T11n0310_021 大寶積經 第21卷
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大寶積經卷第二十一
被甲莊嚴會第七之一
[0113a06] 如是我聞:
[0113a06] 一時佛住王舍城迦蘭陀竹林,與大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱,悉從種種佛剎來集。爾時世尊,無量百千眾所圍遶供養恭敬。時彼眾中有菩薩摩訶薩名無邊慧,即從坐起,偏袒右肩右膝著地,稽首作禮合掌向佛,白言:「世尊!我有少疑請問如來,願垂聽許為我宣說。」
「大雄大丈夫, 世間無與等,
我為眾生故, 少疑當請問。
不起師子座, 現身遍十方,
一切異論中, 無能傾動者,
智藏無邊際, 諸力無有量,
世尊一一力, 普能度世間,
善住一切智, 善住於十力,
無畏大師子, 最勝無上尊,
十八不共法, 如來之所有,
照明於世間, 摧伏諸外道,
了知一切法, 是故無過上,
無失大導師, 我疑當請問。
無邊離垢智, 大海不動智,
境界無礙智, 我疑當請問。
世尊善修集, 於道無疑惑,
安隱大導師, 我疑當請問。
已度諸暴流, 已斷諸結縛,
能拔眾毒箭, 我疑當請問。
已破無明[穀-禾+卵], 已息煩惱熱,
清涼善安住, 我疑當請問。
無畏無上智, 無著無礙智,
法海一切智, 如來已證得。
佛無量功德, 智證悉圓滿,
盡一切有漏, 破諸煩惱見。
世尊多積集, 無量大功德,
不思議法王, 我疑當請問。
世尊殊勝智, 普能照世間,
演暢法光明, 無邊功德海。
導師法光故, 遍照於世間,
是故世間中, 佛法光明現。
法海一切智, 辯才無有上,
精進不思議, 清淨離諸見。
佛眼無邊故, 智境亦無邊,
世間無等尊, 我疑當請問。
法王大牟尼, 能斷眾生惑,
導師我當問, 願隨其意樂。
我觀一切處, 天上及人間,
無有等如來, 普遍照明者。
善住諸功德, 莊嚴大丈夫,
不思議法王, 仙中照曜者。
譬如大雪山, 眾寶端嚴處,
世尊安法座, 端嚴亦如是。
妙音大精進, 能宣悅意聲,
眾生若得聞, 善根悉清淨。
世尊人中勝, 時演法光明,
以是諸眾生, 隨意便開覺。
知時知眾會, 知人大導師,
敷演法光明, 以時智慧者。
梵音大精進, 願賜清淨言,
如天雨大地, 法潤遍霑洽。
世尊處眾會, 普宣法雨已,
於此法悕望, 眾生皆滿足。
最上勝安住, 如王處妙高,
惠施諸眾生, 能令眾歡喜。
大雄兩足尊, 不思議境界,
一切諸眾生, 無有能知者。
無量大丈夫, 眾會已和合,
依怙大牟尼, 志求佛境界。
我於佛境界, 發趣故來集,
導師無礙智, 如何疾開覺。
我隨其意樂, 瞻顏欲請問,
世尊願開示, 為斷諸疑惑。
若聞無上法, 便得心歡喜,
踊躍充遍身, 能斷眾疑網。
法王無上尊, 一切智無畏,
一切知見者, 我疑當請問。
佛於一切法, 無有少疑惑,
精進大導師, 我疑當請問。
無上斷疑者, 於法不疑惑,
無邊功德海, 我疑當請問。
無邊大光明, 無邊大功德,
無邊清淨智, 我疑當請問。
無邊精進智, 無邊境界智,
無邊饒益智, 我疑當請問。
世尊無邊智, 離邊及無邊,
能斷一切疑, 我疑當請問。
不思議法王, 垂哀聽我問,
見許我當問, 牟尼為宣說。
請問一切智, 釋迦名稱尊,
若垂聽許我, 願決我疑網。」
