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T09n0263_003 正法華經 第3卷

CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 9 冊 » No.0263 » 第 3 卷 ▲上一卷 ▼下一卷 前往第

 

正法華經卷第三

信樂品第四

[0080a08] 於是賢者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目揵連等,聽演大法,得未曾有,本所未聞;而見世尊授舍利弗決,當得無上正真之道,驚喜踊躍咸從坐起,進詣佛前偏袒右肩,禮畢叉手瞻順尊顏,內自思省心體熙怡,支節和懌悲喜竝集,白世尊曰:「唯大聖通,我等朽邁年在老耄,於眾耆長僉老羸劣,歸命眾祐冀得滅度,志存無上正真之道,進力尠少無所堪任,如來所講我等靖聽,次第坐定諸來大眾,不敢危疲無所患厭。前者如來為鄙說法,已得於空、無相、無願,至于佛典國土所有,於一切法無所造作,其諸菩薩所可娛樂,如來勸發多所率化。鄙於三界而見催逐,常自惟忖謂獲滅度,今至疲憊,爾乃誨我以奇特誼,樂於等一,則發大意於無上正真道。而今大聖授聲聞決當成正覺,心用愕然怪未曾有,余得大利各當奉事,乃獲逮聞如是品經。從過去佛常聞斯法,故初值遇,則我祿厚喻獲妙寶,無央數妙意所至願,現在於色而無所畏,珍琦鼓樂自然為鳴,而燃大燈炤耀彌廣,栴檀叢林芬蘊而香。唯然世尊,我豈堪任而說之乎?」

[0080a29] 告曰:「可也。」

[0080a29] 諸聲聞共白佛言:「昔有一士離父流宕,僑亭他土二三十年,馳騁四至求救衣食,恒守貧窮困無產業。父詣異城,獲無央數金銀珍寶、水精琉璃、車馬碯、珊瑚虎魄,帑藏盈滿,侍使僮僕、象馬車乘不可稱計,眷屬無數七寶豐溢,出內錢財耕種賈作。子厄求食,周行國邑城營村落。造富長者適值秋節,入處城內循行帑藏,與子別久忽然思見,不知所在。自念:『一夫,財富無量橫濟遠近,竊惟我老朽耄垂至,假使終沒室藏騷散,願得見子恣所服食,則獲無為不復憂慼。』其子僥會至長者家,遙見門前,梵志君子大眾聚會眷屬圍遶,金銀雜廁為師子座,交露珠瓔為大寶帳,父坐其中分部言教,諸解脫華遍布其地,億百千金以為飲食。子覲長者色像威嚴,怖不自寧,謂是帝王若大君主,進退猶豫不敢自前,孚便馳走。父遙見子心用歡喜,遣傍侍者追呼令還。遑懅躄地,謂追者曰:『我不相犯,何為見捉?』侍者執之俱詣長者。長者告曰:『勿恐勿懼,吾為子勤廣修產業帑藏充實,與子別久數思相見,年高力弊父子情重。』將入家內,在於眾輩不與共語。所以者何?父知窮子志存下劣不識福父,久久意悟色和知名,又見琦珍。長者言曰:『是吾子也。以權告子。今且恣汝隨意所奉。』窮子怪之得未曾有,則從坐起行詣貧里求衣索食,父知子緣,方便與語:『汝便自去與小眾俱。』子來至此而再致印,曰:『至此宅有所調飾。』父付象馬即令粗習,假有問者答亦如之,當調車馬嚴治寶物恣意賜與,父求窮子所可賑給,具足如斯。時子於廐調習車馬繕治珍寶,轉復教化家內小大。父於窓牖遙見其子所為超絕,脫故所著沐浴其身,右手洗之,以寶瓔珞香華被服,光曜其體皆令清淨,而告之曰:『爾從本來何所興立?何所繫屬?捨吾他行,勤苦饑寒。吾以耄矣,以情相告,便時納娶,嬉遊飲食以康祚胤。吾所造業不可訾計,眾寶具足子知之乎!求汝積年而戀惡友,今乃來歸宜除瑕垢,吾有妙寶夜光明珠琦珍璝異,皆為汝施,僮僕侍使男女大小,恣意所欲,一以相付。吾愛念汝,猶如國王幸其太子。』」

[0080c13] 諸尊聲聞共白佛言:「彼時窮子,播盪流離二三十年,至長者家乃得申敘,追惟前後遊觀所更心悉念之。時大長者寢疾于床知壽欲終,自命其子而告之曰:『吾今困劣宜承洪軌,居業寶藏若悉受之,周濟窮乏從意所施,輒備奉教喜不自勝,所行至誠不失本誓。』父知子志身行謹勅,先貧後富益加欣慶,宗敬親屬禮拜耆長,父於國王君主大臣眾會前曰:『各且明聽,斯是吾子則吾所生,名字為某,捨我流迸二三十年,今乃相得。斯則吾子吾則是父,所有財寶皆屬我子。』子聞宣令大眾之音,心益欣然而自念言:『余何宿福得領室藏?』」

