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T12n0374_009 大般涅槃經 第9卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 12 冊 » No.0374 » 第 9 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

大般涅槃經卷第九

◎如來性品第四之六

[0416a18] 「復次善男子!譬如有人,見月不現,皆言月沒,而作沒想,而此月性,實無沒也;轉現他方,彼處眾生,復謂月出,而此月性,實無出也。何以故?以須彌山障故不現,其月常生,性無出沒。如來、應、正遍知亦復如是,出於三千大千世界,或閻浮提示有父母,眾生皆謂如來生於閻浮提內。或閻浮提示現涅槃,而如來性實無涅槃,而諸眾生皆謂如來實般涅槃,喻如月沒。善男子!如來之性實無生滅,為化眾生故示生滅。善男子!如此滿月,餘方見半;此方半月,餘方見滿。閻浮提人若見月初,皆謂一日,起初月想。見月盛滿,謂十五日,生盛滿想。而此月性,實無虧盈,因須彌山而有增減。善男子!如來亦爾,於閻浮提或現初生,或現涅槃。現始生時,猶如初月,一切皆謂童子初生,行於七步如二日月,或復示現入於書堂,如三日月,示現出家,如八日月,放大智慧微妙光明,能破無量眾生魔眾,如十五日盛滿之月。或復示現三十二相、八十種好,以自莊嚴而現涅槃,喻如月蝕。如是眾生所見不同,或見半月,或見滿月,或見月蝕,而此月性實無增減、蝕噉之者,常是滿月。如來之身亦復如是,是故名為常住不變。

[0416b11] 「復次善男子!喻如滿月一切悉現,在在處處、城邑聚落、山澤水中、若井若池、若瓫若鍑、一切皆現,有諸眾生,行百由旬,百千由旬見月常隨,凡夫愚人妄生憶想,言:『我本於城邑屋宅,見如是月,今復於此空澤而見,為是本月?為異於本?』各作是念,月形大小或如鍑口,或復有言大如車輪,或言猶如四十九由旬。一切皆見月之光明,或見團圓喻如金盤。是月性一,種種眾生,各見異相。善男子!如來亦爾,出現於世,或有人天而作是念:『如來今者在我前住。』復有眾生亦生是念:『如來今者在我前住。』或有聾瘂,亦見如來有聾瘂相。眾生雜類,言音各異,皆謂如來悉同己語,亦各生念:『在我舍宅受我供養。』或有眾生,見如來身廣大無量。有見微小,或有見佛是聲聞像,或復有見為緣覺像。有諸外道復各念言:『如來今者,在我法中出家學道。』或有眾生復作是念:『如來今者獨為我故出現於世。』如來實性喻如彼月,即是法身,是無生身。方便之身隨順於世,示現無量本業因緣,在在處處示現有生,猶如彼月。以是義故,如來常住無有變易。

[0416c03] 「復次善男子!如羅睺羅阿修羅王以手遮月,世間諸人咸謂月蝕,阿修羅王實不能蝕。以阿修羅障其明故,是月團圓無有虧損,但以手障,故使不現。若攝手時,世間咸謂月已還生,皆言是月多受苦惱。假使百千阿修羅王,不能惱之。如來亦爾,示有眾生於如來所,生麁惡心,出佛身血,起五逆罪,至一闡提,為未來世諸眾生故,如是示現壞僧斷法而作留難。假使百千無量諸魔,不能侵出如來身血。所以者何?如來之身無有肉血、筋脈、骨髓。如來真實實無惱壞,眾生皆謂法、僧毀壞,如來滅盡。而如來性真實無變,無有破壞,隨順世間,如是示現。復次善男子!如二人鬪,若以刀杖傷身出血,雖至於死,不起殺想。如是業相,輕而不重。於如來所,本無殺心,雖出身血,是業亦爾,輕而不重。如來如是,於未來世為化眾生示現業報。

[0416c20] 「復次善男子!猶如良醫,勤教其子,醫方根本,此是根藥、此是莖藥、此是色藥,種種相貌汝當善知。其子敬奉父之所勅,精勤習學,善解諸藥。是醫後時壽盡命終,其子號咷而作是言:『父本教我,根藥如是,莖藥如是,花藥如是,色相如是。』如來亦爾,為化眾生示現制戒,應當如是,受持莫犯作五逆罪、誹謗正法及一闡提。為未來世起是事者,是故示現,欲令比丘,於佛滅後作如是知,此是契經甚深之義,此是戒律輕重之相,此是阿毘曇分別法句,如彼醫子。