[0114a07] 爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!汝今於我渴仰志求,欲於如來幾何所問?若有問者,我當解說。」
[0114a09] 爾時世尊而說偈言:
「告無邊慧, 汝欲何問, 悉應問之,
我當解說。 如彼所問, 一一發明,
隨其樂欲, 速為開示。 我為汝說,
一切無疑, 如汝志求, 稱汝所問。
汝今時問, 如時如義, 以時問故,
我決定說。 如汝意樂, 問所應問,
我皆隨順, 為汝說之。 汝今時問,
我亦時說, 斷汝疑網, 當得無疑。
我為法王, 了義究竟, 於一切法,
得無疑惑。 我於諸法, 正覺難思,
如眾生意, 所問為說。 我於諸法,
悉無有疑, 時而問者, 速當為說。
我時為說, 無有疑惑, 如其意樂,
釋彼所疑。 我常了知, 時及眾會,
諸眾生等, 意趣所同。 亦常觀察,
一切眾生, 有欲無欲, 彼皆明見。
若有智者, 能善修行, 我皆以時,
正法開悟。 若無智者, 愚癡迷亂,
彼無慧明, 不尊重法。 若無尊重,
於法不求, 雖聞此法, 無大明智。
法善巧者, 於法希求, 若聞此法,
得大明智。 樂大乘者, 求人中尊,
聞斯法已, 得大明智。 佛無上智,
不思議智, 而發趣者, 聞皆滿足。
樂無礙智, 求最上尊, 彼聞此法,
得大饒益。 若有智性, 求不思議,
彼聞此法, 得無上智。 若有眾生,
求佛道場, 轉無上輪, 得法歡喜。
愛樂精進, 於法尊崇, 聞離垢法,
欣然踊躍。 若有眾生, 樂善修習,
以法光明, 說無上法。 荷諸重擔,
無邊策修, 彼聞法已, 歡喜充滿。
若有希願, 善法思惟, 於彼慈哀,
為之開釋。 哀愍汝等, 隨汝所問,
我能決定, 當斷汝疑。 我多千歲,
修行善巧, 疑惑已除, 知汝意樂。
若有疑者, 恣汝所問, 當為汝說,
斷諸疑惑。 若有疑者, 恣汝所問,
如其樂欲, 我當說之。 若有疑者,
恣汝所問, 我住於法, 得無動搖。」
[0114b21] 爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如來、應、正遍知,我於菩薩乘中少有所疑,今當請問。何等善丈夫遠離於怖畏一心正念,為諸眾生被大甲冑,於大甲冑而莊嚴之,起大愛樂而尊重之,以不放逸乘此大乘,以大清淨平正之道,無諸堆阜瓦石荊棘眾惡雜穢、諸見稠林,亦無毒刺苦惱坑陷,亦無繫執怖懼艱難。正直無曲如理平道、無障礙道,剪諸稠林、裂一切網、遠離黑闇、蠲除愛著,捨和合故而發趣於阿耨多羅三藐三菩提?世尊!如來、應、正遍知,我於此義故致斯問。何等善丈夫?何等大甲冑?被此甲冑乘於大乘,以斯大道而當發趣。世尊!應說諸菩薩摩訶薩甲冑莊嚴,安住於道、安住諸法理趣善巧,於法理趣住善巧故,而能起於諸法理趣善巧光明。法光明故不捨甲冑,乘於大乘,以不退轉精進之力、無忘念根、相續慧力,速能成就法界理趣分明善巧,往詣道場轉于法輪,為諸眾生演說法故,一切眾生如其所願,如其發趣解脫生死。世尊!如來、應、正遍知,此之大乘,我欲利益安樂眾生故問斯義。世尊!如來一切知者、一切見者,以何等法成就諸菩薩摩訶薩一切諸法海印三昧,以三昧故令諸菩薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶不退轉?世尊!如來知見成就未曾有法,善諸眾生智慧之藥,故我問耳。」
「為諸菩薩故, 我問兩足尊,
一切知見者, 甚深佛法義。
大乘所修行, 何定能發趣?