[0080c25] 諸聲聞等又白佛言:「大富長者則譬如來,諸學士者則謂佛子,勉濟吾等三界勤苦,如富長者還執其子度脫生死。於是世尊,有無央數聖眾之寶,以五神通除五陰蓋,常修精進在彼道教,志于滅度謂為妙印。慇懃慕求初不休懈,欲得無為意中默然,熟自思惟所獲無量,於如來所承順法行,遵修禪定而常信樂。謂觀我等懈廢下劣,而不分別不能志願,此如來法珍寶之藏,於今世尊以權方便,觀于本際慧寶帑藏,蠲除饑[飢-几+內]授大妙印。唯然大聖於今耆年,斯大迦葉從如來所朝旦印印,當至無為。又世尊為我等示現菩薩大士慧誼,余黨奉行為眾說法,當顯如來聖明大德,咸使暢入隨時之誼。所以者何?世雄大通善權方便,知我志操不解深法,為現聲聞,畏三界法及生老死,色聲香味細滑之事,趣欲自濟不救一切,離大慈悲智慧善權,禪定三昧乃知人心,不覩一切眾生根原。譬如窮士求衣索食,而父須待欲使安樂,子不覺察。佛以方便隨時示現,我等不悟。今乃自知成佛真子,無上孫息為佛所矜,施以大慧。所以者何?雖為佛子下賤怯弱,假使如來,覩心信樂喜菩薩乘,然後乃說方等大法。

[0081a20] 「又世尊興為二事,為諸菩薩現甘露法,為諸下劣志願小者,轉復勸進入微妙誼。譬如彼子與父別久,行道遙見,不識何人呼而怖懼;後稍稍示威儀法則乃知是父。佛亦如是,吾等不解菩薩大士,雖從法生為如來子,但求滅度,不志道場坐於樹下降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫,以是之故,今日覩聞未為成就,不為出家不成沙門。今如來尊現諸通慧,我等以獲大聖珍寶,佛則為父我則為子,父子同體焉得差別。猶如長者臨壽終時於大眾前,宣令帝王梵志長者君子,今諸所有庫藏珍寶用賜其子,子聞歡喜得未曾有。佛亦如是,先現小乘一時悅我,然今最後,普令四輩比丘、比丘尼、清信士、清信女,天上世間一切人民,顯示本宜。佛權方便說三乘耳,尚無有二豈當有三?是諸聲聞皆當成佛,我等悅豫不能自勝。」

[0081b08] 時大迦葉則說頌曰:

「我等今日,  逮聞斯音,  怪之愕然,
 得未曾有,  由是之故,  心用悲喜。
 又省導師,  柔軟音聲,  尊妙珍寶,
 為大積聚,  一處合集,  以賜我等。
 未曾思念,  亦不有求,  還聞弘教,
 心懷踊躍。  譬如長者,  而有一子,
 興起如愚,  亦不闇冥,  自捨其父,
 行詣他國,  志于殊域,  仁賢百千。
 於時長者,  愁憂念之,  然後而聞,
 即自迸走,  遊于十方,  意常悒慼。
 父子隔別,  二三十年,  與人戀訟,
 欲得其子,  便詣異土,  入于大城。
 則於彼止,  立於屋宅,  具足嚴辦,
 五樂之欲,  無數紫金,  及諸珍寶,
 奇異財業,  明珠碧玉,  象馬車乘,
 甚為眾多。  牛畜[月*者]彘,  鷄鶩羠羊,
 出內產息,  賈作耕種,  奴僕僮使,
 不可計數。  嚴辦眾事,  億千百類,
 又得王意,  威若國主,  一城民庶,
 委敬自歸,  諸郡種人,  遠皆戴仰。
 若干種業,  因從求索,  興造既多,
 不可計限,  勢富如是。  啼哭淚出,
 吾既朽老,  志力衰變,  心誨思想,
 欲得見子。  夙夜追念,  情不去懷,
 聞子之問,  意增煩惋。  捨我別來,
 二三十年,  吾之所有,  財業廣大,
 假當壽終,  無所委付。  計彼長者,
 其子愚濁,  貧窮困厄,  常求衣食,
 遊諸郡縣,  恒多思想,  周旋汲汲,
 慕係嗇口,  征營馳邁,  栽自供活,
 或時有獲,  或無所得。  纏滯他鄉,
 亦懷悒傶,  志性褊促,  荊棘[(牙*ㄉ)/里]身,
 展轉周旋,  行不休息,  漸漸自致,
 到父所居。  槃桓入出,  復求衣食,
 稍稍得進,  至于家君。  遙見勢富,
 極大長者,  在於門前,  坐師子床,
 無數侍衛,  眷屬圍繞,  出入財產,
 及所施與。  若人眾,  營從立侍,
 或有計校,  金銀珍寶,  或合簿書,
 部別分莂,  紀別入出,  料量多少。
 于時窮子,  見之如此,  倚住路側,
 觀所云為,  自惟我身,  何為至此,
 斯將帝王,  若王太子,  得無為之,
 所牽逼迫,  不如捨去,  修己所務。
 思慮是已,  尋欲迸逝,  世無敬貧,
 喜窮士者。  是時長者,  處師子座,
 遙見其子,  心密踊躍,  尋遣侍者,
 追而止之,  呼彼窮子,  使還相見。
 侍者受教,  追及宣告,  錄召令還。
 即怖僻地,  心竊自惟,  得無被害,
 曷為見執,  何所求索。  大富長者,
 見之起強,  憐傷斯子,  為下劣極,
 亦不覩信,  彼是我父,  又復懷疑,
 不審財寶。  其人慰喻,  具解語之,
 有紫磨金,  積聚於此,  當以供仁,
 為飲食具,  典攝眾計,  役業侍使,
 吾有眾寶,  蘊積腐敗,  委在糞壤,
 不見飾用。  子便多取,  以為質本,
 蓄財殷廣,  無散用者。  其人聞告,
 如是教勅,  則尋往詣,  奉宣施行,
 受長者教,  不敢違命,  即入家中,
 止頓正領。  爾時長者,  遙從天窓,
 詳觀察之,  知何所為。  雖是吾子,
 下劣底極,  唯曉計算,  調御車耳。
 即從樓觀,  來下到地,  便還去衣,
 垢污之服,  則便往詣,  到其子所。
 勅之促起,  修所當為,  則當與卿,
 劇難得者,  以德施人,  案摩手腳,
 醎醲滋美,  以食相給,  及床臥具,
 騎乘所乏。  於時復為,  娉索妻婦,
 敖黠長者,  以此漸教,  子汝當應,
 分部之業,  吾愛子故,  心無所疑。
 漸漸稍令,  入在家中,  賈作治生,
 所入難計,  所空缺處,  皆使盈溢,
 步步所行,  鞭杖加人,  珍琦異寶,
 明珠流離,  都皆收檢,  內于帑藏,
 一切所有,  能悉計校,  普悉思惟,
 財產利誼。  為愚騃子,  別作小庫,
 與父不同,  在於外處。  于時窮士,
 心自念言,  人無有此,  如我庫者。
 時父即知,  志性所念,  其人自謂,
 得無極勢,  即便召之,  而親視之。
 欲得許付,  所有財賄,  而告之曰,
 今我一切,  無數財寶,  生活資貨,
 聚會大眾,  在國王前,  長者梵志,
 君子等類,  使人告令,  遠近大小。
 今是我子,  捨我迸走,  在於他國,
 梁昌求食,  窮厄困極,  今乃來歸,
 與之別離,  二三十年。  今至此國,
 乃得相見,  在於某城。  而亡失之,
 於此求索,  自然來至,  我之財物,
 無所乏少,  今悉現在,  於斯完具,
 一切皆以,  持用相與,  卿當執御,
 父之基業。  其人尋歡,  得未曾有。
 我本貧窮,  所在不詣,  父時知余,
 為下劣極,  得諸帑藏,  今日乃安。
 大雄導師,  教化我等,  覩見下劣,
 樂喜小乘,  度脫我輩,  使得安隱,
 便復授決,  當成佛道。  於今安住,
 多所遣行。  無數菩薩,  慧力無量,
 分別示現,  無上大道,  攀緣稱讚,
 億姟譬喻,  余等得聞。  最勝諸子,
 則便奉行,  尊上大道,  所當起立,
 視眾眼目,  當於世間,  得成佛道,
 而為聖尊,  造業如斯。  將養擁護,
 於此佛法,  講說分別,  最勝慧誼。
 則為感動,  一切眾生,  我等志願,
 貧心思念。  假使得聞,  于斯佛誨,
 不肯發起,  如來之慧。  覩見最勝,
 宣暢道誼,  意中自想,  盡得滅度,
 不願志求,  如此比慧。  又聞大聖,
 諸佛國土,  未曾有意,  發歡喜者,
 寂然在法,  一切無漏,  棄捐所興,
 滅度之事。  由此思想,  不成佛道,
 常當修行,  晝夜除慢。  諸佛道誼,
 最無有上,  未曾勸助,  志存于彼。
 今乃究竟,  具足最勝,  得無為限,
 當捨陰蓋,  長夜精進,  修理空誼,
 解脫三界,  勤苦之惱。  佛興教戒,
 則以具嚴,  如是計之,  無所乏少。
 最勝所演,  經身之慧,  假使有人,
 願等佛道,  為是等故,  加賜法事,
 由緣致斯,  余徒欽樂。  有大導師,
 周旋世間,  普悉觀察,  如此輩相。
 諸恐懼者,  令得利誼,  求索勸助,
 令我信樂。  善權方便,  猶若如父,
 譬如長者,  遭時大富。  其子而復,
 窮劣下極,  則以財寶,  而施與之。
 大聖導師,  所興希有,  分別宣暢,
 善權方便。  諸子之黨,  志樂下劣,
 修行調定,  而以法施。  我等今日,
 致得百千,  未曾有法,  如貧得財。
 於佛教化,  獲道得寶,  第一清淨,
 無復諸漏。  長夜所習,  戒禁定意,
 執誼將護,  世雄唱導。  今日有獲,
 佛之大道,  眷屬圍繞,  修行無闕。
 其有長夜,  清淨梵行,  依倚法王,
 深遠之慧,  而為具足,  此尊德果,
 日成微妙,  無有諸漏。  我等今日,
 乃為聲聞,  還得聽省,  上尊佛道,
 當復見揚,  聖覺音聲,  以故獲聽,
 超度恐懼。  今日乃為,  致無所著,
 以無著誼,  為諸天說,  世人魔王,
 及與梵天,  為親一切,  眾生之類。
 何所名色,  造立寂然,  蠲除眾生,
 無億數劫,  於是所造,  甚難得值,
 計於世間,  希有及者。  今日無著,
 燒罪度岸,  修行為業,  踊躍歡喜。
 吾等歸聖,  以頂受之,  所願具足,
 如江河沙。  飲食衣服,  若干巨億,
 諸床臥具,  離垢無穢,  用栴檀香,
 以為屋室,  柔軟坐具,  以敷其上。
 若疾病者,  無所藥療,  今日供養,
 安住廣度,  所施劫數,  如江河沙,
 所造立者,  無能奪還。  高遠之法,
 無量無限,  其大神足,  建立法力。
 佛為大王,  無漏最勝,  堪任堅強,
 常修牢固,  安慰勸進,  恒以時節,
 未曾修設,  望想福行。  於一切世,
 諸法中尊,  皆為大神,  最勝如來。
 然大燈明,  示無央眾,  知諸黎庶,
 筋力所在,  若干種種,  所憙樂願,
 因緣百千,  而順開化。  如來皆覩,
 眾人性行,  他人心念。  一切群萌,
 以若干法,  而致墮落。  以法示現,
 此尊佛道。」