[0417a02] 「復次善男子!如人知月,六月一蝕,而上諸天,須臾之間已見月蝕。何以故?彼天日長,人間短故。善男子!如來亦爾,天人咸謂如來壽短,如彼天人,須臾之間頻見月蝕。如來又於須臾之間,示現百千萬億涅槃,斷煩惱魔、陰魔、死魔,是故百千萬億天魔,悉知如來入般涅槃。又復示現無量百千先業因緣,隨順世間種種性故,示現如是無量無邊不可思議,是故如來常住無變。復次善男子!譬如明月,眾生樂見,是故稱月號為樂見。眾生若有貪恚愚癡,則不得稱為樂見也。如來如是,其性純善,清淨無垢,是最可稱為樂見也。樂法眾生,視之無厭,惡心之人,不憙瞻覩,以是義故,故言如來喻如明月。

[0417a15] 「復次善男子,譬如日出有三時異,謂春夏冬,冬日則短,春日處中,夏日極長。如來亦爾,於此三千大千世界為短壽者,及諸聲聞示現壽短,斯等見已,咸謂如來壽命短促,喻如冬日。為諸菩薩示現中壽,若至一劫若減一劫,喻如春日。唯佛覩佛,其壽無量,喻如夏日。善男子!如來所說方等大乘微密之教,示現世間,雨大法雨,於未來世,若有人能護持是典,開示分別利益眾生,當知是輩真是菩薩,喻如盛夏,天降甘雨。若有聲聞緣覺之人,聞佛如來微密之教,喻如冬日多遇冷患。菩薩之人,若聞如是微密教誨,如來常住性無變易,喻如春日,萌牙開敷。而如來性,實無長短,為世間故,示現如是,即是諸佛真實法性。

[0417a29] 「復次善男子!譬如眾星,晝則不現,而人皆謂晝星滅沒,其實不沒,所以不現,日光映故。如來亦爾,聲聞緣覺不能得見,喻如世人不見晝星。復次善男子!譬如陰闇,日月不現,愚夫謂言日月失沒,而是日月實不失沒。如來正法滅盡之時,三寶現沒亦復如是,非為永滅,是故當知如來常住無有變易。何以故?三寶真性,不為諸垢之所染故。

[0417b09] 「復次善男子!譬如黑月,彗星夜現,其明炎熾暫出還沒,眾生見已,生不祥想。諸辟支佛亦復如是,出無佛世,眾生見已,皆謂如來真實滅度,生憂悲想;而如來身實不滅度,如彼日月無有滅沒。

[0417b14] 「復次善男子!譬如日出,眾霧悉除。此大涅槃微妙經典亦復如是,出興於世,若有眾生一經耳者,悉能滅除一切諸惡、無間罪業。是大涅槃甚深境界不可思議,善說如來微密之性,以是義故,諸善男子、善女人等,應於如來生常住心,無有變易,正法不斷,僧寶不滅,是故應當多修方便,勤學是典,是人不久當得成於阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名為無量功德所成,亦名菩提不可窮盡,以不盡故,故得稱為大般涅槃;有善光故,猶如夏日,身無邊故,名大涅槃。

[0417b25] 「復次善男子!如日月光,諸明中最,一切諸明,所不能及。大涅槃光,亦復如是,於諸契經,三昧光明最為殊勝,諸經三昧所有光明,所不能及。何以故?大涅槃光,能入眾生諸毛孔故。眾生雖無菩提之心,而能為作菩提因緣,是故復名大般涅槃。」

[0417c01] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說,大涅槃光入於一切眾生毛孔,眾生雖無菩提之心,而能為作菩提因者,是義不然。何以故?世尊!犯四重禁、作五逆人及一闡提,光明入身作菩提因者,如是等輩,與淨持戒、修習諸善,有何差別?若無差別,如來何故說四依義?世尊!又如佛言,若有眾生聞大涅槃一經於耳,則得斷除諸煩惱者;如來云何先說,有人於恒河沙等佛所發心,聞大涅槃不解其義。若不解義,云何能斷一切煩惱?」