我今皆請問, 饒益諸眾生。
云何善丈夫, 能被無邊甲?
如是被甲已, 云何當發趣?
云何起樂欲? 云何愛於彼?
云何大精進? 云何不放逸?
云何諸菩薩, 乘於此大乘?
乘已復云何? 此事應當說。
云何乘大乘, 發趣菩薩道?
唯願世尊師, 速為我宣說。
云何平正道, 平等而發趣?
於諸見稠林, 剪伐恒無倦。
於諸境界中, 云何得超越?
云何以平等, 裂於貪愛網?
云何除黑闇, 得大智光明?
彼諸菩薩等, 云何當發趣?
云何能觀察, 遠離眾結縛?
云何諸菩薩, 離縛善安住?
云何諸菩薩, 超過大怖畏,
善巧諸法義, 發趣於無上?
菩薩被何等, 無邊大甲冑?
被斯甲冑已, 乘於此大乘。
云何諸菩薩, 發趣平正道?
我今所問者, 世尊應演說。
菩薩云何得, 莊嚴大甲冑,
莊嚴無上乘? 世尊應演說。
安住於斯道, 及彼道莊嚴,
諸法之善巧, 世尊應演說。
云何能了知, 法界之理趣,
法善巧光明? 世尊應演說。
云何諸菩薩, 得此法光明,
究竟一切法? 世尊應演說。
云何諸菩薩, 得法光明已,
不捨大甲冑, 由是而發趣?
云何諸菩薩, 乘於此大乘,
精進不退轉, 由是而發趣?
云何諸菩薩, 志念常堅固,
能以智慧力, 而得善調伏?
云何得法界, 理趣之善巧?
法王不思議, 世尊願宣說。
云何能速往, 至於菩提場,
轉于大梵輪, 世無能轉者?
云何無所動, 演說於諸法,
為一切眾生, 如其昔所願,
演說諸法故, 解脫於生死?
云何令眾生, 究竟獲安樂?
饒益眾生故, 我問世導師。
一切知見者, 願為我宣說,
當以何等法, 成就諸菩薩?
一切法大海, 所作印三昧,
樂求佛法者, 渴仰大菩提,
若聞此法者, 舉身悉充悅。」
[0115b15] 爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!無邊慧!汝於往昔供養承事無量諸佛,種諸善根集諸功德不可稱量,於此深法欣求渴仰,以大志樂成就眾生,而興大悲問於如來。汝今諦聽善思念之,吾當為汝,說諸菩薩摩訶薩以功德成就,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
[0115b21] 「唯然世尊!願樂欲聞。」
[0115b22] 爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提被甲冑者,為欲攝取諸眾生故被大甲冑,為諸眾生布施清淨故被大甲冑,為諸眾生持戒清淨故被大甲冑,為諸眾生忍辱清淨故被大甲冑,為諸眾生精進清淨故被大甲冑,為諸眾生禪定清淨故被大甲冑,為諸眾生智慧清淨故被大甲冑,為諸眾生獲安樂故被大甲冑,為諸眾生起饒益事相應心故被大甲冑,為諸眾生貪瞋癡病作對治故被大甲冑,為大功德作善巧故被大甲冑,為無上智善圓滿故被大甲冑,為諸眾生生死怖畏作救護故被大甲冑,為欲顯現無等等智善圓滿故被大甲冑。於此三千大千世界所有諸魔、若魔眷屬、若魔使者、住魔業者,及行諸見稠林險逕、一切外道諸遮羅迦出家,吠陀烏摩利迦、路伽耶陀,及此外道相應之輩,與交戰故被大甲冑。諸菩薩摩訶薩如是被於大甲冑已,不捨甲冑起大精進,能入一切眾生界中,以忍安住遠離怖畏,不驚不懼不動不亂,而復被於無邊甲冑。所謂救護一切眾生甲冑,剪一切見稠林甲冑,破諸魔軍甲冑,能授智慧甲冑,無邊津梁甲冑,度諸重擔甲冑,增長淨信甲冑,安住尸羅甲冑,淨治業藏甲冑,一切清淨力藏甲冑,方便善巧力藏甲冑,能斷一切執著甲冑,不退不悔智慧甲冑。諸菩薩摩訶薩被於如是大甲冑已亦不捨離,乃至盡邊際,堅固精進力曾不動搖,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
