛;
 永脫諸惡趣,  遇眾賢聖者,
 具諸菩薩德,  逮得最上智。
 我說十善業,  能趣勝菩提,
 生長諸等持,  陀羅尼忍地;
 此輪大威德,  能摧諸惡趣,
 破壞諸惡障,  速證大菩提。

大乘大集地藏十輪經福田相品第七之一

[0768c25] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩,有十財施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。何等為十?所謂布施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘,及以自身、手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、皮、骨、血、肉、國城、妻子、奴婢、田宅。如是一一行布施時,不顧身命。不專為己求於世間、出世間樂,發心布施。但欲普為一切有情生長大慈、大悲芽故,發心布施。為欲引發善巧方便殊勝智故,發心布施。為欲引發一切有情安樂事故,發心布施。為欲除滅一切有情苦惱事故,發心布施。無勝他心、無麁獷心、無嫉妬心、無慳悋心而行布施。於所施物,若多、若少,下至一食,終不希求自受果報,發心布施。終不希求聲聞乘果,發心布施。終不希求獨覺乘果,發心布施。於所施物,若多、若少,下至一食、但為希求一切種智,發心布施。

[0769a14] 「善男子!菩薩摩訶薩成就如是十種財施大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。所以者何?聲聞、獨覺、發心布施無大慈悲,但為己身捨貧窮故;但為己身脫眾苦故;但為己身得安樂故;但為己身證涅槃故;不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲,普為有情捨貧窮故;普為有情脫眾苦故;普為有情得安樂故;普為有情證涅槃故;不為自身而行布施。以是義故,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。

[0769a28] 「菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時,於妙五欲心無染著,自所攝受一切樂具,普能施與一切有情,依普攝受諸有情心,依自忍受一切苦心,依滅一切有情苦心,依與一切有情樂心,依與有情大涅槃心,而行布施。以是義故,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。

[0769b06] 「善男子!若於五欲心無染著,具大慈悲而行布施,是名菩薩摩訶薩也,亦名一切聲聞、獨覺、真實福田。若不除斷世間五欲,無大慈悲而行布施,雖捨無量、無邊施物,而猶不得名為菩薩摩訶薩也,亦非一切聲聞、獨覺、真實福田,此施不蒙聖印所印。是故,應斷世間五欲,具大慈悲而行布施。若不斷於世間五欲,無大慈悲而行布施,不名菩薩、非真福田。善男子!染著五欲行布施輪,尚不能滅自身所有少分苦惱,況能除滅一切有情無量苦惱!」

[0769b17] 爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「成就財施輪,  智者淨意樂,
 盡離於五欲,  安樂諸有情。
 為樂諸有情,  不求自果報,
 雖行少分施,  而名真福田。
 雖復施眾多,  而依止五欲,
 非聖印所印,  住不定聚中。
 雖行少分施,  而不依五欲,
 名聲聞獨覺,  真實良福田。
 故應捨五欲,  常行清淨施,
 安樂有情眾,  成真實福田。

[0769b28] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩有十法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。何等為十?謂:諸如來所說正法、或聲聞乘相應正法、或獨覺乘相應正法、或與大乘相應正法、或世間法、或出世間法、或有漏法、或無漏法、或有為法、或無為法、或不二法,菩薩摩訶薩於此十法深信敬重一切聽聞,隨力所能審諦領受,思惟觀察,究竟通利,隨其所宜為他演說。於說法時,無嫉妬心、無慳悋心、無憍慢心、無求利心、無輕他心、無自舉心,有恭敬心、有饒益心、有大慈心、有大悲心。為聲聞乘補特伽羅說聲聞法,不為彼說獨覺乘法及大乘法。為獨覺乘補特伽羅說獨覺法,不為彼說聲聞乘法及大乘法。為於大乘補特伽羅說大乘法,不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法。隨諸有情根器所能為說正法,非根器者終不為說。於其大乘諸有情所,終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行。於獨覺乘諸有情所,或時勸彼修大乘行。於聲聞乘諸有情所,或時勸修獨覺乘行及大乘行。於諸如來所說正法,下至一頌乃至半句,深信敬重,終不毀謗、障蔽、隱沒。於說法師起世尊想,於聽法眾起病者想,於所說法起良藥想。斷除五欲無所希求,宣說正法。善男子!是名菩薩摩訶薩十種法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,能斷五欲,速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