[0417c11] 佛言:「善男子!除一闡提,其餘眾生聞是經已,悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者,必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?若有人能供養恭敬無量諸佛,方乃得聞大涅槃經,薄福之人則不得聞。所以者何?大德之人乃能得聞如是大事,廝下小人則不得聞。何等為大?所謂諸佛甚深祕藏,謂佛性是,以是義故,名為大事。」

[0417c18] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!云何未發菩提心者,得菩提因?」

[0417c19] 佛告迦葉:「若有聞是大涅槃經,言我不用發菩提心,誹謗正法,是人即於夢中見羅剎像,心中怖懅,羅剎語言:『咄,善男子!汝今若不發菩提心,當斷汝命。』是人惶怖,覺已即發菩提之心。是人命終,若在三惡及在人天,續復憶念菩提之心,當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是義故,是大涅槃威神力故,能令未發菩提心者作菩提因。善男子!是名菩薩發心因緣,非無因緣,以是義故,大乘妙典真佛所說。

[0417c29] 「復次善男子!如虛空中興大雲雨,注於大地,枯木、石山、高原、堆阜,水所不住,流注下田,陂池悉滿,利益無量一切眾生。是大涅槃微妙經典亦復如是,雨大法雨,普潤眾生,唯一闡提發菩提心無有是處。復次善男子!譬如焦種,雖遇甘雨,百千萬劫,終不生芽,芽若生者亦無是處。一闡提輩亦復如是,雖聞如是大般涅槃微妙經典,終不能發菩提心牙,若能發者無有是處。何以故?是人斷滅一切善根,如彼焦種,不能復生菩提根牙。復次善男子!譬如明珠置濁水中,以珠威德水即為清,投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦復如是,置餘眾生五無間罪、四重禁法濁水之中,猶可澄清,發菩提心;投一闡提淤泥之中,百千萬歲,不能令清,起菩提心。何以故?是一闡提,滅諸善根,非其器故。假使是人,百千萬歲,聽受如是大涅槃經,終不能發菩提之心。所以者何?無善心故。

[0418a18] 「復次善男子!譬如藥樹,名曰藥王,於諸藥中最為殊勝。若和酪漿、若蜜、若蘇、若水、若乳,若末、若丸,若以塗瘡、薰身、塗目,若見、若嗅,能滅眾生一切諸病。如是藥樹不作是念:『一切眾生,若取我根不應取葉,若取葉者不應取根,若取身者不應取皮,若取皮者不應取身。』是樹雖復不生是念,而能除滅一切病苦。善男子!是大涅槃微妙經典亦復如是,能除一切眾生惡業、四波羅夷、五無間罪,若內、若外所有諸惡,諸有未發菩提心者,因是則得發菩提心。何以故?是妙經典,諸經中王,如彼藥樹,諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者,若聞有是經典名字,聞已敬信,所有一切煩惱重病皆悉除滅,唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥,雖能療愈種種重病,而不能治必死之人。

[0418b04] 「復次善男子!如人手瘡,捉持毒藥,毒則隨入;若無瘡者,毒則不入。一闡提輩亦復如是,無菩提因,如無瘡者,毒不得入。所謂瘡者,即是無上菩提因緣,毒者即是第一妙藥,完無瘡者謂一闡提。復次善男子!譬如金剛,無能壞者,而能破壞一切之物,唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微妙經典,亦復如是,悉能安止無量眾生於菩提道,唯不能令一闡提輩立菩提因。

[0418b13] 「復次善男子!如馬齒草、娑羅翅樹、尼迦羅樹,雖斷枝莖,續生如故;不如多羅,斷已不生。是諸眾生亦復如是,若得聞是大涅槃經,雖犯四禁及五無間,猶故能生菩提因緣;一闡提輩則不如是,雖得聽受是妙經典,而不能生菩提道因。復次善男子!如佉陀羅樹、鎮頭迦樹,斷已不生,及諸焦種。一闡提輩,亦復如是,雖得聞是大涅槃經,而不能發菩提因緣,猶如焦種。復次善男子!譬如大雨,終不住空。是大涅槃微妙經典亦復如是,普雨法雨,於一闡提則不能住,是一闡提周體密緻,猶如金剛,不容外物。」

[0418b24] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛說偈:

「『不見善不作,  唯見惡可作。
  是處可怖畏,  猶如險惡道。』

[0418b28] 「世尊!如是所說,有何等義?」

[0418b28] 佛言:「善男子!不見者,謂不見佛性。善者,即是阿耨多羅三藐三菩提。不作者,所謂不能親近善友。唯見者,見無因果。惡者,謂謗方等大乘經典。可作者,謂一闡提說無方等。以是義故,一闡提輩,無心趣向清淨善法。何等善法?謂涅槃也。趣涅槃者,謂能修習賢善之行;而一闡提無賢善行,是故不能趣向涅槃。是處可畏,謂謗正法。誰應怖畏?所謂智者。何以故?以謗法者,無有善心及方便故,險惡道者謂諸行也。」

[0418c08] 迦葉復言:「如佛所說:

「『云何見所作?  云何得善法?
  何處不怖畏,  如王夷坦道?』

[0418c12] 「是義何謂?」

[0418c12] 佛言:「善男子!見所作者,發露諸惡,從生死際所作諸惡悉皆發露,至無至處,以是義故,是處無畏。喻如人王,所遊正路,其中盜賊,悉皆逃走。如是發露一切諸惡,悉滅無餘。復次不見所作者,謂一闡提,所作眾惡而不自見,是一闡提憍慢心故,雖多作惡,於是事中初無怖畏,以是義故不得涅槃,喻如獼猴捉水中月。善男子!假使一切無量眾生,一時成於阿耨多羅三藐三菩提已,此諸如來亦復不見彼一闡提成於菩提,以是義故名不見所作。又復不見誰之所作,所謂不見如來所作。佛為眾生說有佛性,一闡提輩流轉生死,不能知見,以是義故,名為不見如來所作。又一闡提見於如來畢竟涅槃,謂真無常,猶如燈滅,膏油俱盡。何以故?是人惡業不虧損故。若有菩薩所作善業,迴向阿耨多羅三藐三菩提時,一闡提輩雖復毀呰,破壞不信,然諸菩薩猶故施與,欲共成於無上之道。何以故?諸佛法爾。

「作惡不即受,  如乳即成酪。
 猶灰覆火上,  愚者輕蹈之。

[0419a04] 「一闡提者名為無目,是故不見阿羅漢道。如阿羅漢不行生死險惡之道,以無目故誹謗方等,不欲修習。如阿羅漢勤修慈心,一闡提輩不修方等,亦復如是。若人說言:『我今不信聲聞經典,信受大乘,讀誦解說,是故我今即是菩薩。一切眾生悉有佛性,以佛性故,眾生身中即有十力、三十二相、八十種好。我之所說,不異佛說。汝今與我俱破無量諸惡煩惱,如破水瓶,以破結故,即得見於阿耨多羅三藐三菩提。』是人雖作如是演說,其心實不信有佛性,為利養故隨文而說,如是說者名為惡人。如是惡人,不速受果,如乳成酪。譬如王使,善能談論,巧於方便,奉命他國,寧喪身命,終不匿王所說言教。智者亦爾,於凡夫中不惜身命,要必宣說大乘方等如來祕藏,一切眾生皆有佛性。善男子!有一闡提作羅漢像,住於空處,誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見已皆謂,真阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡提、惡比丘輩,住阿蘭若處,壞阿蘭若法,見他得利,心生嫉妬,作如是言:『所有方等大乘經典悉是天魔波旬所說。』亦說如來是無常法,毀滅正法,破壞眾僧。復作是言:『波旬所說,非善順說。』作是宣說邪惡之法,是人作惡不即受報如乳成酪。灰覆火上,愚輕蹈之。如是人者謂一闡提。是故當知大乘方等微妙經典,必定清淨,如摩尼珠投之濁水,水即為清,大乘經典亦復如是。

[0419b01] 「復次善男子!譬如蓮花為日所照,無不開敷。一切眾生亦復如是,若得見聞大涅槃日,未發心者皆悉發心為菩提因,是故我說大涅槃光所入毛孔,必為妙因。彼一闡提雖有佛性,而為無量罪垢所纏,不能得出,如蠶處繭,以是業緣,不能生於菩提妙因,流轉生死無有窮已。

