J21nB110_006 護法錄 第6卷

金剛般若經新解序

[0657b07] 金剛般若經世尊第四時所說中夏六譯互有不同唯童壽本詳略適中甚得義趣名僧達賢箋之者亡慮千餘家唯天親無著二論師探索微隱不失說經本意無著以一十八住為義天親以二十七疑為宗發明理觀事行之詳破一切執斷一切疑至於智鏡相即能所俱妙三觀之圓融三諦之冥泯即一而三即三而一蓋有不可思議者矣其經之至中夏殆將千年或顯或晦各繫其時若論遭逢之盛則未有如今日者也欽惟　皇帝陛下懋昭大德建中于民欲使感發自新一歸至化嘗以三界大師行深願重其利濟群生為甚急演說言教雖多而金剛經專言住修降伏與心經楞伽二經大旨略同其舉揚心學最切乃　詔天界禪師季潭泐公會江南禪教有學諸師參用古註而定其說于是季潭與演福法師大璞玘公同加箋釋且懼二論師文旨玄奧學者未能卒曉因據二十七疑而革蕭統分第之陋仍推問答深意而究脈絡之貫通務令明白簡切而免纏繞支離之患既成諸師重加校訂始入奏於　華蓋殿　皇上覽而可之　敕同新箋二經鍥梓流通季潭貽書俾濂序其事濂以昏耄為辭雙林住持南翁凱公復來請之甚力乃為言曰　西方聖人以一大事因緣出現於世無非覺悟群迷出離苦輪　中國聖人受天眷命為億兆生民主無非化民成俗而躋於仁壽之域前聖後聖其揆一也金剛經凡五千八百二十四言揭之篇端從長老須菩提以至菩薩但應如所教住不過三百九十六耳三問三答之間其大體咸具已無餘蘊矣而乃躡前語跡斷後疑情展轉滋多直至二十有七方止其諄諄善誘欲啟人信解者為何如哉　皇上自臨御以來宵衣旰食勵精圖治禮樂形政燦然備舉所以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民者既無所不用其極今又彰明內典以資化導唯恐一夫不獲其所其設心措慮實與諸佛同一慈憫有情所謂仁之至義之盡者也於戲盛哉濂幼齡時輒讀金剛感應傳見其所紀神異事甚眾然皆持誦精誠之所格持誦猶爾況通其義趣者乎又況達性相二空而歸於一實境界者乎殊盛之利誠未易窺測也誦是經者宜思　皇上之大德孳孳焉以進道為念斯可也不然則天龍鬼神實鑒臨之可不畏哉。

新刻楞伽經序

[0657c17] 洪武十年秋九月丙子朔濂朝　京師冬十有一月丙申入辭將還山時　皇上御武樓下顧濂言曰卿言楞伽為達摩氏印心之經朕取而閱之信然人至難持者心也觸物而動淵淪天飛隨念而遷凝冰焦火經言操存制伏之道實與儒家言不異使諸侯卿大夫人咸知此縱未能上齊佛智其禁邪思絕貪欲其不胥為賢人君子之歸濂謹對曰誠如　聖諭第其文學簡古義趣淵微宋臣蘇軾頗嘗患其難讀耳上曰此書生纏蔽文義之過也朕於宮中略覽數過已悉領其大旨即　敕奉御取經示濂且點誦曰如佛語心品第十卷所言諸識有二種生謂流注生及相生有二種住謂流注住及相住有二種滅謂流注滅及相滅此三相者最為微隱唯佛能究言之第四卷所言自心妄想非性智慧觀察不墮二邊先身轉勝而不可壞得自覺聖趣是般若波羅蜜此言六度萬行互相融攝成菩提分皆由般若成立尤為深切般若心經若金剛般若經皆心學所繫不可不講習也言已　上復口解心經數章　睿識神見皆超出乎常倫於是賜食禁中而退又明日戊戌考功監臣某奉　旨於大天界寺俾天下諸浮屠咸讀三經　命既下育王禪師崇裕靈承　德意孳孳如弗及且以二經世已盛行獨楞伽見者殊寡乃購求雷庵受公集註鏤版而行之徵濂為其題辭惟我釋迦如來五時說法而此楞伽實與維摩思益楞嚴三昧金光明勝鬘等經皆在第三方等時所說疏經之家謂以楞伽為名實相為體佛語心為宗自覺聖智為用經凡一百五十一品茲所存者特其一爾其言幽眇精深誠為攝心樞要之書也欽惟　皇上以生知之聖一觀輒悟　詔天下諸浮屠是習是講將使真乘之教與　王化並行治心繕性遠惡而趣善斯心也即如來極度群生之心也何其盛哉禪師敬恭明詔罔敢怠遑日以流通為務亦可謂之賢矣為沙門之學者宜受而持之庶幾上報　寵恩而不負靈山之付囑濂故備著　天語之詳于篇首使讀者各有所警發焉。