[0770a01] 爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「智者修法施,  隨器說三乘,
 不為說餘乘,  恐聞而謗法。
 稱根器說法,  不為非根器,
 各隨其所樂,  勸進令歡喜。
 終不勸大乘,  令修二乘行;
 或時勸彼二,  進修中上乘。
 常恭敬聽法,  深信不毀謗,
 供養說法師,  如佛世尊想。
 勸聞妙法藥,  令除煩惱病,
 捨利養名譽,  而宣說正法。

[0770a13] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有淨戒大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何淨戒大甲冑輪?善男子!菩薩淨戒有二種相:一者、共;二者、不共。云何菩薩共淨戒輪?謂:諸在家近事近住所受律儀,或復出家及受具足別解脫戒。如是律儀別解脫戒,是名菩薩共淨戒輪,共諸聲聞、獨覺乘等。菩薩不由此淨戒輪,能除一切有情煩惱、諸惡見趣,及能解脫業障生死,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺、真實福田。云何菩薩不共淨戒大甲冑輪?謂:諸菩薩普於十方一切有情,起平等心、無擾動心、無怨恨心、護持淨戒。普於一切持戒、犯戒、布施、慳貪、慈悲、忿恚、精進、懈怠、下、中、上品諸有情所,無差別心、無差別想、護持淨戒。普於三界一切有情,無恚、無忿及諸惡行,護持淨戒。普於三有蘊、界、處中,無所分別,護持淨戒。不依欲界護持淨戒,不依色界護持淨戒,不依無色界護持淨戒。不觀諸有一切果報,護持淨戒。不依一切得與不得,護持淨戒。不依諸行,護持淨戒。是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。善男子!若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

[0770b12] 爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「住在家律,  出家解脫戒,
 與二乘等共,  不名摩訶薩。
 智者修空法,  不依諸世間,
 亦不依諸有,  護持清淨戒;
 離取相尸羅,  無染無諸漏,
 護持如是戒,  名真實福田。

[0770b20] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有安忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何安忍大甲冑輪?善男子!菩薩安忍有二種相:一者、世間;二者、出世間。云何菩薩世間安忍?謂:有漏忍。緣諸有情有取、有相,依諸果報、依諸福業所發起忍;依自諸色、聲、香、味、觸所發起忍。有發趣忍、無堪能忍、力羸劣忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他忍、不為利樂諸有情忍。是名菩薩世間安忍。如是安忍共諸聲聞、獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺、真實福田。云何菩薩出世安忍大甲冑輪?謂:無漏忍。一切賢聖大法光明,普為利樂一切有情,無染著忍,永斷一切所作事業、語言、因相、文字、音聲,行依處安忍。修此忍故,能斷一切,三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫。修此忍時,心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲冑輪。善男子!若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

[0770c16] 爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「安忍說二種,  謂有相無相,
 有相忍有著,  智者不稱譽;
 修忍依三行,  依蘊界處等,
 是名有漏忍,  非摩訶薩相。
 為滅四顛倒,  修無染著忍,
 寂靜三行等,  此忍可稱譽;
 能寂靜諸行,  離一切分別,
 心平等如空,  此忍可稱譽;
 諸法同一趣,  空無相寂滅,
 心無所住著,  此忍成大利。

[0770c28] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有精進大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何精進大甲冑輪?善男子!菩薩精進有二種相:一者、世間;二者、出世間。云何菩薩世間精進?謂:諸菩薩精進勇猛,勤修三種世福業事。何等為三?一者、施福業事;二者、戒福業事;三者、修福業事。修此即名三種精進。如是精進,緣諸眾生有漏、有取,依諸果報、依諸福業,是名菩薩世間精進。如是精進,共諸聲聞、獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺、真實福田。云何菩薩出世精進大甲冑輪?謂:諸菩薩勇猛精進,於諸眾生其心平等,除滅一切煩惱業苦。如是精進,一切賢聖共所稱譽,無漏、無取、無所依止。普於一切精進、懈怠、布施、慳貪、持戒、破戒、慈悲、忿恚、下、中、上品諸眾生所,無差別心、無差別想、勇猛精進。普於三界一切眾生,平等無二,為作事業、語言、思惟、諸行依處、無所住著,勇猛精進。普於三有蘊、界、處中無所分別,勇猛精進。不依欲界勇猛精進,不依色界勇猛精進,不依無色界勇猛精進。不觀諸有一切果報,勇猛精進。不依一切得與不得,勇猛精進。不依諸行,勇猛精進。不依三種世福業事,勇猛精進。具足出世三福業事,勇猛精進,是名菩薩出世精進大甲冑輪。善男子!若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