「菩薩被甲冑, 為攝諸眾生,
眾生無邊故, 被甲亦無邊。
布施清淨故, 一切令充悅,
為利諸眾生, 乃被斯甲冑。
持戒清淨故, 饒益於世間,
為利諸眾生, 乃被斯甲冑。
忍辱清淨故, 勇猛善安住,
為利諸眾生, 乃被斯甲冑。
精進清淨故, 成就不退轉,
為利諸眾生, 乃被斯甲冑。
禪定清淨故, 所行境亦然,
為利諸眾生, 乃被斯甲冑。
智慧清淨故, 無漏無過上,
為利諸眾生, 乃被斯甲冑。
一切諸眾生, 樂具悉當與,
善知此義故, 乃被斯甲冑。
菩薩於眾生, 能為饒益事,
以清淨四攝, 普遍諸有中。
若病貪瞋癡, 而為對治者,
授諸眾生藥, 所患令消除。
由是諸菩薩, 善能被甲冑,
於功德資糧, 獲無邊善巧。
眾生生死苦, 逼迫不安隱,
我當為救護, 被甲冑無邊。
無邊生死苦, 我能令解脫,
愛見網所縛, 一切皆當斷。
於此煩惱網, 一切能斷者,
堅固精進力, 勇猛而被甲。
一切諸眾生, 令住安樂道,
以是趣涅槃, 安隱而無上。
以大精進力, 乃被斯甲冑,
當共一切魔, 敵戰甞無倦。
若住於諸見, 稠林而行者,
路伽耶陀等, 被甲利於彼;
及餘無量眾, 行諸非道者,
於彼咸利益, 故被甲無邊。
如是被甲已, 不捨於甲冑,
起大精進力, 被甲勝堅固。
入於生死界, 以忍得安住,
成就堅固忍, 被甲無過上。
遠離於怖畏, 亦無有驚懼,
被無邊甲冑, 一切勤修習。
善住於甲冑, 常能正了知,
寂然不動搖, 不亂不退轉。
被如是甲已, 智者復當被,
救護眾生甲, 破壞眾魔甲。
無邊津梁甲, 一切悉當被,
勇猛勝智人, 被已得安住。
為大重擔故, 被甲無有上,
度一切眾生, 苦擔悉令脫。
增長清淨信, 善住於六根,
戒得共相應, 被甲無過上。
成就勇猛智, 菩薩能安住,
威儀戒相應, 被甲無所動。
於昔勝尊眾, 清淨修諸業,
是故被甲冑, 而常不怯弱。
以愛眾生慧, 饒益諸世間,
通達於方便, 被甲善安住。
於巧方便智, 菩薩能通達,
如是被甲已, 斷除眾結縛。
遠離一切執, 正信不違背,
被甲之智人, 發趣於無上。
菩薩能決定, 自利及利他,
以善精進力, 堅固無退轉。
[0116b29] 「復次無邊慧!諸菩薩摩訶薩於無量劫荷諸重擔被大甲冑,如是甲冑,若魔、若魔眷屬、或魔使者,及行邪見稠林惡磧諸眾生等所不能見。何以故,無有形色不可示現,無對無相捨相離相無名字故。無邊慧!假使飛箭量如須彌,攢鋒激射無能中者。設以三千大千世界所有眾生一一為魔,各有若干魔軍眷屬,競共俱時發諸利箭,亦如須彌彼終不能壞。諸菩薩摩訶薩如是甲冑,乃至不能損一毛端。於諸菩薩摩訶薩意,尚猶不能令有異念,何況身也。諸菩薩摩訶薩若以一心摧伏彼者,能令眾魔退散消滅,善能安住如是甲冑而不動搖,一切眾生無能壞者。何以故?