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T12n0374_035 大般涅槃經 第35卷

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大般涅槃經卷第三十五

迦葉菩薩品第十二之三

[0569a23] 「◎善男子!如是諍訟是佛境界,非諸聲聞、緣覺所知。若人於是生疑心者,猶能摧壞無量煩惱如須彌山,若於是中生決定者,是名執著。」

[0569a26] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!云何執著?」

[0569a26] 佛言:「善男子!如是之人,若從他聞、若自尋經、若他故教,於所著事不能放捨,是名執著。」

[0569a28] 迦葉復言:「世尊!如是執著,為是善耶?是不善乎?」

[0569a29] 「善男子!如是執著,不名為善。何以故?不能摧壞諸疑網故。」

[0569b02] 迦葉復言:「世尊!如是人者,本自不疑,云何說言不壞疑網?」

[0569b03] 「善男子!夫不疑者,即是疑也。」

[0569b04] 「世尊!若有人謂須陀洹人不墮三惡,是人亦當名著、名疑?」

[0569b05] 「善男子!是可名定,不得名疑。何以故?善男子!譬如有人先見人、樹,後時夜行,遙見杌根,便生疑想,人耶?樹耶?善男子!如人先見比丘梵志,後時於路遙見比丘,即生疑想,是沙門耶?是梵志乎?善男子!如人先見牛與水牛,後遙見牛,便生疑想,彼是牛耶?是水牛乎?善男子!一切眾生先見二物,後便生疑。何以故?心不了故。我亦不說須陀洹人有墮三惡、不墮三惡,是人何故生於疑心?」

[0569b13] 葉言:「世尊!如佛所說,要先見已,然後疑者。有人未見二種物時,亦復生疑。何等是耶?所謂涅槃。世尊!譬如有人路遇濁水,然未曾見而亦生疑,如是水者深耶?淺耶?是人未見,云何生疑?」

[0569b18] 「善男子!夫涅槃者,即是斷苦。非涅槃者,即是苦也。一切眾生見有二種,見苦、非苦。苦非苦者,即是飢渴、寒熱、瞋喜,病瘦安隱、老壯生死,繫縛解脫、恩愛別離、怨憎聚會。眾生見已即便生疑,當有畢竟遠離如是苦惱事不?是故眾生於涅槃中而生疑也。汝意若謂是人先來未見濁水,云何疑者?是義不然。何以故?是人先於餘處見已,是故於此未曾到處,而復生疑。」

[0569b26] 「世尊!是人先見深淺處時,已不生疑,於今何故而復生疑?」

[0569b27] 佛言:「善男子!本未行故,所以生疑。是故我言,不了故疑。」

[0569b28] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說,疑即是著,著即是疑。為是誰耶?」

[0569c01] 「善男子!斷善根者。」

[0569c01] 迦葉言:「世尊!何等人輩,能斷善根?」

[0569c02] 「善男子!若有聰明黠慧利根,能善分別。遠離善友,不聽正法,不善思惟,不如法住,如是之人,能斷善根。離是四事,心自思惟:『無有施物。何以故?施者即是捨於財物,若施有報,當知施主常應貧窮。何以故?子果相似故,是故說言無因無果。』若如是說無因無果,是則名為斷善根也。

[0569c08] 「復作是念:『施主、受者及以財物,三事無常、無有停住,若無停住,云何說言,此是施主、受者、財物?若無受者,云何得果?以是義故,無因無果。』若如是說無因無果,當知是人能斷善根。

[0569c12] 「復作是念:『施者施時有五事施,受者受已,或時作善、或作不善,而是施主亦復不得善、不善果。如世間法,從子生果,果還作子。因即施主果即受者,而是受者不能以此善、不善法,令施主得,以是義故,無因無果。』若如是說無因無果,當知是人能斷善根。

[0569c18] 「復作是念:『無有施物。何以故?施物無記。若是無記,云何而得善果報耶?無善惡果,即是無記。財若無記,當知即無善惡果報,是故無施、無因、無果。』若如是說無因無果,當知是人能斷善根。