[0771b02] 爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「於六根染著,  漂愚五瀑流,
 雖勇猛精進,  智者皆厭毀;
 緣眾生精進,  有漏及有取,
 非真實福田,  不名摩訶薩。
 智者勤精進,  遠離一切著,
 心無所依止,  名真實福田。
 不染著名色,  離蘊界處等,
 為眾作歸依,  是名摩訶薩。
 行世如水月,  修精進究竟,
 此輪能永斷,  眾生煩惱縛。

[0771b14] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何靜慮大甲冑輪?善男子!菩薩靜慮有二種相:一者、世間;二者、出世間。云何菩薩世間靜慮?謂:諸菩薩依著諸蘊,修習靜慮。依著諸界,修習靜慮。依著諸處,修習靜慮。依著欲界,修習靜慮。依著色界,修習靜慮。依著無色界,修習靜慮。依著三律儀,修習靜慮。依著三解脫,修習靜慮。依著四念住,修習靜慮。依著四正斷,修習靜慮。依著四神足,修習靜慮。依著五根,修習靜慮。依著五力,修習靜慮。依著七等覺支,修習靜慮。依著八聖道支,修習靜慮。依著地界,修習靜慮。依著水界,修習靜慮。依著火界,修習靜慮。依著風界,修習靜慮。依著空界,修習靜慮。依著識界,修習靜慮。依著樂受,修習靜慮。依著苦受,修習靜慮。依著不苦不樂受,修習靜慮。依著虛空無邊處,修習靜慮。依著識無邊處,修習靜慮。依著無所有處,修習靜慮。依著非想非非想處,修習靜慮。依著此世,修習靜慮。依著他世,修習靜慮。依著小想,修習靜慮。依著大想,修習靜慮。依著無量想,修習靜慮。如是靜慮,有漏、有取、有所依著,是名菩薩世間靜慮。如是靜慮,共諸聲聞、獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺、真實福田。

[0771c13] 「云何菩薩出世靜慮?謂:諸菩薩遠離諸蘊,修習靜慮。遠離諸界,修習靜慮。遠離諸處,修習靜慮。遠離欲界,修習靜慮。遠離色界,修習靜慮。遠離無色界,修習靜慮。遠離三律儀,修習靜慮。遠離三解脫,修習靜慮。遠離四念住,修習靜慮。遠離四正斷,修習靜慮。遠離四神足,修習靜慮。遠離五根,修習靜慮。遠離五力,修習靜慮。遠離七等覺支,修習靜慮。遠離八聖道支,修習靜慮。遠離地界,修習靜慮。遠離水界,修習靜慮。遠離火界,修習靜慮。遠離風界,修習靜慮。遠離空界,修習靜慮。遠離識界,修習靜慮。遠離樂受,修習靜慮。遠離苦受,修習靜慮。遠離不苦不樂受,修習靜慮。遠離虛空無邊處,修習靜慮。遠離識無邊處,修習靜慮。遠離無所有處,修習靜慮。遠離非想非非想處,修習靜慮。遠離此世,修習靜慮。遠離他世,修習靜慮。遠離小想,修習靜慮。遠離大想,修習靜慮。遠離無量想,修習靜慮。如是靜慮能發賢聖廣大光明,無漏、無取、無所依著,是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。善男子!若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

[0772a10] 爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「為捨己重擔,  修有所得定,
 求斷自煩惱,  非真智者相。
 依器有所觀,  求解脫修定,
 取著此彼岸,  非利樂有情。
 為利樂有情,  修定捨重擔,
 滅一切煩惱,  是真智者相。
 為潤諸有情,  修無依著定,
 永斷諸有愛,  是名大慧者。
 為解諸有縛,  令住無畏城,
 修行寂止定,  是名摩訶薩。

大乘大集地藏十輪經卷第九


【經文資訊】大正藏第 13 冊 No. 0411 大乘大集地藏十輪經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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