以無相故,非諸眾生見所行故,一切眾生不能見知。諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故,如實知見被大甲冑,為欲救護諸眾生故。於一切法無所執著,為欲饒益諸眾生故。於一切法亦無所得,是故眾生不能見知。如是甲冑無有形相、無有示現、無言說故,不與色相應、不與受想行識相應,不與內相應、不與外相應、不與亦內亦外相應、不與非內非外相應,不與界相應,不與處相應。不與地界相應、不與水界相應、不與火風空界相應。不與欲界相應、不與色無色界相應。不與有作相應、不與無作相應、不與亦有作亦無作相應、不與非有作非無作相應。不與聲聞地相應、不與獨覺地相應、不與佛地相應。不與語言道相應。亦不與色因相應、不與色相相應,不與受想行識因相應、不與受想行識相相應,亦不與相非相相應,亦不與一切法相應、非不相應。無有繫縛,無有解脫,亦非算數譬喻可知,以一切法過諸數故。如是甲冑,一切法見皆不可得,色見不可得、受想行識見不可得,乃至無少法見可得。如是甲冑,不與一切法相應、非不相應,不與色相應、非不相應,不與受想行識相應、非不相應。於一切法若相應不相應,彼皆遠離。如是甲冑,亦無有作,作者無故。亦無有相,相非有故。無處所相,無和合相,無有分別,無有動搖,無有攀緣,無性可見。被甲冑者亦不可得,如是被甲亦不可見。何以故?諸菩薩摩訶薩被甲冑時,而不見有誰為被甲、何處被甲、從何被甲,亦不見有我能被甲、我所被甲,亦不見有此處被甲、他處被甲,亦不見有如是被甲所為眾生,於一切法無所行故、無所有故。
[0117a15] 「諸菩薩摩訶薩被如是甲冑,則被如來所被甲冑,身不可得、心不可得、意不可得。不可得故,遠離分別。諸菩薩摩訶薩若住少法、若得少法,現被甲冑、當被甲冑,不應說名被大甲冑。若心超過,乃可說名被不思議大甲冑也。諸菩薩摩訶薩不為少眾生故被大甲冑,亦不為一劫眾生故被大甲冑,亦不為百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫諸眾生故被大甲冑,為於無量無數劫中諸眾生故被大甲冑,是故說名被於無量大甲冑也。
[0117a25] 「諸菩薩摩訶薩被甲冑時,被於不住眾生想甲冑,不起我想甲冑,離眾生想甲冑,滅我想甲冑,知眾生性甲冑,知我性甲冑,過想受甲冑,知一切法無作相甲冑,空相甲冑,無想相甲冑,無願相甲冑,知一切法無生相甲冑,無滅相甲冑,知一切法差別性相甲冑,無差別性相甲冑,知一切法事相甲冑,無事相甲冑。
[0117b03] 「無邊慧!若住於事而被甲冑,終不說名被大甲冑。以諸菩薩摩訶薩不住於事求大智慧,是故說為被大甲冑。」
「無量千劫中, 被大無邊甲,
為欲令眾生, 解脫諸苦惱。
如是大甲冑, 若魔若魔使,
作諸魔業者, 眼所不能見;
及餘眾生等, 行見稠林者,
甲冑不思議, 亦非彼所見。
無色無形像, 無對無相待,
甲冑不思議, 故非眼所見。
無名亦無相, 遠離一切相,
甲冑無有邊, 故無相見者。
假如須彌箭, 攢鑽來中射,
甲冑不思議, 令箭自摧折。
世界所有魔, 亦以須彌箭,
於斯大甲冑, 競共來激射,
然於大甲冑, 不損如毛端,
甲冑不思議, 無能摧壞者。
由是諸菩薩, 身心無變異,
甲冑不思議, 誰能傾動者?