[0569c22] 「復作是念:『施者即意。若是意者,無見無對,非是色法。若非是色,云何可施?是故無施、無因、無果。』若如是說無因無果,當知是人能斷善根。

[0569c25] 「復作是念:『施主若為佛像、天像,命過父母而行施者,即無受者,若無受者,應無果報。若無果報,是為無因,若無因者是為無果。』若如是說無因無果,當知是人能斷善根。

[0569c29] 「復作是念:『無父無母。若言父母是眾生因,生眾生者,理應常生,無有斷絕。何以故?因常有故。然不常生,是故當知無有父母。』

[0570a03] 「復作是念:『無父無母。何以故?若眾生身因父母有,一人應具男女二根,然無具者,當知眾生非因父母。』

[0570a05] 「復作是念:『非因父母而生眾生。何以故?眼見眾生,不似父母,謂身、色、心、威儀、進止,是故父母非眾生因。』

[0570a07] 「復作是念:『一切世間有四種無:一者未生名無,如泥團時,未有瓶用。二者滅已名無,如瓶壞已,是名為無。三者各異互無,如牛中無馬,馬中無牛。四者畢竟名無,如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是,同此四無。若言父母眾生因者,父母死時,子不必死,是故父母非眾生因。』

[0570a13] 「復作是念:『若言父母眾生因者,應因父母常生眾生。然而復有化生、濕生,是故當知,非因父母生眾生也。』

[0570a16] 「復作是念:『自有眾生,非因父母而得生長。譬如孔雀,聞雷震聲,而便得娠。又如青雀,飲雄雀尿,而便得娠。如命命鳥,見雄者舞,即便得娠。』作是念時,如其不遇善知識者,當知是人能斷善根。

[0570a20] 「復作是念:『一切世間無善惡果。何以故?有諸眾生具十善法,樂於惠施,勤修功德。是人亦復疹病集身,中年夭喪,財物損失,多諸憂苦。有行十惡,慳貪嫉妬,懶惰懈怠,不修諸善;身安無病,終保年壽,多饒財寶,無諸愁苦。是故當知無善惡果。』

[0570a26] 「復作是念:『我亦曾聞諸聖人說,有人修善,命終多墮三惡道中;有人行惡,命終生於人天之中;是故當知無善惡果。』

[0570a28] 「復作是念:『一切聖人有二種說,或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報,是故當知聖說不定。聖若不定,我云何定?是故當知無善惡果。』

[0570b02] 「復作是念:『一切世間無有聖人。何以故?若言聖人應得正道,一切眾生具煩惱時修正道者,當知是人正道、煩惱一時俱有,若一時有,當知正道不能破結。若無煩惱而修道者,如是正道為何所作?是故具煩惱者,道不能壞;不具煩惱,道則無用。是故當知,一切世間無有聖人。』

[0570b08] 「復作是念:『無明緣行,乃至生緣老死,是十二因緣,一切眾生等共有之。八聖道者,其性平等,亦應如是一人得時,一切應得;一人修時,應一切苦滅。何以故?煩惱等故。而今不得,是故當知無有正道。』

[0570b13] 「復作是念:『聖人皆有同凡夫法,所謂飲食、行住、坐臥、睡眠、喜笑、飢渴、寒熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者,當知聖人不得聖道;若得聖道,應當永斷如是等事。如是等事如其不斷,當知無道。』

[0570b17] 「復作是念:『聖人有身,受五欲樂,亦復罵辱撾打,於人嫉妬憍慢,受於苦樂,作善惡業,是因緣故,知無聖人。若有道者,應斷是事,是事不斷,當知無道。』

[0570b20] 「復作是念:『多憐愍者,名為聖人。何因緣故,名為聖人?道因緣故,名為聖人。若道性憐愍,便應愍念一切眾生,不待修已然後方得。如其無愍,何故聖人因得聖道,能憐愍耶?是故當知世無聖道。』