新注楞伽經後序

[0658a23] 皇帝既御寶歷丕弘儒典參用佛乘以化成天下且以般若心經及金剛楞伽二經發明心學實為迷途之日月苦海之舟航乃洪武十年冬十月　詔天界禪師臣宗泐演福法師臣如玘重加箋釋明年春三月心經金剛經新注成已徹　睿覽秋七月楞伽注又成　上御西華樓宗泐如玘同侍從之臣投進　上覽已悅曰此經之注誠為精確可流布海內使學者講習焉宗泐即奉　詔鍥梓於京師天界禪林如玘還杭之演福私念與宗泐同被　上旨豈宜以天界為拘乃刻二經於演福獨楞伽卷帙浩繁未遂厥志蚤夜以為憂淨慈禪師臣夷簡乃為撰疏勸諸同袍暨樂善者助成之起手於又明年夏五月至冬十一月訖功費錢三千緡云惟楞伽一經具藏通別圓四教大旨所以斥小乘之偏破邪見之惑無非欲顯圓宗自覺正智而已第其文辭古奧讀者殊未易曉東都沙門寶巨嘗為之訓詁援據雖若該博而于經意多邈然不相入胥臺雷庵受公徒襲寶巨之緒論自不能伸一喙二者咸無取焉唯柏庭法師善月依天台教旨著為通義敻然絕出常倫苟以經文顯白者正之亦未免有遺憾他尚何望哉如玘以辨博無礙之智游戲毘盧藏海台衡之書無不融攝故其論著雖有徵于柏庭反覆參驗務不失如來說經本意宗泐又能裁度旨趣約繁辭而歸精當遂使數百載疑文奧義煥然明暢誠亦可謂靈承　皇上嘉惠蒸民之意弘昭大覺立教度人之方者矣嗚呼佛之大法惟　帝王長興之宗師能傳之今一旦遭逢如此之盛讀是經者小則當思遠惡而遷善大則當思明心而見性庶不負　聖天子之大德哉。

善財南詢華藏海因緣序

[0659b04] 沙門那道輝以其師淨慈禪師所著善財南詢華藏海因緣一卷示予先集經以備其事次作偈以釋其義不待詳分科段遍閱疏鈔而經旨瞭然自明嗚呼可謂善談雜華者已夫雜華之宗以言乎性則太虛洞然而無物以言乎相則萬象森然而駢列所謂森然者即行布也一而萬者也所謂洞然者即圓融也萬而一者也圓融不礙行布故一為萬而不見其少行布不礙圓融故萬為一而不見其多此其大較也然而善財之見文殊根本之智已得畢乎一者也而差別之知未圓欲見乎萬者也今姑舉其略而陳之則所不舉者可推而見矣凡其所參五十又三或順或逆或小或大或淺或深皆各有所證其登妙高峰不見德雲而于別峰相見示法普見也見善住空中變化隨念而至明法無礙也見海幢放種種光光中皆有種種奇勝示法無盡也見勝熱婆羅門登山投火得寂靜樂明法無怖也見自在王修學書數第印療病建宅鍊藥及農賈等業示法工巧也見無厭足王決囚可駭及觀宮殿皆是眾寶之所合成明法如幻也見遍行外道調伏九十六眾離諸異見示法普觀也見婆須密女身出光明照諸眾生令離貪欲明法無染也見德生童子有德童女證入大悲大智示法幻住也見大莊嚴園毗盧樓閣慈氏領諸菩薩從他方來彈指一聲樓閣門開善財即入見一樓閣中有一切諸妙樓閣一一樓閣中皆有慈氏一一慈氏前皆有善財一一善財皆悉合掌回顧一善財之身遍入一切善財身內一切善財身皆攝歸一善財身內互遍互融互攝互入如燈鏡交光重重無盡善財既證此一切境界莊嚴藏解脫門文殊遂舒金臂過一百一十餘城按善財頂告以法解雖已周而行未圓之故於是往見普賢在如來前一一毛孔出種種佛剎諸微妙事善財見身中交光互現一切不思議事悉皆成就嗚呼善財前之所歷者行布也後之所證者圓融也非圓融不足以見體統之全非行布不足以昭發用之盛圓融體用雙泯者也行布則因用而各顯其體者也其後之所證莫知為之先前之所得莫知為之後二之則非也是知盡十方剎土皆是善財盡十方剎土皆是文殊盡十方剎土皆是一大香水海孰為行布孰為圓融哉苟謂其無所證入乎則干涉歷無微不探也苟謂其有所證入乎則性本圓明初無一法之可得也至矣妙矣蔑以加矣雖然經旨宏深非有識者為之開明初機之士何自而知佛國師而下頌而釋此者凡十人禪師蓋後出而益奇者也或曰以偈釋經可乎曰如來說經長行之後必以偈重宣之善慧大士用偈釋金剛經而後世箋經家多效之何為而不可也禪師名智順字逆川溫之瑞安人鐵關樞公入室弟子也出世溫之雅山繼主福之東禪雪峰今住持前剎云。