若以一念心, 摧伏諸魔眾,
菩薩不思議, 魔軍咸退散。
如是大甲冑, 未甞有動搖,
一切諸眾生, 而無能見者。
一切諸眾生, 不知甲冑相,
是故諸眾生, 眼所不能見。
菩薩為依怙, 能知一切法,
猶若勝金剛, 斯為善被者。
不受一切法, 救護諸眾生,
順諸佛法故, 斯為善被者。
甲冑無所取, 隨順一切法,
甲冑不思議, 斯為善被者。
甲冑無示現, 淨治一切法,
諸法離言說, 無能示現者。
不與色相應, 不與受相應,
不與想行識, 相應及和合。
不與內相應, 不與外相應,
不與內外俱, 相應及和合。
不與界相應, 不與處相應,
若界若處中, 亦無有和合。
不與地相應, 不與水相應,
不與火風空, 相應及和合。
不與欲相應, 不與色相應,
不與無色界, 相應及和合。
一切無所得, 不與諸有作,
不與諸無作, 相應及和合。
甲冑不思議, 無住無和合,
無縛無解脫, 亦無不相應。
甲冑無邊際, 不共聲聞地,
不共獨覺地, 相應及和合。
乃至諸佛地, 及與一切法,
一切不相應, 一切不和合。
種種語言道, 而無能及者,
甲冑無有邊, 無體難思故。
不與一切法, 相應不相應,
甲冑不思議, 超過一切數。
甲冑無有上, 無縛無非縛,
亦無有色相, 受想行識相。
不與彼諸相, 相應及和合,
不與諸法相, 相應不相應,
亦不與無相, 相應及和合。
甲冑無有上, 無縛無解脫,
一切諸法中, 不墮一法數。
一切諸法中, 甲冑不可得,
是故無有上, 說名不思議。
甲冑無有色, 無受亦無想,
無行亦無識, 非諸蘊所攝。
如是勇猛者, 被斯大甲冑,
身心無所得, 不見微少法。
過諸思擇故, 清淨心安住,
而常無怯弱, 說名不思議。
堅固被甲冑, 其心無所動,
不計諸劫量, 說名不思議。
甲冑無有量, 不取法非法,
以無時量故, 說名不可量。
不起眾生想, 亦無有我想,
能知此想故, 一切想不生。
亦知一切法, 此法皆無相,
如是被甲冑, 說名不思議。
[0118a26] 「復次無邊慧!此大甲冑名曰妙法嚴具莊嚴;亦名最上,不可壞故;亦名一切法無差別,不於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲冑,持大慧力,乘於大乘、最上之乘、無等等乘、大攝受乘、無邊攝受乘、一切眾生乘此乘者,於此乘中無不容受,然於此乘不增不減,能令眾生安樂而住,亦令眾生安樂而出。若有眾生乘此決定安樂乘者,無有身心疲倦勞苦。無邊慧!此乘映蔽一切世間天、人、阿修羅、聲聞、緣覺及餘諸乘而當出離。此乘無來無去、無住無見無知,前際不可得、後際不可得、中際不可得,三世平等猶如虛空不離塵染,無有相待、無有障礙亦無執著,以此乘故而當出離。此乘無量,不可量故;本無礙相,不住相故;最上第一。乘此乘者無怯弱心,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧!此乘如燈、如日月輪,為諸眾生作大光明。此之大乘亦復如是,光照三千大千世界,無能映蔽、無能障礙,能以無邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧!此乘離闇,能除一切世間之病,超過一切世間之法;攝大眾生,非諸下劣所能乘也,唯除能被大甲冑者。如我所說,於無量劫救護眾生,供養諸佛種種善根資糧清淨之所能乘,聲聞緣覺及餘下劣繫縛世間、世間相應,或增上慢、慢所調伏,一切外道無信之輩,尚不欲聞此乘之名,何況而能乘此乘也。若有眾生遊戲不可思議境界,乘此乘已,如其勝願而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