[0570b25] 「復作是念:『一切四大,不從因生,眾生等有是四大性,不觀眾生是邊應到、彼不應到。若有聖道,性應如是。然今不爾,是故當知,世無聖人。』

[0570b28] 「復作是念:『若諸聖人有一涅槃,當知是則無有聖人。何以故?不可得故。常住之法,理不可得、不可取捨。若諸聖人涅槃多者,是則無常。何以故?可數法故。涅槃若一,一人得時,一切應得。涅槃若多,是則有邊,如其有邊,云何名常?若有說言涅槃體一、解脫是多,如蓋是一,牙舌是多。是義不然。何以故?一一所得,非一切得。以有邊故,是應無常。若無常者,云何得名為涅槃耶?涅槃若無,誰為聖人?是故當知無有聖人。』

[0570c08] 「復作是念:『聖人之道,非因緣得。若聖人道,非因緣得,何故一切不作聖人?若一切人非聖人者,當知是則無有聖人、及以聖道。』

[0570c11] 「復作是念:『聖說正見,有二因緣:一者從他聞法、二者內自思惟。是二因緣,若從緣生,所從生者,復從緣生,如是展轉,有無窮過。若是二事,不從緣生,一切眾生何故不得?』作是觀時能斷善根。

[0570c15] 「善男子!若有眾生深見如是無因無果,是人能斷信等五根。善男子!斷善根者,非是下劣愚鈍之人,亦非天中及三惡道,破僧亦爾。」

[0570c18] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如是之人,何時當能還生善根?」

[0570c19] 佛言:「善男子!是人二時還生善根,初入地獄、出地獄時。善男子!善有三種,過去、現在、未來。若過去者,其性自滅,因雖滅盡果報未熟,是故不名斷過去果。斷三世因,故名為斷。」

[0570c24] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!若斷三世因,名斷善根。斷善根人,即有佛性。如是佛性,為是過去、為是現在、為是未來、為遍三世?若過去者,云何名常?佛性亦常,是故當知非過去也。若未來者,云何名常?何故佛說一切眾生必定當得?若必定得,云何言斷?若現在者,復云何常?何故復言必定可見?如來亦說,佛性有六:一常、二真、三實、四善、五淨、六可見。若斷善根有佛性者,則不得名斷善根也。若無佛性,云何復言一切眾生悉有佛性?若言佛性亦有、亦斷,云何如來復說是常?」

[0571a05] 佛言:「善男子!如來世尊為眾生故,有四種答:一者定答、二者分別答、三者隨問答、四者置答。

[0571a07] 「善男子!云何定答?若問惡業得善果耶?不善果乎?是應定答得不善果;善亦如是。若問如來一切智不?是應定答是一切智。若問佛法是清淨不?是應定答必定清淨。若問如來弟子如法住不?是應定答有如法住。是名定答。

[0571a12] 「云何分別答?如我所說四真諦法。云何為四?苦、集、滅、道。何謂苦諦?有八苦故,名曰苦諦。云何集諦?五陰因故,名為集諦。云何滅諦?貪欲、瞋癡畢竟盡故,名為滅諦。云何道諦?三十七助道法故,名為道諦。是名分別答。

[0571a17] 「云何隨問答?如我所說,一切法無常。復有問言:『如來世尊為何法故說於無常?』答言:『如來為有為法,故說無常,無我亦爾。』如我所說一切法燒他。又問言:『如來世尊為何法故說一切燒?』答言:『如來為貪瞋癡說一切燒。』

[0571a22] 「善男子!如來十力、四無所畏、大慈大悲、三念處、首楞嚴等八萬億諸三昧門,三十二相、八十種好、五智印等三萬五千諸三昧門金剛定等,四千二百諸三昧門方便三昧無量無邊,如是等法是佛、佛性。如是佛性則有七事:一常、二我、三樂、四淨、五真、六實、七善,是名分別答。

[0571a28] 「善男子!後身菩薩佛性有六:一常、二淨、三真、四實、五善、六少見,是名分別答。

[0571b01] 「如汝先問,斷善根人有佛性者,是人亦有如來佛性,亦有後身佛性,是二佛性,障未來故,得名為無。畢竟得故,得名為有。是名分別答。

[0571b04] 「如來佛性非過去、非現在、非未來,後身佛性現在、未來少可見故,得名現在。未具見故,名為未來。如來未得阿耨多羅三藐三菩提時,佛性因故,亦是過去、現在、未來。果則不爾,有是三世,有非三世。後身菩薩佛性因故,亦是過去、現在、未來,果亦如是。是名分別答。