[0419b08] 「復次善男子!如優鉢羅花、鉢頭摩花、拘牟頭華、分陀利華,生於淤泥,而終不為彼泥所污。若有眾生修大涅槃微妙經典,亦復如是,雖有煩惱,終不為此煩惱所污。何以故?以知如來性相力故。善男子!譬如有國,多清冷風,若觸眾生身諸毛孔,能除一切欝蒸之惱。此大乘典大涅槃經亦復如是,遍入一切眾生毛孔,為作菩提微妙因緣,除一闡提。何以故?非法器故。

[0419b17] 「復次善男子!譬如良醫,解八種藥,滅一切病,唯除必死。一切契經禪定三昧,亦復如是,能治一切貪恚愚癡、諸煩惱病,能拔煩惱毒刺等箭,而不能治犯四重禁、五無間罪。善男子!復有良醫,過八種術,能除眾生所有病苦,唯不能治必死之病。是大涅槃大乘經典,亦復如是,能除眾生一切煩惱,安住如來清淨妙因,未發心者令得發心,唯除必死一闡提輩。

[0419b26] 「復次善男子!譬如良醫,能以妙藥治諸盲人,令見日月、星宿、諸明一切色像,唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃經亦復如是,能為聲聞緣覺之人開發慧眼,令其安住無量無邊大乘經典,未發心者,謂犯四禁、五無間罪,悉能令發菩提之心;唯除生盲一闡提輩。復次善男子!譬如良醫,善解八術,為治眾生一切病苦,與種種方,吐下諸藥、及以塗身、熏藥、灌鼻、散藥、丸藥,若貧愚人不欲服之,良醫愍念,即將是人還其舍宅,強與令服,以藥力故,所患得除;女人產時,兒衣不出,與之令服,服已即出,并令嬰兒安樂無患。是大乘典大涅槃經亦復如是,所至之處若至舍宅,能除眾生無量煩惱,犯四重禁、五無間罪、未發心者,悉令發心,除一闡提。」

[0419c11] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!犯四重禁及五無間,名極重惡,譬如斷截多羅樹頭,更不復生,是等未發菩提之心,云何能與作菩提因?」

[0419c14] 佛言:「善男子!是諸眾生,若於夢中夢墮地獄,受諸苦惱,即生悔心:『哀哉,我等自招此罪,若我今得脫是罪者,必定當發菩提之心,我今所見最是極惡。』從是覺已,即知正法有大果報,如彼嬰兒漸漸長大,常作是念:『是醫最良,善解方藥。我本處胎,與我母藥,母以藥故,身得安隱。以是因緣,我命得全。奇哉,我母受大苦惱,滿足十月懷抱我胎,既生之後,推乾去濕,除去不淨大小便利,乳餔長養,將護我身。以是義故,我當報恩,色養侍衛,隨順供養。』犯四重禁及無間罪,臨命終時,念是大乘大涅槃經,雖墮地獄、畜生、餓鬼、天上、人中,如是經典,亦為是人作菩提因,除一闡提。

[0419c27] 「復次善男子!譬如良醫及良醫子,所知深奧出過諸醫,善知除毒無上呪術,若惡毒蛇、若龍、若蝮,以諸呪術、呪藥令良,復以此藥用塗革屣,以此革屣觸諸毒虫,毒為之消,唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃經亦復如是,若有眾生犯四重禁、五無間罪,悉能消滅,令住菩提,如藥革屣能消眾毒,未發心者能令發心,安止住於菩提之道。是彼大乘大涅槃經威神藥故,令諸眾生,生於安樂,唯除大龍一闡提輩。

[0420a08] 「復次善男子!譬如有人,以雜毒藥,用塗大鼓,於大眾中擊之發聲,雖無心欲聞,聞之皆死,唯除一人不橫死者。是大乘典大涅槃經亦復如是,在在處處諸行眾中有聞聲者,所有貪欲、瞋恚愚癡,悉皆滅盡;其中雖有無心思念,是大涅槃因緣力故,能滅煩惱,而結自滅,犯四重禁及五無間,聞是經已,亦作無上菩提因緣,漸斷煩惱,除不橫死一闡提也。

[0420a15] 「復次善男子!譬如闇夜,諸所營作一切皆息,若未訖者要待日明。學大乘者,雖修契經一切諸定,要待大乘大涅槃日,聞於如來微密之教,然後乃當造菩提業,安住正法。猶如天雨,潤益增長一切諸種,成就果實,悉除飢饉,多受豐樂。如來祕藏無量法雨亦復如是,悉能除滅八種熱病,是經出世,如彼果實,多所利益,安樂一切,能令眾生見於佛性。如《法花》中,八千聲聞,得受記莂成大果實,如秋收冬藏,更無所作。一闡提輩,亦復如是,於諸善法,無所營作。