正法華經藥草品第五

[0083b02] 爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞:「善哉!所歎如實。審如所言,如來之德如向所喻,復倍無數不可思誼,無能計量劫之姟底,一一計數大聖所應,如來之慧無能限者,不有法想道地處所,莫能盡原。世尊普入一切諸誼,察于世間見眾庶心,所度無極一切分別,皆使決了權慧之事,勸立一切度於彼岸,皆現普智入諸通慧。譬如三千大千世界,其中所有諸藥草木,竹蘆叢林諸樹小大,根本莖節枝葉華實,其色若干種類各異,悉生于地。若在高山巖石之間,丘陵堆阜嵠谷坑坎。時雨潤澤普洽,隨其種類各各茂盛,叵我低仰莫不得所,雨水一品周遍佛土,各各生長地等無二。如來正覺講說深法,猶如大雨。大聖出現興在世者,則為一切諸天、人民、阿須倫、鬼神、龍,顯示威曜咸尋來至,皆現在前,為暢大音分別慧誼,大師子吼班宣景模:『吾為如來使,天上天下諸天世人,未度者度,未脫者脫,未安者安,未滅度者令得滅度。於是世及後世所知而審,為諸通慧皆能普見,度諸度,脫諸脫,安諸安,未滅度者皆令滅度,悉來詣我。』於時諸天、人民、阿須倫、揵沓和、迦留羅、真陀羅、摩睺勒一切雲集,吾於講法現其道誼,佛為道父分別道慧。」

[0083b25] 佛語迦葉:「于時黎庶無數億姟,皆來聽經,如來通見一切根本,大精進力如應說法,分別散告無量言教,不失本心咸令歡喜,安隱無患或得度世,終生善處恣其所好,各自然生。或習愛欲便為說經,或聽受法離諸貪惑,轉稍以漸遵諸通慧,因從本力如其能量,堅固成就平等法身,猶如大雨,普佛世界滋育養生,等無差特。如來演法一品如是,至解脫味離欲寂滅,入諸通慧,若聽受持諷誦奉者,不自識省無所觀念。所以者何?群生根本形所像類,如所想念,已念當念所可施行,以行當行所當行者,諸所因緣,所當獲致所當說者,唯如來目悉知見之。在所現處住于其地,如雨等潤藥草叢林、白黑青赤上中下樹,世尊如之見一味已,入解脫味志于滅度,度諸未度究竟滅度,令至一土一同法味,到無恐懼使得解脫。化於眾生使得信樂,苞育將護悉令普至於諸通慧,讚詠分別逮賢聖法,亦如向者迦葉所說。」

[0083c15] 世尊欲重解誼所趣,以偈頌曰:

「吾興於世間,  仁和為法王,
 為眾生說法,  隨其所信樂。
 意勇建大業,  久立分別說,
 群萌多受持,  蒸庶無所言。
 法王慧難解,  闇冥設聞者,
 眾入懷狐疑,  則棄所住處。
 隨其境界說,  如本力所任,
 又示餘利誼,  則為現正法。
 譬如純黑雲,  出升虛空,
 普雨佛世界,  遍覆於土地,
 又放大電[火*僉],  周匝有水氣,
 而復震雷聲,  人民皆歡喜。
 陰蔽於日月,  除熱令陰涼,
 欲放雨水故,  時布現在上。
 彼時普等雨,  水下無偏黨,
 滂流於佛土,  澤洽眾塸域。
 應時而降雨,  激灌一切地,
 旱涸枯谿,  一切得浸漬。
 惠澤無不到,  眾源皆涌溢,
 深谷諸廣野,  林麓槒幽藪,
 萌葉用青倉,  藥草無數生,
 樛木諸叢林,  滋長大小樹,
 眾藥咸茂殖,  莖幹華實繁,
 隨其本境界,  皆令得蒙恩。
 諸天樹木,  結根坑坎,  陜隘迮處,
 而生其中。  如諸邪道,  一切愚癡,
 長益繫縛,  如象著絆,  草刺棘樹,
 蘆葦[禾*曷][禾*曷],  莖節枝葉,  及諸華實。
 華實茂盛,  多所饒益,  蒙之恩雨,
 藥草滋長,  從其種類,  因本境界,
 各各得服,  饑渴飽滿。  如其所種,
 各得其類,  然其天雨,  皆為一味。
 告迦葉曰,  佛亦如是,  出興於世,
 譬如天雨。  這現天下,  為眾說法,
 以是誠行,  示於眾生。  大仙以斯,
 使人聞經,  皆於諸天,  人民前現。
 佛為如來,  聖中之尊,  善權方便,
 猶如天雨,  吾當飽滿,  一切群萌,
 愚騃之黨,  身形枯燥,  除諸苦患,
 得立大安,  燒盡愛欲,  獲至滅度。
 諸天人民,  皆聽我言,  普悉當來,
 詣佛大聖。  吾為如來,  世尊無倫,
 有所導御,  故出於世,  為一切人,
 分別說經,  化無數千,  眾生之類。
 又復示現,  若干種誼,  於彼若此,
 常行平等,  得至解脫,  滅度無為。
 或在門前,  而說經典,  則為造立,
 道德之藏,  諸等不等,  皆令平等,
 無有所憎,  愛欲永除。  未曾講說,
 無益之語,  未常增惟,  諸放逸緣。
 以一切法,  為眾生說,  假使眾庶,
 多不可計,  為講大典,  不詭因緣,
 行步所由,  若復住立,  在於座上,
 而續三昧。  譬如大龍,  雨多所潤,
 普浸潤斯,  一切世間。  尋興慧雲,
 而降法雨,  暢發微妙,  應病與藥。
 常為眾生,  說賢聖誼,  皆令奉戒,
 如天陰涼。  眾人失言,  及違諸行,
 欲使近法,  轉漸調柔。  使住疑者,
 捨諸邪見,  勸化導利,  令淨所覩。
 捨置下劣,  遠眾懈廢,  隨其所趣,
 而令入法。  應時為說,  如其心本,
 令皆棄捐,  順師子行。  世尊等演,
 經法之雨,  悉使得至,  大尊佛道,
 任其力耐,  而令聽受,  若干道慧,
 而化立之。  從諸天人,  志性所樂,
 天帝釋梵,  轉輪聖王,  猶如於此,
 諸小世間,  諸藥品類,  各各異種,
 碎小段段,  諸所良藥。  迦葉且聽,
 吾悉當說,  以能識慧,  無漏之法,
 便得無為,  所在遊行,  神通三達,
 亦復如是。  斯雨定意,  三昧諸藥,
 或有遊詣,  在於山巖,  其人便得,
 緣一覺乘,  於彼修禪,  清淨之行,
 是則名曰,  為中品藥。  假使志願,
 上士美德,  我當於世,  逮成導師,
 常精進行,  志依一心,  是則名曰,
 為上尊藥。  設使欲為,  安住之子,
 恃怙慈心,  而行寂然,  疾得成道,
 為人中尊,  所謂樹者,  則喻於斯。
 是等能轉,  不退轉輪,  建立神足,
 根力之行,  緣是長養,  醫藥除病,
 英雄度脫,  無數億人,  隨時示現,
 於斯佛道,  是則名曰,  為大林樹。
 吾之所順,  善權方便,  一切大聖,
 亦復如是。  最勝講法,  則為平等,
 猶如慶雲,  普一放雨。  神通無礙,
 如此比像,  若如眾藥,  在於地上。
 以見如是,  微妙之誼,  如來所建,
 善權方便。  假使分別,  一善法事,
 亦如天雨,  至若干形。  佛以法雨,
 多所安隱,  普潤天下,  有所成就。
 觀察其人,  堪任所趣,  佛之法誨,
 景則一等。  譬如放雨,  墮草山巖,
 及至中間,  無有不遍,  灌諸樹木,
 若大叢林,  密雲四集,  天下豐羨。
 設使世間,  行慈愍法,  常以經典,
 飽滿天下。  以現世間,  令普安隱,
 天雨藥草,  華實茂盛,  其藥樹木,
 稍漸長大,  是為羅漢,  諸漏盡者。
 諸緣覺品,  處于林藪,  我所說法,
 無有塵垢。  無數菩薩,  志開總智,
 周旋三界,  一切普行,  於眾會中,
 演此大道,  猶如樹木,  日日滋長。
 修進神足,  專達四禪,  若聞空慧,
 心則解達。  放出光明,  無數億千,
 是為大樹,  而復滋茂。  若諸聲聞,
 不至滅度,  斯為世尊,  第一最說。
 若此分別,  乃為講法,  猶如興雲,
 而澍甘雨,  漸漸長育,  眾藥草木,
 人民之華,  不可稱量。  一時之間,
 說因緣法,  而為眾人,  現於佛道。
 善權方便,  佛謂言教,  一切導師,
 亦復如是。  斯諸說法,  為最究暢,
 諸聲聞等,  皆當承是。  緣斯之行,
 當得佛行,  此諸羅漢,  如是無異。
 世尊演誼,  盡極於斯,  化諸小乘,
 皆得佛道。」

[0085a19] 佛復告大迦葉:「如來所教等化無偏,譬如日明廣照天下,光無所擇照與不照,高下深淺好惡香臭,等無差特。佛亦如是,以智慧光普照一切,五道生死、菩薩、緣覺、聲聞,慧無增減,隨心所解各得其所,本無三乘緣行致之。」