[0571b09] 「九住菩薩佛性六種:一常、二善、三真、四實、五淨、六可見。佛性因故,亦是過去、現在、未來。果亦如是。是名分別答。

[0571b12] 「八住菩薩下至六住,佛性五事:一真、二實、三淨、四善、五可見。佛性因故,亦是過去、現在、未來,果亦如是。是名分別答。

[0571b15] 「五住菩薩下至初住,佛性五事:一真、二實、三淨、四可見、五善不善。善男子!是五種佛性、六種佛性、七種佛性,斷善根人必當得故,故得言有。是名分別答。

[0571b18] 「若有說言,斷善根者定有佛性、定無佛性,是名置答。」

[0571b19] 迦葉菩薩言:「世尊!我聞不答,乃名置答。如來今者何因緣,答而名置答?」

[0571b21] 「善男子!我亦不說置而不答乃說置答。善男子!如是置答,復有二種:一者遮止、二者莫著。以是義故,得名置答。」

[0571b24] ◎迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說,云何名因亦是過去、現在、未來?果亦過去、現在、未來,非是過去、現在、未來?」

[0571b26] 佛言:「善男子!五陰二種:一者因、二者果。是因五陰,是過去、現在、未來。是果五陰,亦是過去、現在、未來,亦非過去、現在、未來。善男子!一切無明煩惱等結,悉是佛性。何以故?佛性因故。從無明行及諸煩惱得善五陰,是名佛性。從善五陰,乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。是故我於經中先說,眾生佛性,如雜血乳;血者即是無明行等一切煩惱,乳者即是善五陰也。是故我說,從諸煩惱及善五陰,得阿耨多羅三藐三菩提。如眾生身,皆從精血而得成就,佛性亦爾。須陀洹人、斯陀含人、斷少煩惱,佛性如乳。阿那含人,佛性如酪。阿羅漢人,猶如生酥。從辟支佛至十住菩薩,猶如熟酥。如來佛性,猶如醍醐。善男子!現在煩惱為作障故,令諸眾生不得覩見。如香山中有忍辱草,非一切牛皆能得食;佛性亦爾。是名分別答。」

[0571c13] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!五種、六種、七種佛性若未來有者,云何說言斷善根人有佛性耶?」

[0571c15] 佛言:「善男子!如諸眾生有過去業,因是業故,眾生現在得受果報。有未來業,以未生故,終不生果有現在煩惱。若無煩惱,一切眾生應當了了現見佛性,是故斷善根人,以現在世煩惱因緣,能斷善根。未來佛性力因緣故,還生善根。」

[0571c20] 迦葉言:「世尊!未來云何能生善根?」

[0571c21] 「善男子!猶如燈日,雖復未生,亦能破闇。未來之生,能生眾生未來佛性,亦復如是。是名分別答。」

[0571c24] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!若言五陰是佛性者,云何說言眾生佛性非內、非外?」

[0571c25] 佛言:「善男子!何因緣故如是失意?我先不說眾生佛性是中道耶?」

[0571c27] 迦葉言:「世尊!我實不失意,直以眾生於此中道不能解故,故發斯問。」

[0571c28] 「善男子!眾生不解,即是中道。或時有解、或有不解。善男子!我為眾生得開解故,說言佛性非內非外。何以故?凡夫眾生或言佛性住五陰中,如器中有果;或言離陰而有,猶如虛空;是故如來說於中道。眾生佛性非內六入、非外六入,內外合故,名為中道。是故如來宣說佛性即是中道,非內、非外,故名中道。是名分別答。

[0572a06] 「復次善男子!云何名為非內非外?善男子!或言佛性即是外道。何以故?菩薩摩訶薩於無量劫在外道中,斷諸煩惱、調伏其心、教化眾生,然後乃得阿耨多羅三藐三菩提,是以佛性即是外道。或言佛性即是內道。何以故?菩薩雖於無量劫中修習外道,若離內道,則不能得阿耨多羅三藐三菩提,是以佛性即是內道。是故如來遮此二邊,說言佛性非內、非外,亦名內外,是名中道。是名分別答。