[0420a26] 「復次善男子!譬如良醫,聞他人子非人所持,尋以妙藥,并遣一使,勅語使言:『卿持此藥,速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神,以藥力故,悉當遠去。卿若遲晚,吾自當往,終不令彼抂橫死也。若彼病人得見使者及吾威德,諸苦當除,得安隱樂。』是大乘典大涅槃經亦復如是,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸外道,有能受持如是經典,讀誦通利,復為他人分別廣說,若自書寫,令他書寫,斯等皆為菩提因緣。若犯四禁及五逆罪,若為邪鬼毒惡所持,聞是經典,所有諸惡悉皆消滅,如見良醫惡鬼遠去,當知是人是真菩薩摩訶薩也。何以故?暫得聞是大涅槃故,亦以生念,如來常故。暫得聞者尚得如是,何況書寫、受持讀誦,除一闡提,其餘皆是菩薩摩訶薩。

[0420b11] 「復次善男子!譬如聾人,不聞音聲。一闡提輩亦復如是,雖復欲聽是妙經典,而不得聞。所以者何?無因緣故。復次善男子!譬如良醫,一切醫方,無不通達,兼復廣知無量呪術,是醫見王作如是言:『大王今者有必死病。』其王答言:『卿不見我腹內之事,云何而言有必死病?』醫即答言:『若不見信,應服下藥,既下之後,王自驗之。』王不肯服,爾時良醫以呪術力,令王糞門遍生瘡疱,兼復[病-丙+帶]下,虫血雜出。王見是已,生大怖懅,讚彼良醫:『善哉,善哉!卿先所白,吾不用之。今乃知卿,於吾此身作大利益。』恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅槃經亦復如是,於諸眾生,有欲無欲,悉能令彼煩惱崩落。是諸眾生,乃至夢中夢見是經,恭敬供養,喻如大王,恭敬良醫。是大良醫,知必死者,終不治之。是大乘典大涅槃經亦復如是,終不能治一闡提輩。

[0420b28] 「復次善男子!譬如良醫,善知八種,悉能療治一切諸病,唯不能治必死之人。諸佛菩薩亦復如是,悉能救療一切有罪,唯不能治必死之人一闡提輩。復次善男子!譬如良醫,善知八種微妙經術,復能博達,過於八種,以己所知,先教其子,若水、若陸、山澗藥草,悉令識知,如是漸漸教八事已,次復教餘最上妙術。如來、應、正遍知亦復如是,先教其子諸比丘等,方便除滅一切煩惱,修學淨身不堅固想,謂水、陸、山澗。水者喻身受苦,如水上泡。陸者喻身不堅,如芭蕉樹。其山澗者喻煩惱中,修無我想。以是義故,身名無我。如來如是於諸弟子,漸漸教學九部經法,令善通利,然後教學如來祕藏,為其子故,說如來常。如來如是說大乘典大涅槃經,為諸眾生已發心者及未發心,作菩提因,除一闡提。如是,善男子!是大乘典大涅槃經,無量無數不可思議未曾有也,當知即是無上良醫,最尊最勝,眾經中王。

[0420c18] 「復次善男子!譬如大船,從海此岸至於彼岸,復從彼岸還至此岸。如來、應、正遍知亦復如是,乘大涅槃大乘寶船,周旋往返,濟渡眾生,在在處處有應度者,悉令得見如來之身,以是義故,如來名曰無上船師。譬如有船則有船師,以有船師,則有眾生渡於大海;如來常住化度眾生,亦復如是。復次善男子,譬如有人在大海中乘船欲渡,若得順風,須臾之間則能得過無量由延;若不得者,雖復久住,經無量歲,不離本處,有時船壞,沒水而死。眾生如是,在於愚癡生死大海,乘諸行船,若得值遇大般涅槃猛利之風,則能疾到無上道岸,若不值遇,當久流轉無量生死,或時破壞,墮於地獄、畜生、餓鬼。