大般若經通關法序

[0659c22] 大般若波羅蜜多經凡六百卷唐三藏法師玄奘所譯卷帙紛紜浩如煙海學者未易背之鳳城雪月大師大隱發其巧智創為通關之法而四明演忠律師省悟重為編定而益加精嚴其法畫十二圖用十三法二十九界八十四科為之都凡諸圖所列或齊行或各行或單位或避位或間位或加法或鉤鎖連環或廣略不過一千言間總攝初分難信解品一百三卷無一字或違噫亦異矣先是浙水東見者甚鮮逮宋淳熙中有異僧載經行甬東暗誦弗休大姓沃承璋以為疑抽一二卷試之其誦如初卷且出關法以授承璋承璋乃刻板流通元至正初黃巖沙門絕璘琚公獲拾儀真歸刊雲峰證道院未幾燬於火雪山成公嘗受經于絕璘思繼前志復重刊而行之增以佛國白禪師所解名相繫諸關後使人了知義趣云惟般若尊經乃統攝世出世間色心諸法皆歸實相其功用不可思議譬如四大海水茫無邊際攝之入一毛孔無所增減而彼大海本相如故所謂舒之則大包無外卷之則小入無內者也雪月以方便智造是通關之法一彈指頃能背其經六分之一其饒益群生甚大雪山父子又能篤意傳布唯恐或後皆不負先佛囑累者矣雖然真覺性者中一辭不立光明殊勝洞照無礙大阿難等結集八藏諸文一一自光明中發現讀是關者儻能於此求之則山河大地有情無情咸成文句身不待較繁簡於卷帙之間也雪山遍參諸方嘗主藏鑰于靈隱景德禪寺其衛道之志蓋皦然云。

寶積三昧集序

[0660a19] 釋氏之書有三法藏焉曰經曰律曰論經則佛與菩薩等所說論則諸賢聖僧所著唯律必佛口親宣而非諸大弟子之得與聞也然而三藏之間統為十二部分為大小中三乘廣大殊勝無所不攝其文久流中國至秦而絕漢遣郎中蔡愔及秦景往使天竺受其書以歸自是譯師疊至代有所增以卷計者梁則五千四百隋則六千一百九十八唐承隋亂之後稍有廢逸開元之目則五千四十八至貞元中則又增二百七十五宋太平興國以來或翻譯或編纂或收貞元未附藏者又增七百七十五逮元有國又增二百八十六其中頗不能盡知今以千文紀之自天至遵為號者五百八十六通為六千二百二十九卷噫嘻其廣矣哉學其書者茫若望洋至于皓首而不能周覽唐僧智昇嘗編入中國歲月及譯人姓氏名曰開元釋教錄美矣而不采其文也宋戶部尚書王古隨其次第而釋其因緣至於佛會後先華譯同異咸志之名曰法寶標目佳矣而弗表其義也優婆塞陳實分門別科頗括祕詮名之曰大藏一覽近矣惜糅之自造諸偈而又擇焉不能精也東山立庵大師崇志頗病焉乃於延祐之初掇拾三藏英華上自三寶流通中至天仙天標坤維人倫之凡時劫根塵世諦塔寺道具眾器之屬下及珍寶飲食花木禽獸地獄之品析二十門釐為四卷文貫始終事有源委部居整比秩焉不紊遂取法界體性經中語名曰寶積三昧集鍥梓於壽聖禪林立庵既示寂板廢不存白庵禪師萬金以精進力深入禪教三昧旁事孔籍亦臻其閫奧悼立庵利物之心勤而傳世之不遠也復為銓次義例分卷為五重刻而布之以濂閱大藏者凡三稍涉戶庭請序其首簡濂取覽之儼然如探故物雖未獲窺其全而金銀琉璃車渠瑪瑙珊瑚琥珀眾寶之積爛然溢目矣於是胡跪作禮而說贊曰巍巍法王寶號為脩多羅毗尼阿毗曇三千大千界以及無算數無物不含攝無土不現身護法金剛王手持蓮華杵或執七寶劍各逞神通力晝夜不暫離魔軍及末伽無有能壞者善慧施方便為轉大法輪一轉千佛轉佛佛具千佛千佛亦復然輾轉至無邊此最勝功德如雲雨太空草木花藥等根莖皆霑溉如來真正幢無鉅亦無細汪洋四大海了不見涯涘苟取一滴水濕性靡不具炎炎大火聚力可鎔天地餘燼存一粟炎體終弗滅日輪行中天其廣千由旬光入寸隙中圓明具日相若耆闍崛山山石立萬仞一沙細於塵孰敢謂非石所以二尊者各出本來智一取六千卷束之四卷間如將須彌盧納之於鍼孔一噓寒灰燄死後使復然光照閻浮提利彼有情眾智者能移物勿為物所移佛言雖至寶執著亦為障我有大寶藏不落文字中六處放光明七佛時行道時時宣妙法法法悉皆忘定見自性佛共成無上道。