[0572a15] 「復次善男子!或言佛性即是如來金剛之身、三十二相、八十種好。何以故?不虛誑故。或言佛性即是十力、四無所畏、大慈大悲及三念處、首楞嚴等一切三昧。何以故?因是三昧,生金剛身、三十二相、八十種好故。是故如來遮此二邊,說言佛性非內非外、亦名內外,是名中道。是名分別答。

[0572a21] 「復次善男子!或有說言佛性即是內善思惟。何以故?離善思惟,則不能得阿耨多羅三藐三菩提故,是故佛性即是內善思惟。或有說言佛性即是從他聞法。何以故?從他聞法,則能內善思惟,若不聞法則無思惟,是以佛性即是從他聞法。是故如來遮此二邊,說言佛性非內非外、亦名內外,是名中道。

[0572a28] 「復次善男子!復有說言佛性是外,謂檀波羅蜜,從檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,是以說言檀波羅蜜即是佛性。或有說言佛性是內,謂五波羅蜜。何以故?離是五事,當知則無佛性因果,是以說言五波羅蜜即是佛性。是故如來遮此二邊,說言佛性非內非外、亦內亦外,是名中道。

[0572b06] 「復次善男子!或有說言佛性在內,譬如力士額上寶珠。何以故?常樂我淨如寶珠故,是以說言佛性在內。或有說言佛性在外,如貧寶藏。何以故?方便見故。佛性亦爾,在眾生外,以方便故而得見之。是故如來遮此二邊,說言佛性非內非外、亦內亦外,是名中道。

[0572b13] 「善男子!眾生佛性非有、非無。所以者何?佛性雖有,非如虛空。何以故?世間虛空,雖以無量善巧方便不可得見;佛性可見,是故雖有非如虛空。佛性雖無不同兔角。何以故?龜毛、兔角,雖以無量善巧方便不可得生;佛性可生,是故雖無不同兔角。是故佛性,非有非無、亦有亦無。云何名有?一切悉有,是諸眾生不斷不滅,猶如燈焰,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,是故名有。云何名無?一切眾生現在未有一切佛法,常、樂、我、淨,是故名無。有無合故,即是中道,是故佛說眾生佛性非有非無。

[0572b23] 「善男子!如有人問是種子中,有果無耶?應定答言,亦有亦無。何以故?離子之外不能生果,是故名有。子未出芽,是故名無。以是義故,亦有亦無。所以者何?時節有異,其體是一。眾生佛性亦復如是,若言眾生中別有佛性者,是義不然。何以故?眾生即佛性,佛性即眾生;直以時異,有淨不淨。善男子!若有問言是子能生果不?是果能生子不?應定答言,亦生不生。」

[0572c02] 「世尊!如世人說,乳中有酪,是義云何?」

[0572c03] 「善男子!若有說言乳中有酪,是名執著。若言無酪,是名虛妄。離是二事,應定說言,亦有亦無。何故名有?從乳生酪,因即是乳,果即是酪,是名為有。云何名無?色味各異,服用不同,熱病服乳,冷病服酪,乳生冷病,酪生熱病。善男子!若言乳中有酪性者,乳即是酪,酪即是乳,其性是一。何因緣故,乳在先出,酪不先生?若有因緣,一切世人何故不說?若無因緣,何故酪不先出?若酪不先出,誰作次第?乳酪生蘇,熟蘇醍醐,是故知酪,先無今有,若先無今有,是無常法。善男子!若有說言,乳有酪性,能生於酪,水無酪性,故不生酪,是義不然。何以故?水草亦有乳酪之性。所以者何?因於水草,則出乳酪。若言乳中,定有酪性,水草無者,是名虛妄。何以故?心不等故,故言虛妄。善男子!若言乳中定有酪者,酪中亦應定有乳性,何因緣故,乳中出酪,酪不出乳?若無因緣,當知是酪本無今有。是故智者應言乳中非有酪性、非無酪性。善男子!是故如來於是經中說如是言,一切眾生定有佛性,是名為著;若無佛性,是名虛妄;智者應說眾生佛性亦有亦無。