[0421a02] 「復次善男子!譬如有人,不遇風王,久住大海,作是思惟:『我等今者必在此死。』如是念時,忽遇利風,隨順渡海,復作是言:『快哉,是風,未曾有也。令我等輩,安隱得過大海之難。』眾生如是,久處愚癡生死大海,困苦窮悴,未遇如是大涅槃風,則應生念:『我等必定墮於地獄、畜生、餓鬼。』是諸眾生思惟是時,忽遇大乘大涅槃風,隨順吹向,入於阿耨多羅三藐三菩提,方知真實,生奇特想,歎言:『快哉,我從昔來,未曾見聞,如是如來微密之藏。』爾乃於是大涅槃經,生清淨信。

[0421a13] 「復次善男子!如蛇脫皮,為死滅耶?」

[0421a13] 「不也。世尊!」

[0421a14] 「善男子,如來亦爾,方便示現,棄捨毒身,可言如來無常滅耶?」

[0421a15] 「不也。世尊!如來於此閻浮提中方便捨身,如毒蛇,捨於故皮,是故如來名為常住。」

[0421a17] 「復次善男子!譬如金師,得好真金,隨意造作種種諸器。如來亦爾,於二十五有,悉能示現種種色身,為化眾生拔生死故。是故如來名無邊身,雖復示現種種諸身,亦名常住無有變易。

[0421a22] 「復次善男子!如菴羅樹及閻浮樹一年三變,有時生花,光色敷榮,有時生葉,滋茂蓊欝,有時彫落,狀似枯死。善男子!於意云何?是樹實為枯滅不耶?」

[0421a25] 「不也。世尊!」

[0421a25] 「善男子!如來亦爾,於三界中示三種身,有時初生,有時長大,有時涅槃,而如來身實非無常。」

[0421a27] 迦葉菩薩讚言:「善哉,誠如聖教,如來常住無有變易。」

[0421a29] 「◎善男子!如來密語甚深難解,譬如大王告諸群臣:『先陀婆來。』先陀婆者,一名四實:一者鹽,二者器,三者水,四者馬。如是四法,皆同此名。有智之臣善知此名,若王洗時索先陀婆,即便奉水。若王食時索先陀婆,即便奉鹽。若王食已將欲飲漿索先陀婆,即便奉器。若王欲遊索先陀婆,即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復如是,有四無常,大乘智臣,應當善知。若佛出世為眾生說如來涅槃,智臣當知此是如來為計常者說無常相,欲令比丘修無常想。或復說言正法當滅,智臣應知此是如來為計樂者說於苦相,欲令比丘多修苦想。或復說言我今病苦,眾僧破壞,智臣當知此是如來為計我者說無我相,欲令比丘修無我想。或復說言所謂空者是正解脫,智臣當知此是如來說正解脫無二十五有,欲令比丘修學空想。以是義故,是正解脫則名為空,亦名不動。謂不動者,是解脫中無有苦故,是故不動。是正解脫為無有相,謂無相者,無有色、聲、香、味、觸等,故名無相。是正解脫常不變易,是解脫中無有無常、熱惱變易,是故解脫名曰常住、不變、清涼。或復說言一切眾生有如來性,智臣當知此是如來說於常法,欲令比丘修正常法。是諸比丘若能如是隨順學者,當知是人真我弟子,善知如來微密之藏,如彼大王智慧之臣,善知王意。善男子!如是大王亦有如是密語之法,何況如來而當無耶?善男子!是故如來微密之教,難可得知,唯有智者乃能解我甚深佛法,非是世間凡夫品類,所能信也。

[0421c02] 「復次善男子!如波羅奢樹、迦尼迦樹、阿叔迦樹,值天亢旱,不生花實,及餘水陸所生之物,皆悉枯悴,無有潤澤,不能增長,一切諸藥無復勢力。善男子!是大乘典大涅槃經亦復如是,於我滅後,有諸眾生不能恭敬,無有威德。何以故?是諸眾生不知如來微密藏故。所以者何?以是眾生薄福德故。復次善男子!如來正法將欲滅盡,爾時多有行惡比丘,不知如來微密之藏,嬾墮懈怠,不能讀誦、宣揚、分別如來正法,譬如癡賊棄捨真寶擔負草[麥*弋]不解如來微密藏故,於是經中懈怠不勤,哀哉大險,當來之世,甚可怖畏。苦哉眾生,不勤聽受是大乘典大涅槃經,唯諸菩薩摩訶薩等,能於是經取真實義,不著文字隨順不逆,為眾生說。