[0118b25] 「無邊慧!此乘無際,初中後際不可了知。此乘際斷、際不可得,無邊際是乘際,無量際是乘際。無邊慧!乘無邊際亦無中際,無有少際而可斷者。言際斷者,以無少際說為際斷,不分別際說為際斷,如是名為此乘際斷。際無所有說為中際,際無所有說為邊際,際無所有以際說之。於彼際中際不可得,不可得故邊際中際無際無斷入於際門,入際門故此乘超過,於彼超過亦無所得。無邊慧!何者為際?謂斷、常際。入語言故際則非際。彼斷常際無有邊際,以彼際相相無邊故。所言際者無有分別,分別斷故超過於際遠離斷常。無邊慧!有身見者則於際門有所依止,若無身見則於際門無所執著。無執著故,於斷常際乃能超過。無邊慧!斷常際者而無有實,但誑語言。於三有中分別二際,於彼二際若不攝取、若不相應,乃能超過。斷身見故,於二際門而無所執。無邊慧!若諸菩薩摩訶薩未離身見,則不名為被大甲冑乘於大乘,於彼際門則為執著。設欲斷際起斷際想,於前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩已離身見,是則名為被大甲冑乘於大乘,於彼際門則無所執。過二際已,以安樂乘而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
[0118c19] 「無邊慧!諸菩薩摩訶薩以大慧力,能於一切住際之法不斷不破,善巧方便攝取止觀,修習無相得無相證,則為諸佛授法光明。法光明故一切際斷,於彼際斷亦無所執、無有少際於彼際門,若相應、若不相應,若憶念、若不憶念,於一切法善巧方便安住止觀,便獲無邊大法光明。法光明故遠離黑闇怖畏毛竪,建大法幢、出大梵音、大師子吼,告眾生言:『汝等速來於此大乘、大安樂乘、大調御乘、大發趣乘而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。』為諸眾生演法光明,法光明故能令眾生被大甲冑乘此大乘。無邊慧!諸菩薩摩訶薩於此大乘此大甲冑勿生慳悋,當願眾生發菩提心,被此甲冑乘此大乘。於此大乘此大甲冑亦勿慳悋,而能展轉勸諸眾生,復願眾生被此甲冑乘此大乘而當出離。諸菩薩摩訶薩住是行時,攝取佛國清淨佛國、攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德,以此無邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧!此之大乘等于法界,此岸彼岸無可得者,然能運載一切眾生從此至於法界之中,無處相應、法界相應、甲冑相應。若於此乘等于法界勤修習者,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
[0119a13] 「無邊慧!譬如法界無有塵染、無能壞者、無能染者。此之大乘亦復如是,無壞無染,無壞染故而當趣於一切智智,是故此乘說為大乘。此乘無礙,一切世間天、人、阿修羅不能退轉,以無著故而當趣於一切智智,是故此乘說為大乘。言大乘者,謂大莊嚴,一切莊嚴無不入此大乘中者。」
[0119a20] 爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!於此乘中,豈有有為諸莊嚴耶?」
[0119a22] 爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「如是如是。無邊慧!我隨世俗,於此乘中亦說一切有為莊嚴。無邊慧!若轉輪王、帝釋梵王,無不皆從此大乘出。若已出者、若當出者,雖住轉輪、釋梵尊位,不為生死煩惱過失之所染著,能於諸欲一一稱量,既稱量已則便厭捨,於出離道而能了知。無邊慧!若諸菩薩摩訶薩乘此乘者,雖受生死,於一切處不為染污,能見過患能知出離。若我於此未說諸法及諸莊嚴,以此乘相,於彼諸法及諸莊嚴亦能了知,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