[0572c24] 「善男子!四事和合,生於眼識。何等為四?眼、色、明、欲。是眼識性,非眼、非色、非明、非欲,從和合故,便得出生。如是眼識,本無今有,已有還無。是故當知無有本性,乳中酪性亦復如是。若有說言,水無酪性,故不出酪,是故乳中定有酪性。是義不然。何以故?善男子。一切諸法異因、異果,亦非一因生一切果,非一切果從一因生。善男子!如從四事,生於眼識,不可復說從此四事應生耳識。善男子!離於方便,乳中得酪、酪出生酥,不得如是,要須方便。善男子!智者不可見離方便從乳得酪,謂得生酥亦應如是離方便得。善男子!是故我於是經中說,因生故法有,因滅故法無。善男子!如鹽性醎,能令非醎使醎。若非醎物先有醎性,世人何故更求鹽耶?若先無者,當知先無今有。以餘緣故,而得醎也。若言一切不醎之物皆有醎性,微故不知,由此微性,鹽能令醎。若本無性,雖復有鹽,不能令醎。譬如種子自有四大,緣外四大,而得增長芽、莖、枝、葉,鹽性亦爾者,是義不然。何以故?不醎之物,先有醎性者,鹽亦應有微不醎性。是鹽若有如是二性,何因緣故,離不醎物,不可獨用?是故知鹽本無二性。如鹽,一切不醎之物亦復如是。若言外四大種力能增長內四大者,是義不然。何以故?次第說故,不從方便乳中得酪、生蘇,乃至一切諸法,皆不如是非方便得,四大亦復如是。若說從外四大增內四大,不見從內四大增外四大,如尸利沙果先無形質,見星時果則出生,足長五寸。如是果者,實不因於外四大增。

[0573a26] 「善男子,如我所說十二部經,或隨自意說,或隨他意說,或隨自他意說。云何名為隨自意說?如五百比丘問舍利弗:『大德!佛說身因,何者是耶?』舍利弗言:『諸大德!汝等亦各得正解脫,自應識之,何緣方作如是問耶?』有比丘言:『大德!我未獲得正解脫時,意謂無明即是身因,作是觀時得阿羅漢果。』復有說言:『大德!我未獲得正解脫時,謂愛無明即是身因,作是觀時得阿羅漢果。』或有說言:『行、識、名、色、六入、觸、受、愛、取、有、生,飲食五欲,即是身因。』爾時五百比丘,各各自說己所解已,共往佛所,稽首佛足,右遶三匝,禮拜畢已,却坐一面,各以如上己所解義,向佛說之。舍利弗白佛言:『世尊!如是諸人,誰是正說?誰不正說?』佛告舍利弗:『善哉,善哉!一一比丘無非正說。』舍利弗言:『世尊!佛意云何?』佛言:『舍利弗!我為欲界眾生說言,父母即是身因。』如是等經,名隨自意說。

[0573b14] 「云何名為隨他意說?如巴吒羅長者,來至我所,作如是言:『瞿曇!汝知幻不?若知幻者,即大幻人。若不知者,非一切智。』我言:『長者!知幻之人,名幻人耶?』長者言:『善哉,善哉!知幻之人即是幻人。』佛言:『長者!舍衛國內波斯匿王,有旃陀羅,名曰氣噓,汝知不耶?』長者答言:『瞿曇!我久知之。』佛言:『汝久知者,可得即是旃陀羅不?』長者言:『瞿曇!我雖知是旃陀羅,然我此身非旃陀羅。』佛言:『長者!汝得是義,知旃陀羅,非旃陀羅。我今何故不得知幻而非幻乎?長者!我實知幻、知幻人、知幻果報、知幻伎術,我知殺、知殺人、知殺果報、知殺解脫,乃至知邪見、知邪見人、知邪見果報、知邪見解脫。長者!若說非幻之人名為幻人,非邪見人說邪見人,得無量罪。』長者言:『瞿曇!如汝所說,我得大罪。我今所有,悉以相上,幸莫令彼波斯匿王知我此事。』佛言:『長者!是罪因緣,不必失財,乃當因是墮三惡道。』是時長者,聞惡道名,心生恐怖,白佛言:『聖人!我今失意獲得大罪。聖人今者是一切智,應當了知獲得解脫。我當云何得脫地獄、餓鬼、畜生?』爾時我為說四真諦,長者聞已得須陀洹果,心生慚愧,向佛懺悔:『我本愚癡,佛非幻人,而言是幻。我從今日,歸依三寶。』佛言:『善哉,善哉!長者!』是名隨他意說。