[0085a24] 迦葉白佛:「設無三乘,何故得有菩薩、緣覺、聲聞?」

[0085a25] 佛言:「譬如陶家埏埴作器,或盛甘露蜜,或盛酪蘇麻油,或盛醲飲食,泥本一等,作器別異所受不同。本際亦爾,一等無異,各隨所行成上中下。」

[0085a28] 迦葉又問:「縱使別異,究竟合不?」

[0085a29] 告曰:「當合明者解之,譬若有人從生而盲,不見日月、五色、十方,則謂天下無日月、五色、八方上下。有對說者,其人不信。若有良醫觀人本病,何故無目?本罪所種,離明眼冥體癭重病。何謂重病?風寒熱癖是則四病。便心念言:『斯人之疾,凡藥療之終不能愈。雪山有藥能療四病:一曰顯,二曰良,三曰明,四曰安,是藥四名。』於時良醫愍傷病人,為設方便即入雪山,採四品藥[口*父]搗合,以療其盲,目便見明。又加針灸消息補寫,斯人目睛內外通徹,覩日月光、五色、十方,爾乃取信。尋自剋責:『我之盲冥,無所見聞,自以為達。今眼得視,乃自知本愚蔽之甚也。今覩遠近高下,無喻我者。』時有五通閑居仙人,洞視徹聽身能飛行,心能知人所念,自知所從來生死本末,而具語曰:『卿莫矜高自以為達,仁在屋裏自閉不出,不知外事。人念卿善惡尚不能見;十里五里語言之音、或二十里擊鼓之音聲,猶不能聞;近一二里,自不躇步亦不能至;自觀未生胚胎所憶,亦不能識。有何通達稱無不見乎?今吾察卿身,冥中為明,明中為冥。』其人問曰:『作何方術得斯聖通?願垂慧誨。』仙人答曰:『當入深山閑居獨處,除諸情欲爾乃有獲。』即遵所訓捨家巖燕,一心專精無所慕樂,則得神通。爾乃自覺,察本所見不足言名,今得五通無所罣礙,甫自知本所見蔽闇。」

[0085b26] 佛言:「如是當解此喻,人在生死五道陰蓋,不了本無則名曰癡。從癡致行,從行致識,從識致名色,從名色致六入,從六入致更,從更致痛,從痛致愛,從愛致受,從受致有,從有致生,從生致老病死憂惱苦患,罪應集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人,升降三界輪轉無際,不能自拔。觀於眾生心之根原,病有輕重,垢有厚薄,解有難易,覩見遠近,便見三乘,發菩薩心,至不退轉,無所從生徑得至佛,猶如有目得為神仙。其良醫者,謂如來也。不發大意,謂生盲也。貪、婬、瞋恚、愚癡六十二見,謂四病也。空、無想、無願、向泥洹門,謂四藥也。藥行病愈則無有癡,名色六入所更痛愛,受有生老病死憂惱苦患,皆悉除矣。志不作善亦不在惡,如生盲者還得兩目,謂聲聞、緣覺生死已斷,度於三界省練五道,自以通暢莫能喻者。臨欲滅度佛在前住,誨以要法發菩薩意,不在生死不住滅度,解三界空,十方一切如化如幻,如夢、野馬、深山之響,悉無所有無所希望,無取無捨無冥無明,爾乃深覩,無所不達見無所見,見知一切黎庶萌兆。」

[0085c19] 於是頌曰:

「譬如日光曜,  遍照於天下,
 其明無增減,  亦不擇好醜。
 如來猶若茲,  慧等殊日月,
 普化於十方,  亦不有增減。
 若如彼陶家,  埏埴作瓦器,
 或盛甘露蜜,  或受蘇油食,
 計泥本一等,  為器各別異,
 所受又不同,  因盛而立名。
 人本亦如是,  無三界五道,
 隨行而隨生,  展轉不自覺。
 解空號菩薩,  中住則緣覺,
 倚空不解慧,  則名為聲聞。
 譬如人生盲,  不見日月光,
 五色及十方,  謂天下無此。
 良醫探本端,  見四病陰蓋,
 慈哀憐愍之,  入山為求藥。
 所採藥奇妙,  名顯良明安,
 [口*父]咀而搗合,  以療生盲者,
 消息加針灸,  病愈目覩明,
 見日月五色,  乃知本淳愚。
 人不了無本,  坐墮生死徑,
 十二緣所縛,  不解終始病,
 世尊現於世,  觀察三界原,
 因疾而隨本,  各各開化之。
 了空則菩薩,  意劣為緣覺,
 畏厭生死苦,  故墜于聲聞。
 自謂道德高,  無能有踰者,
 所覩極究練,  無所憂弊礙。
 猶如五通者,  號名曰仙人,
 愍而告之曰,  卿故有蔽礙,
 不能弘深奧,  於愚則為明,
 在內不見外,  雖明故為愚。
 數十里有聲,  耳則不得聞,
 若人欲危害,  不知彼所念。
 欲至外數里,  不躇步不到,
 若生長大時,  不識胎中事。
 五事表裏徹,  爾乃為悉達,
 何以忍貢高,  自謂無等倫?
 欲得五通者,  當處於閑居,
 精思專念道,  爾能曉了此。
 即尋奉所誨,  捨家入深山,
 一心無穢慮,  便得成神仙。
 若得至聲聞,  及獲緣覺乘,
 自謂慧具足,  與佛等泥洹,
 臨欲滅度時,  佛即住其前,
 為現菩薩法,  三達無罣礙,
 智慧度無極,  進善權方便,
 度空無想願,  菩薩由是生。
 四等心四恩,  用開化黎庶,
 解一切如化,  幻夢野馬影,
 深山響芭蕉,  三界無所有,
 不執亦不捨,  無愚亦無明,
 不生死泥洹,  悉等如虛空,
 無見無不見,  乃覩一切本。
 當爾時所見,  不造三界觀,
 一切普平等,  所濟無有量。」