「大乘無上乘, 此乘不思議,
若有乘此乘, 彼皆當出離。
是大依止處, 此乘不思議,
無量無邊際, 故名為大乘。
一切諸眾生, 乘於此乘者,
此乘無有減, 亦復無有增。
一切諸眾生, 乘於此乘者,
安樂而發趣, 於中無苦惱。
若諸菩薩等, 於此乘發趣,
直進無他行, 身心不疲倦;
照明於世間, 天人阿修羅,
當於此大乘, 無上而發趣;
映蔽諸緣覺, 及以聲聞乘,
亦於此大乘, 無上而發趣。
無來亦無去, 無住無前際,
後際及中際, 無得無所見。
三世悉平等, 猶若淨虛空,
此乘亦如是, 遠離諸煩惱。
此乘無相待, 無障無罣礙,
一切悉能救, 所向無執著。
此乘無有量, 亦無一切相,
自性不可得, 無畏不思議。
若有乘此乘, 得無所畏者,
乃於佛法中, 無障無罣礙。
以此乘發趣, 普明於世間,
如日百千光, 無時而不照。
此乘不可壞, 無能映蔽者,
無量德資糧, 無上而發趣。
此乘超世間, 出過於三界,
遠離諸黑闇, 能趣於無漏。
此乘唯攝取, 一切諸菩薩,
其餘眾生類, 於中不容受。
若有智慧者, 無量千劫中,
方便勤修習, 乃乘於此乘;
非諸聲聞眾, 及以諸緣覺,
一切外道輩, 而能乘此乘。
若有諸眾生, 趣於非道者,
斯人尠福德, 不堪聞此乘。
若有諸眾生, 於不思議法,
善巧而遊戲, 安住於此乘,
隨其所建立, 殊勝之誓願,
住斯正道中, 無上而發趣。
此乘無邊際, 亦無有中際,
邊際及中際, 一切不可得。
以際不可得, 此乘無有際,
一切際斷故, 安樂而發趣。
此乘無邊際, 無邊是乘際,
此乘無量際, 無量是乘際。
此乘無際斷, 無際為際斷,
於際不分別, 斷亦不可得。
乘際無邊際, 亦無有中際,
亦無無際際, 際性無所有。
於際無際相, 非際為際相,
於彼諸際中, 際相無所有。
非際說際門, 此乘已超過,
於彼所過量, 相應不可得。
我說斷常際, 有邊無邊際,
如是一切際, 彼際悉非際。
一切際無邊, 際相無所有,
一切際自性, 於中不分別。
如是諸際中, 以斷於分別,
邊際無邊際, 一切悉能斷。
若有有身見, 則說諸際門,
執著此諸際, 為無依怙者。
若無有身見, 不著諸際門,
不執一切際, 為能照明者。
一切際非際, 諸際非真實,
一切際性相, 彼皆無所有。
不受一切際, 於際悉超過,
不著諸際門, 能斷有身見。
若於有身見, 不斷不遠離,
不被大甲冑, 不乘於大乘。
以受於諸際, 分別諸際相,
前際及後際, 一切皆分別。
若於有身見, 一切已能斷,
乃被無邊甲, 乘於無上乘。
不著諸際門, 為世智慧者,
能於種種際, 一切悉超過。
由是佛法中, 安樂而發趣,
菩薩善觀察, 能以大慧力。
不得少有法, 可斷可除滅,
常以善方便, 善攝於止觀。
一相了知故, 諸相皆了知,
安住於正法, 得大法光明。
以是法光明, 決了彼諸際,
不見少有際, 若際及非際。
於彼可相應, 一切無所著,
若見苦眾生, 慰諭而告言:
『汝來於此乘, 安樂而出離。』
一切受生處, 能作法光明,
被甲乘大乘, 亦以此開示。
此乘此甲冑, 於彼勿慳悋,
亦令諸眾生, 被甲乘大乘,
乘此安樂乘, 無上而發趣。
如是諸菩薩, 安住此修行,
能於佛法中, 以速而發趣。
清淨佛國土, 攝受諸聲聞,
及諸菩薩等, 功德莊嚴事。
大寶積經卷第二十一
【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
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