[0573c09] 「云何名為隨自他說?如我所說,如一切世間智者說有,我亦說有;智人說無,我亦說無。世間智人說五欲樂有,無常、苦、無我、可斷,我亦說有。世間智人說五欲樂有,常、我、淨,無有是處,我亦如是說無是處。是名隨自他說。

[0573c13] 「善男子!如我所說十住菩薩少見佛性,是名隨他意說。何故名少見?十住菩薩得首楞嚴等三昧三千法門,是故了了,自知當得阿耨多羅三藐三菩提,不見一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提,是故我說十住菩薩少見佛性。善男子!我常宣說一切眾生悉有佛性,是名隨自意說。一切眾生不斷、不滅乃至得阿耨多羅三藐三菩提,是名隨自意說。一切眾生悉有佛性,煩惱覆故不能得見,我說如是,汝說亦爾,是名隨自他意說。

[0573c24] 「善男子!如來或時為一法故,說無量法。如經中說,一切梵行因善知識。一切梵行,因雖無量,說善知識,則已攝盡。如我所說,一切惡行,邪見為因。一切惡行,因雖無量,若說邪見,則已攝盡。或說阿耨多羅三藐三菩提,信心為因;是菩提因,雖復無量,若說信心,則已攝盡。善男子!如來雖說無量諸法以為佛性,然不離於陰入界也。

[0574a03] 「善男子!如來說法為眾生故,有七種語:一者因語、二者果語、三者因果語、四者喻語、五者不應說語、六者世流布語、七者如意語。

[0574a05] 「云何名因語?現在因中,說未來果,如我所說。善男子!汝見眾生,樂殺乃至樂行邪見,當觀是人即地獄人。善男子!若有眾生,不樂殺生乃至邪見,當觀是人即是天人。是名因語。

[0574a09] 「云何果語?現在果中說過去因,如經中說。善男子!如汝所見貧窮眾生,顏貌醜陋、不得自在,當知是人定有破戒、妬心、瞋心、無慚愧心。若見眾生多財巨富、諸根完具、威德自在,當知是人定有戒、施、精勤、慚愧,無有妬瞋,是名果語。

[0574a14] 「云何因果語?如經中說。善男子!眾生現在六入觸因,是名過去業果,如來亦說名之為業,是業因緣得未來果。是名因果語。

[0574a17] 「云何喻語?如說師子王者,即喻我身。大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚、大海、須彌山、大地、大雨、船師、導師、調御丈夫、力士、牛王、婆羅門、沙門、大城、多羅樹,如是喻經,名為喻語。

[0574a21] 「云何不應語?我經中說,天地可合,河不入海。如為波斯匿王說四方山來。如為鹿母優婆夷說,若娑羅樹能受八戒,則得受於人天之樂。如說十住菩薩有退轉心,不說如來有二種語。寧說須陀洹人墮三惡道,不說十住有退轉心。是名不應語。

[0574a27] 「云何世流布語?如佛所說,男女、大小、去來、坐臥、車乘、房舍、瓶衣,眾生、常樂我淨,軍林、城邑、僧幻、合散,是名世流布語。

[0574a29] 「云何如意語?如我呵責毀禁之人,令彼自責,護持禁戒。如我讚歎須陀洹人,令諸凡夫,生於善心。讚歎菩薩,為令眾生發菩提心。說三惡道所有苦惱,為令修習諸善法故。說一切燒,唯為一切有為法故,無我亦爾。說諸眾生悉有佛性,為令一切不放逸故。是名如意語。◎

大般涅槃經卷第三十五


【經文資訊】大正藏第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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