傳法正宗記序

[0660c07] 表大法之真傳起群生之正信宜莫如書然而真丹身毒相去絕遠梵言華言重譯或殊況屢遭滅斥之禍生乎其後者必蒐羅墜逸遍觀會通然後能定是非之真謏聞之士苟獲窺其一偏遂執為確然之論斯亦過矣嗚呼闢邪說之膠固伸正議於千載之下不有先覺學者將何所從哉昔者濂讀涅槃經及智度論頗知釋迦文佛以正法授迦葉世世相傳具有明證故自前魏支彊梁樓至洛邑譯續法傳自七佛至二十五祖婆舍斯多而止東晉佛馱跋陀羅至廬山所譯禪經自迦葉至二十八祖達摩多羅而止逮夫後魏之時崇道屏釋而沙門曇曜蒼黃逃竄單錄諸祖之名匿巖穴間僅及二十四祖師子尊者而止佛運重啟曇曜進為僧統吉迦夜等遂因之為付法藏傳其去前魏已一百九十餘年東晉亦六十二年矣東魏那連耶舍至鄴復備譯西域諸所傳授事跡其次第與禪經不差毫髮則全闕之分有不待辯而自明矣唐興曹溪大弘達磨之道傳布益眾義學者忌之而神清為甚乃據法藏傳所列謂師子遭難絕嗣不傳猶以為未足誣迦葉為小智不足承佛心印指禪經實後來傳會難以取徵而好論議之徒紛紛而起矣宋明教大師契嵩讀而病之博采出三藏記洎諸家紀載釋迦為表三十三祖為傳持法一千三百四人為分家略傳而秀出宗證繼焉名曰傳法正宗記復畫佛祖相承之像明其世系名曰定祖圖申述禪經及西域諸師為證以闢義學者之妄名曰正宗論共十二卷其衛道之嚴凜凜乎不可犯也濂竊聞之太平真君之七年魏太武用崔浩言宣告征鎮佛像胡書皆擊破焚燒當是時諸種經論多煨燼之末屋壁之深藏蓋至于久而後出以此觀之曇曜之流固未必能見禪經至于諸師之論義學者亦未必能盡聞之顧執一時單錄不全之文而相為詬病猶將十指而掩日月之光一口而吸滄溟之水多見其不知量也大師之辨析夫豈得已者哉甬東祖杲禪師以誠篤契道汲汲焉准恐法輪不運合眾緣重刻以傳嗚呼書不流通與無書等大師固有功於宗乘而杲公之為則又有功於大師者也皆不可以不紀因追序其作者之意於首簡云。

夾註輔教編序

[0662c01] 天生東魯西竺二聖人化導蒸民雖設教不同其使人趨於善道則一而已為東魯之學者則曰我存心養性也為西竺之學者則曰我明心見性也究其實雖若稍殊世間之理其有出一心之外者哉傳有之東海有聖人出焉其心同其理同也西海有聖人出焉其心同其理同也南海北海有聖人出焉其心同其理同也是則心者萬理之原大無不包小無不攝能充之則為賢知反之則愚不肖矣覺之則為四聖反之則六凡矣世之人但見修明禮樂刑政為制治之具持守戒定慧為入道之要一處世間一出世間有若水炭晝夜之相反殊不知春夏之伸而萬彙為之欣榮秋冬之屈而庶物為之藏息皆出乎一元之氣運行氣之外初不見有他物也達人大觀洞然八荒無藩籬之限無戶閾之封故其吐言持論不事形跡而一趨於大同小夫淺知肝膽自相胡越者惡足以與於此哉宋有大士曰鐔津嵩禪師實洞山聰公之法嗣以二氏末流之弊或不相能也取諸書會而同之曰原教曰廣原教曰勸書曰孝論而壇經贊附焉復恐人不悉其意自注釋之名之為輔教編若禪師者可謂攝萬理于一心者矣予本章逢之流四庫書頗嘗習讀逮至壯齡又極潛心於內典往往見其說廣博殊勝方信柳宗元所謂與易論語合者為不妄故多著見於文辭間不知我者或戟手來詆訾予噤不答但一笑而已今因虛白果公重刻是編其有功學者甚大故執筆言之嗚呼孰能為我招禪師于常寂光中相與論儒釋之一貫也哉獨視霄漢悠然遐思者久之。