[0421c16] 「復次善男子!如牧牛女為欲賣乳,貪多利故,加二分水,轉賣與餘牧牛女人。彼女得已復加二分,轉復賣與近城女人。女人得已復加二分,轉復賣與城中女人。彼女得已復加二分,詣市賣之。時有一人,為子納婦,當須好乳,以瞻賓客,至市欲買。是賣乳者,多索價數,是人答言:『汝乳多水,不直爾許。正值我今瞻待賓客,是故當取。』取已還家,煮用作糜,都無乳味,雖復無味,於苦味中千倍為勝。何以故?乳之為味,諸味中最。善男子!我涅槃後,正法未滅餘八十年,爾時是經於閻浮提當廣流布,是時當有諸惡比丘,抄略是經分作多分,能滅正法色香美味。是諸惡人,雖復誦讀如是經典,滅除如來深密要義,安置世間莊嚴文飾、無義之語,抄前著後,抄後著前,前後著中,中著前後。當知如是諸惡比丘,是魔伴侶,受畜一切不淨之物,而言如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳,諸惡比丘亦復如是,雜以世語,錯定是經,令多眾生不得正說、正寫、正取、尊重、讚歎、供養恭敬。是惡比丘為利養故,不能廣宣流布是經,所可分流少不足言,如彼牧牛貧窮女人,展轉賣乳,乃至成糜而無乳味。是大乘典大涅槃經亦復如是,展轉薄淡,無有氣味,雖無氣味猶勝餘經足一千倍,如彼乳味於諸苦味為千倍勝。何以故?是大乘典大涅槃經,於聲聞經最為上首,喻如牛乳,味中最勝,以是義故,名大涅槃。

[0422a15] 「復次善男子!若善男子、善女人等,無有不求男子身者。何以故?一切女人皆是眾惡之所住處。復次善男子!如蚊子尿不能令此大地潤洽,其女人者婬欲難滿亦復如是。譬如大地一切作丸如葶藶子,如是等男與一女人共為欲事猶不能足。假使男子數如恒沙,與一女人共為欲事猶不能足。善男子!譬如大海,一切天雨、百川、眾流皆悉投注,而彼大海未曾滿足。女人之法亦復如是,假使一切悉為男者,與一女人共為欲事而亦不足。復次善男子!如阿叔迦樹、波吒羅樹、迦尼迦樹,春花開敷,有蜂唼取色香細味,不知厭足。女人欲男亦復如是,不知厭足。善男子!以是義故,諸善男子、善女人等,聽是大乘大涅槃經,常應呵責女人之相求於男子。何以故?是大經典有丈夫相,所謂佛性,若人不知是佛性者,則無男相。所以者何?不能自知有佛性故。若有不能知佛性者,我說是等名為女人。若能自知有佛性者,我說是人為丈夫相。若有女人能知自身定有佛性,當知是等即為男子。善男子!是大乘典大涅槃經,無量無邊不可思議功德之聚。何以故?以說如來祕密藏故。是故善男子、善女人,若欲速知如來密藏,應當方便勤修此經。」

[0422b09] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如是,如是。如佛所說,我今已有丈夫之相,得入如來微密藏故,如來今日始覺悟我,因是即得決定通達。」

[0422b12] 佛言:「善哉,善哉!善男子!汝今隨順世間之法而作是說。」

[0422b13] 迦葉復言:「我不隨順世間法也。」

[0422b14] 佛讚迦葉:「善哉,善哉!汝今所知無上法味,甚深難知而能得知,如蜂採味,汝亦如是。復次善男子!如蚊子澤,不能令此大地沾洽,當來之世,是經流布亦復如是,如彼蚊澤。正法欲滅,是經先當沒於此地,當知即是正法衰相。復次善男子!譬如過夏,初月名秋,秋雨連注。此大乘典大涅槃經亦復如是,為於南方諸菩薩故,當廣流布,降注法雨,彌滿其處。正法欲滅當至罽賓,具足無缺潛沒地中。或有信者或不信者,如是大乘方等經典甘露法味,悉沒於地。是經沒已,一切諸餘大乘經典皆悉滅沒。若得是經具足無缺,人中象王諸菩薩等,當知如來無上正法將滅不久。」

大般涅槃經卷第九


【經文資訊】大正藏第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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