正法華經授聲聞決品第六

[0086b19] 於是世尊說斯頌時,一切普告諸比丘眾:「吾盡宣告,此聲聞比丘大迦葉者,曾已供養三千億佛,方當供養如此前數,奉敬承順諸佛世尊,稟受正法奉持宣行,竟斯數已當得作佛,世界曰還明,劫名弘大,佛號時大光明如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,為佛、眾祐,壽十二中劫。佛滅度後,正法住二十劫,其像法者亦二十劫。其佛國土甚為清淨,無有礫石荊穢濁之瑕、山陵谿,普大快樂,紺琉璃地眾寶為樹,黃金為繩連綿諸樹,有八交道,諸寶樹木常有華實,悉皆茂盛。其土菩薩無央數億百千姟,諸聲聞等亦不可量億百千姟。其土無有魔事及諸官屬,諸魔營從皆護佛法,常行精進無所違失。」爾時世尊,欲重解誼,即說頌曰:

「我覩比丘,  以佛明目,  迦葉住此,
 當成為佛。  於將來世,  無央數劫,
 供養諸佛,  聖中之尊,  具足悉滿,
 三千億佛。  斯大迦葉,  諸漏得盡,
 便當越度,  三品之行,  當得佛道,
 親近法施,  供養諸佛,  天人之尊,
 合集得至,  無上大道。  最於來世,
 尊無上倫,  為大聖道,  無極神仙。
 其佛國土,  最勝第一,  清淨離垢,
 若干顯明,  隨意所欲,  常可至心。
 紫磨金色,  珍寶莊嚴,  復以珍寶,
 成為樹木,  有諸道徑,  嚴八交路,
 天人放香,  自然流馨,  彼時國土,
 所有如是。  若干種華,  而為挍飾,
 一切諸華,  紫磨金色,  出光音聲,
 以為法則,  普常微妙,  莫不見者。
 諸菩薩眾,  億千之數,  志性調定,
 逮大神通。  諸聖哲等,  奉方等經,
 不可計數,  億百千姟,  無有諸漏,
 奉持志強。  所有聲聞,  彼佛法勝,
 假使天眼,  欲計劫限,  弟子之數,
 不可稱算。  其佛當壽,  十二中劫,
 正法當住,  二十中劫,  像法亦立,
 二十中劫。  大光明佛,  德當如是。」

[0087a01] 於是賢者大目揵連、賢者須菩提、賢者摩訶迦旃延,等同心側立頂戴,瞻順光顏目未曾眴,稽首足下戰戰兢兢,應時各各說斯之頌,而諮嗟曰:

「大雄無所著,  釋王無極人,
 乃愍傷我等,  讚揚宣佛音。
 今以知余等,  愍授我疇莂,
 以甘露見灌,  沐浴眾祐決。
 譬如饑饉時,  丈夫得美饍,
 虛乏叫喚求,  有人手授食。
 吾等咸歡喜,  本為下劣乘,
 違時捨眾人,  虛乏不得決,
 設至平等覺,  大聖不拜授,
 於今處世倫,  則不復飲食。
 世尊見勸勵,  聞尊上音聲,
 唯垂見授決,  爾能獲大安。
 大哀願散疑,  愍傷多所矜,
 撫恤貧匱意,  甘露誘示子。」

[0087a19] 於是世尊,見諸耆舊心志所念,即復重告諸比丘眾:「比丘當知,此大聲聞耆年須菩提,當復奉侍供養八千三十億百千姟佛,在諸佛所常修梵行,積累功德具足究竟,竟後世時當得作佛,號稱歎如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,為佛、眾祐,世界名寶成,劫曰寶音。普佛之土周匝悉遍,有諸寶樹自然莊嚴,無沙礫石山陵谿,其樹音聲哀和柔雅,眾庶產業不可稱數,人所居跱館宇若干,重閣交露。有無央數聲聞之眾,欲計算者無能限量,悉識宿命。彼土菩薩亦不可計億那術百千。其佛當壽十二中劫,滅度之後,正法當住二十中劫,像法亦立二十中劫,則坐虛空,為一切人講說經法,開化無數百千菩薩。」爾時世尊而說頌曰:

「今吾普告,  諸比丘眾,  悉且明聽,
 佛所班宣。  尊須菩提,  是吾弟子,
 當來之世,  得成為佛。  大聖所見,
 至誠無虛,  具足三十,  那術姟千,
 當於世間,  遵修道行,  常志求斯,
 佛之要道。  於彼來世,  究竟行已,
 顏色殊妙,  相三十二,  威曜巍巍,
 紫磨金容,  處世清淨,  多所愍哀。
 國土快樂,  所在顯現,  無數人見,
 踊躍可意,  悉當遊行,  詣諸世尊,
 度脫群生,  億百千姟。  諸菩薩眾,
 不可計量,  而常廣說,  不退轉輪,
 在最勝教,  諸根通利,  皆當恭順。
 彼佛國土,  諸聲聞事,  不可計量,
 欲有限算,  無能盡極。  六通三達,
 獲大神足,  脫門無礙,  而處安隱,
 計神足力,  不可思議。  我假使說,
 諸佛尊道,  諸天人民,  如江河沙,
 常當叉手,  自歸聖尊。  其佛當壽,
 十二中劫,  正法當住,  二十中劫,
 像法亦立,  二十中劫,  世雄導師,
 劫數如是。」

[0087b28] 爾時世尊重復宣告諸比丘眾:「比丘欲知堅固取要分別平等,是我聲聞大迦旃延。後當供養奉侍八千億佛,佛滅度後各起塔廟,高四萬里,廣長各二萬里,皆七寶成,金銀、琉璃水精、車馬碯、珊瑚碧玉,香華、雜香搗香、繒綵幢幡供廟。如是過斯數已,當復供養二十億佛,然後來世當得作佛,號曰還已紫磨金色如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,為佛、眾祐。國土嚴淨平等無邪,名聞顯現,琉璃為地,若干種樹眾寶校飾,紫磨黃金為繩連綿,諸樹華實茂盛華遍。佛土無有地獄餓鬼畜生,但有諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數百千那術之眾,諸菩薩等無數百千,莊嚴國土。其佛當壽十小劫,滅度之後,正法當住二十中劫,像法亦住二十中劫。」於時世尊,即說頌曰:

「諸比丘眾,  皆聽吾教。  其佛音聲,
 當美柔軟,  尊迦旃延,  為佛弟子。
 當供養佛,  若干導師,  奉敬承順,
 恭恪無量,  無數世人,  不能稱計。
 若滅度後,  當起廟寺,  當以華香,
 而供養之。  然於後世,  便得作佛,
 國土清淨,  無有瑕穢。  講說發起,
 億千眾生,  具足開導,  一切人民。
 世界莊嚴,  光照十方,  當得作佛,
 多所超喻。  號紫金色,  其德巍巍,
 究竟群黎,  億百千姟。  無數菩薩,
 及諸聲聞,  滿其佛國,  無量難計。
 常行精進,  於佛法教,  除斷諸難,
 滅終始患。」

[0088a01] 於是世尊,復告四部眾會曰:「今佛大聖宣告爾等,是我聲聞尊大目揵連,當悉供養奉侍於八千佛,承順世尊一切無量。諸佛滅度當起塔廟,七寶校成,金銀、琉璃水精、車碯、珊瑚真珠,高四萬里廣長二萬里,若干殊好眾寶之物,供養塔廟,及與香華、雜香搗香、繒綵華蓋、幢幡伎樂之娛。過是數已,當復奉敬二百萬億佛,供養承順。最後世時當得作佛,號還已金華栴檀香如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,為佛、眾祐,國土名意樂,劫曰樂滿。其佛世界,快樂安隱清淨鮮潔,紺色琉璃以為其地,諸樹華實七寶合成,普以真珠眾華莊校,平等端嚴眾寶具足。諸大仙聖有億百千,寂然而坐所謂無量。皆諸菩薩廣說經法。其佛當壽二十中劫,滅度之後,正法當住四十中劫,并計像法。」爾時世尊則說頌曰:

「大目揵連,  是吾弟子,  棄捐仁行,
 猶得自在。  二百萬億,  諸劫之數,
 悉當供養,  此諸佛教。  普於諸佛,
 常修梵行,  而當志願,  斯諸佛道。
 悉當奉侍,  諸佛世尊,  具以承事。
 導師之眾,  皆當廣普,  執持聖教,
 若干億劫,  百千之數,  慇懃承順,
 不違大命,  諸安住等。  滅度之後,
 以眾七寶,  興立塔廟,  為諸最勝,
 建修上業。  用栴檀香,  以為柱梁,
 眾香伎樂,  而供養之。  然於後世,
 事究竟已,  言談斐粲,  人所宗仰,
 多所愍哀,  所為如此,  當得作佛,
 號金栴檀。  其佛當壽,  二十中劫,
 安住所更,  行德如是。  當為菩薩,
 講說經法,  於是劫數,  分別雅誼。
 最勝聲聞,  有無數千,  億百千數,
 如江河沙。  六通三達,  得大神足,
 於安住世,  獲致妙通。  無數菩薩,
 悉不退轉,  精進勇猛,  有志智慧。
 修行如應,  順斯佛教,  不可計量,
 若干千數。  佛滅度後,  弟子多學,
 正法當住,  流布十方。  正法像法,
 四十中劫,  正法沒盡,  像法乃出。
 是佛聲聞,  得大神足,  佛皆勸立,
 在大尊道。  依倚大聖,  不違真法,
 於當來世,  成佛自在。」

正法華經卷第三


【經文資訊】大正藏第 09 冊 No. 0263 正法華經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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